(4) "Vous êtes venus à Sion" par T. Austin-Sparks

Transcrit d'une série de messages de conférence donnés en janvier 1954. La forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 4 - La norme de Dieu

La première lettre de Pierre, première lettre de Pierre chapitre deux, versets six et sept : "Car il est dit dans l’Écriture: Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse ; Et celui qui croit en elle ne sera point confus. L’honneur est donc pour vous, qui croyez. Mais, pour les incrédules, La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l’angle’’

La lettre aux Hébreux chapitre douze, verset 22 : "Vous êtes venus à la montagne de Sion" - "J'ai posé en Sion une pierre angulaire principale" - "Vous êtes venus à Sion". Cette lettre aux Hébreux (comme on l'appelle traditionnellement mais, comme cela s'est avéré être dans la dispensation, ce document le plus sérieux pour l'église) a été écrite lors d'une crise. Il s'agissait et il s'agira encore d'une crise ; un tournant dans la dispensation.

On ne sait pas, à notre connaissance, quand la lettre a été écrite. L'opinion diffère, mais la différence ne représente qu'une question de peut-être deux ou trois ans, mais on croit très fermement qu'elle a été écrite vers l'an 69 après JC ; en l'an 70 après J.-C., tout le système juif - centré sur Jérusalem, le temple et le sacerdoce - a été balayé. Ce fut l'année où tout a changé par rapport à ce qu'il avait été pendant de nombreux siècles : un système établi, un système religieux mondial reconnu et accepté avec son enseignement et sa pratique. En 70 après J.C., elle fut emportée dans le tourbillon de ce débordement du monde païen : hostile à Dieu. Et depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, il n'y a plus eu de temple à Jérusalem. La nation a été dispersée et le système juif est pratiquement inopérant comme il l'était auparavant.

Anticipant ce tournant dans les siècles, dans la dispensation, le Saint-Esprit a conduit à la rédaction de cette lettre ; la production de ce document. Lu à la lumière de ce grand événement historique, il est beaucoup mieux compris, apprécié ; sa signification est mieux saisie. Oui, une puissante crise d'âge est représentée par la lettre aux Hébreux - rien de moins que :

La disparition d'un système ou d'une économie.

Si nous examinons cela et l'examinons quant à ce qui se passait, ce que cela signifiait, nous obtiendrons le message réel et durable de cette lettre et nous verrons que ce qui est ici dans sa signification réelle et sa signification durable, se trouvera derrière une autre crise - crise que nous voyons de nos jours. Chers amis, il n'est pas exagéré de dire que vous et moi en sommes venus à vivre à une époque où tout le teint des choses dans la tradition chrétienne est en train de changer.

Je dois essayer de faire attention à ne pas être mal compris et mal rapporté, et je sais que je prends des risques dans ce que je vais dire, néanmoins, nous devons être très fidèles et regarder les choses en face. Car, depuis bien plus d'un siècle, Dieu a agi d'une certaine manière qui n'a pas été Sa voie ultime, fondamentale et suprême, mais qui a été dans Sa voie souveraine - pour des raisons que nous n'avons pas besoin de rester pour discuter ou même souligner - Il a agi au moyen d'un système de choses, réalisant une grande partie de Son dessein. Cette méthode du mouvement Divin change complètement, elle passe. Le jour des missions étrangères organisées, des missions étrangères organisées - notez mes mots - touche à sa fin. Nous voyons la fin de cet ordre et de cette méthode, que ce qui est étranger est maintenant en train d'être enroulé dans les nations. Cela ne signifie pas que Dieu termine ou est arrivé à la fin de Son œuvre ; c'est une méthode, une sorte de moyen.

Revenons maintenant à cette situation ici telle que représentée par la crise de cette lettre. C'était le passage d'un système, ou d'une économie, qui était destinée par Dieu à accomplir une chose. Il a réalisé cette chose jusqu'à un certain point, puis a cessé de le faire. Et à partir de ce moment, ses jours étaient comptés. La chose qu'il était censé accomplir dans l'économie de Dieu était la sécurisation des hommes et des femmes spirituels.

Le onzième chapitre de cette lettre, ou la partie du document qui a ensuite été délimitée par ce numéro 11, nous ferions bien d'écarter ces numéros de nos esprits pour le moment et de considérer le document dans son ensemble, mais ce point qui , pour notre commodité est inscrit au numéro 11, montre comment que par une certaine économie à travers les âges Dieu a assuré des hommes et des femmes spirituels. Une galaxie d'hommes et de femmes spirituels se trouve dans cette section - ce que Dieu a retiré du monde et attaché au ciel, attaché à Lui-même, quelque chose d'intrinsèquement précieux pour Lui : les hommes et les femmes d'une telle foi que le monde n'était compté pour rien , et la vie comme nulle, à la lumière de cette relation avec Dieu et son dessein.

L'économie a été souverainement suscitée et utilisée pour cela et dans aucun autre but que de retirer les hommes et les femmes spirituels des nations; non pas pour s'assurer des adhérents à un système terrestre de religion (bien que ce soit un modèle de choses dans les cieux), non pour s'assurer des adhérents à un modèle, mais à travers le modèle pour s'assurer des hommes et des femmes dans ce dont c'était le modèle : le céleste. C'est la loi et le principe qui gouvernent tout dans l'Ancien Testament. Le moyen a été employé pour ne pas être une fin en soi - le sacerdoce n'était pas une fin en soi, et c'est ce qui est dit dans cette lettre. Le tabernacle n'était pas une fin en soi. Tout ce système n'était pas une fin en soi. C'était quelque chose utilisé souverainement par Dieu, ou signifié par Dieu, pour sécuriser les hommes et les femmes qui ont vu à travers le modèle de la réalité spirituelle, et se sont attachés à cela - des hommes et des femmes vivant sur cette terre, mais liés au ciel, les choses qui étaient réelles. C'était le système et c'était le sens de Dieu en lui, et il l'a fait pendant si longtemps.

Le temps est venu où elle est devenue quelque chose en soi, une fin en soi, et elle ne produisait plus d'hommes et de femmes spirituels. Cela produisait des religieux qui continuaient à porter les formes, les cérémonies et tout l'attirail du système, mais ils n'étaient plus des hommes et des femmes spirituels par rapport au ciel. La chose se passait, mais elle était vide, sans signification. Cela ne servait pas le but pour lequel il était destiné, et Dieu l'a annulé. Dieu a défini sa conclusion.

La lettre aux Hébreux voit l'exécution de ce décret, l'exécution de cette décision. Et s'il a été écrit en 69, ce n'est qu'un an après que tout ce qui est écrit ici sur les choses qui peuvent être ébranlées, être ébranlées et plus qu'ébranlées : abattues. Ensuite, on nous dit que cela a été fait afin que les choses qui ne peuvent être ébranlées demeurent. Et toute la lettre, voyez-vous, concerne cela - non pas le fait de faire partie d'un système religieux et d'une tradition, même quelque chose que Dieu a utilisé dans le passé à sa fin, mais des hommes et des femmes qui sont maintenant entièrement, non pas médiatement, mais entièrement, directement et immédiatement lié à la chose ultime que Dieu recherche, c'est-à-dire : des hommes et des femmes spirituels. Ce système qui était censé assurer cette fin, lorsqu'il a cessé de le faire et a continué, peut-être, sur sa propre lancée, par sa propre impulsion, à cause de ses traditions, à cause de son antiquité, à cause d'un passé qui était glorieux sous la main de Dieu, mais tout cela : maintenant a disparu. Être simplement porté comme quelque chose en soi, dépouillé, privé et vidé de sa véritable signification spirituelle en ce qui concerne Dieu. Cela s'est passé en l'an 70 de notre ère. C'est la crise de cette lettre.

Ce système, bien qu'utilisé dans le dessein souverain de Dieu, bien que destiné à atteindre cette fin, était strictement régi par des lois spirituelles. Oh, je ne peux pas souligner cela assez fortement. Le tout était régi strictement par des lois spirituelles. Ce n'était pas quelque chose en soi. Aucun mouvement d'un prêtre ou d'un lévite d'autrefois, aucun vase qu'Il utilisait, rien du tout à aucun moment dans ce système, n'était quelque chose en soi. Il avait derrière lui une signification spirituelle, une signification spirituelle, et était régi par une loi spirituelle. Annulez cette loi spirituelle, et la chose n'est même plus sacrée pour Dieu !

La chose étonnante est que lorsque cette chose est dans sa juste relation avec Dieu, vous ne pouvez pas la toucher sans rencontrer Dieu. Touchez un récipient du sanctuaire dans sa juste relation, et vous rencontrez Dieu et vous serez frappé. Vous mourrez si vous touchez cet autel. Le fait est que cela vibre de la majesté même, de la gloire et de la sainteté de Dieu quand c'est dans sa juste relation, parce que, parce que c'est la fin. Et pourtant, ces mêmes choses, qu'il s'agisse d'autels, de vases quelconques ou de quoi que ce soit d'autre, lorsque le véritable objet spirituel ne sert plus, il n'est pas sacré pour Dieu. Dieu peut tout simplement remettre tout cela, le tout; le renvoyer

Il fut un temps où, si cette arche allait parmi les Philistins, les Philistins étaient très contents d'en voir le dos. Il fut un temps où l'on pouvait se débarrasser de cette arche et personne ne ressentait du tout son impact. Elle n'était plus accompagnée d'aucun signe de Dieu, Dieu s'en moque de la chose. Ce qui était au début un coffre en bois recouvert d'or, est devenu quelque chose qui était plein du trône du ciel. Il fut un temps plus tard où ce n'était plus qu'un coffre comme n'importe quel autre coffre, recouvert d'or. Voir? Les choses que Dieu suscite, Il ne s'y engage pas éternellement en ce qui concerne l'instrumentalité. Il ne s'engage dans quoi que ce soit que lorsque l'objet pour lequel Il l'a suscité est atteint. Et le seul objectif global de Dieu est de sécuriser les hommes et les femmes qui sont des personnes spirituelles. Tout ce qui prétend être lié à Dieu et qui ne sert pas cette fin n'a pas de place, pas de caractère sacré avec Dieu et le jour viendra où cela pourra disparaître. Des choses énormes à dire, mais c'est parfaitement vrai. C'est vrai pour l'histoire, et c'est vrai aujourd'hui.

Vous voyez, j'ai une très grande estime pour les instruments que Dieu a utilisés. Quand je parle ainsi, ne pensez pas un seul instant que je méprise ou sous-estime ces instruments utilisés souverainement, car Dieu a utilisé des missions et des institutions missionnaires et beaucoup de choses comme ça. Il les a utilisés et les a bénis, et ils ont été vibrants avec Dieu, beaucoup d'entre eux. Mais, mais... avec le temps, divers éléments, divers éléments sont devenus dominants. Et un élément est étranger, c'est ce qui est représenté par le mot "étranger" - étranger. Oh, oh, si seulement les hommes voyaient, réalisaient, avaient la perception et le discernement, la sensibilité spirituelle, comment non seulement ils abhorreraient, mais combien ils rétréciraient, rétréciraient devant ce nom de "missions étrangères". Étranger. Ce mot a sonné le glas de l'activité missionnaire. C'est étranger, c'est importé, c'est quelque chose qui appartient, non pas à l'endroit où il opère, mais à quelque part d'autre. Vous voyez, le Christ n'est jamais un étranger, Il n'est jamais étranger. Il n'y a rien d'étranger au sujet de Christ, et la véritable église, le Corps de Christ, n'a rien d'étranger. L'élément même de ce qui est étranger doit être éliminé ; complètement éliminé. Je ne veux même pas dire en essayant de vous adapter aux habitudes et aux vêtements indigènes, etc., mais je veux dire devenir tellement, tellement un dans le souci spirituel, pour les intérêts spirituels, qu'il est parfaitement évident que ce n'est pas quelque chose de l'extérieur, ça vient du ciel ! Cela porte l'empreinte du ciel ! C'est Christ, qui n'est pas national ou quelque chose comme ça sur cette terre. C'est quelque chose d'extérieur, tout à fait différent ; ce n'est pas porter ce stigmate de ce qui est étranger. Il y a beaucoup à faire avec cela, chers amis, et c'est à cause de ce mot que nous voyons ce changement.

Une orientation entièrement nouvelle de l'ensemble du tableau et du cours des choses est exigée. Et il en sera ainsi, que s'il doit y avoir une continuation de ce que nous appelons "l'évangélisation", ce sera juste par des hommes et des femmes et non par des institutions. Ils devront peut-être être des hommes et des femmes d'affaires, professionnels, mais ce ne sera pas ce qu'ils sont professionnellement en tant que soi-disant "missionnaires", ce sera parce qu'ils sont des hommes et des femmes de Dieu, parce qu'ils amènent le Christ et non des institutions à intérêt d'ailleurs. C'est ce qui se passe aujourd'hui. Cela définit la crise actuelle et les énormes changements.

Tout ce que Dieu utilise est conditionné très strictement par des lois spirituelles, et lorsque les lois spirituelles ne sont pas discernées et observées, le jour de la chose est fixé ; la fin de cela est réglée. Elle passera quelles qu'aient été sa tradition, son histoire, son passé, elle est devenue quelque chose en soi et pour soi. Elle est liquidée. Je veux beaucoup de temps... si nous pourrons demain passer plus de temps sur cette question, je veux beaucoup de temps pour parler de tout ce conditionnement de tout par des lois spirituelles, mais il y a la déclaration.

Ce système qui était sur le point de passer, cette crise des dispensations qui était imminente lorsque la lettre aux Hébreux a été écrite, ce système n'était tout au plus que pour une question de temps. Quoi que nous puissions dire sur Israël, passé ou futur, ce n'est qu'une chose temporelle. Même s'il y a un avenir pour Israël (certains le contestent, mais la plupart croient qu'il y en a un ; nous ne le contesterons pas), s'il y en a un, ce ne sera que pour un temps ; tout cela fera place à l'âge éternel : un nouveau ciel et une nouvelle terre dans lesquels il n'y aura pas de nation juive et d'autres, pas même de juifs dans l'église. C'est au plus pour un temps, et c'était au plus pour un temps, jusqu'à ! "Jusqu'à" est un mot directeur, remarquez-le, sur l'histoire d'Israël, oh, jusqu'à... le facteur temps. Remarquez, le facteur temps a été fixé dans les conseils éternels et la prescience de Dieu. Vous ne pouvez pas vous éloigner de cela pendant que vous lisez la Bible - les choses évoluent vers un calendrier, vers un calendrier.

Je me souviens que le Dr Meyer voyageait une fois en Amérique, et assis dans le compartiment du train ou dans la voiture, sur un genou il avait sa Bible ouverte, et sur l'autre genou il avait un horaire. Un homme assis à côté de lui le regarda avec une sorte de ricanement et dit: "Ne me dites pas que vous croyez en ce livre usé et périmé, n'est-ce pas?" pointant vers la Bible. Le Dr Meyer leva les yeux et, de son air calme, que certains d'entre nous connaissaient si bien, et avec un gentil sourire, "Mon cher ami, voyez-vous que sur mon autre genou j'ai un emploi du temps ? Et savez-vous pourquoi j'ai cet horaire ouvert sur mon genou ? Je fais ce long voyage, et je vois dans l'horaire que nous sommes attendus à une certaine heure à certains moments. Maintenant, le prochain arrêt sera tel ou tel à tel ou un tel moment. Je regarde pour voir si nous sommes à l'heure à chaque point. Dans cet autre livre que j'ai ici ouvert, je trouve le calendrier de Dieu. Il y a des marques de temps quand certaines choses vont arriver, et quand je regarde en arrière l'histoire, je vois que ces choses se sont produites juste au moment où Dieu a dit qu'elles se produiraient. Jésus est venu dans la plénitude des temps..." et ainsi de suite. Il a dit : « C'est pourquoi je crois en la Bible. Vous ne voulez pas que je supprime les horaires de votre pays, n'est-ce pas, et que je dise qu'ils sont dépassés, périmés, inutiles, peu fiables ? Il s'avère qu'ils ont de la valeur, parce qu'ils sont là, ils disent à telle heure, à tel endroit, et peut-être en quelques minutes nous y sommes. Je ne peux plus jeter ma Bible. Je vois que Dieu travaille à un calendrier". Le Dr Meyer est allé plus loin et a traité de certains des signes des temps, mais cela suffit pour notre propos.

Il y a un calendrier de tout, fixé dans la connaissance de Dieu, que les choses se sont produites lorsque Dieu a désigné à l'avance qu'elles devaient arriver, et qu'elles le font. Et pourtant, et c'est bien sûr une des difficultés, des problèmes, liés à un tel fait, alors que les temps étaient fixés dans la prescience de Dieu, étrangement, ils coïncidaient et se synchronisaient avec certaines conditions. Ces conditions n'ont pas été créées par Dieu, elles se sont produites, et quand elles se sont produites, quelque chose s'est produit qui avait été déterminé auparavant. L'heure synchronisée avec certaines conditions.

Remarquez maintenant cette lettre; oh, tant de choses avaient été prédites, révélées à l'avance concernant Israël et ce qui arriverait. Le Seigneur Jésus avait, d'une manière parabolique, parlé et agi envers le figuier, le figuier desséché depuis ses racines, symbolique de la mise à part d'Israël. Oh, je ne vais pas entrer dans toutes les prophéties concernant cette question, mais c'était là. Mais cela aurait lieu, non seulement bon gré mal gré, mais assez étrangement, dans la connaissance de Dieu, à cause de certaines conditions. Et donc ça coïncidait avec quoi ? Le système et le cadre étant devenus un substitut ou quelque chose de plus que le but essentiel pour lequel il a été créé. La chose était devenue un substitut au but de son existence, ou elle était devenue plus que le but. D'une certaine manière, le but réel s'était rétréci ou avait disparu, puis la chose s'est produite.

La chose qui a été fixée pour arriver dans un temps, synchronisé avec cette condition. Et, remarquez, Dieu travaille comme cela. Il y a un temps fixé où Dieu passera au crible tout dans le Christianisme, passera tout au crible, pour découvrir jusqu'à quel point le but réel de son existence est accompli, et les choses qui peuvent être ébranlées seront ébranlées. La spiritualité chez les hommes et les femmes est la chose qui régit tout cela et décide de la crise. Décide de la crise. Nous en viendrons individuellement à cette crise tôt ou tard. Pourquoi portez-vous le nom de Chrétien ? Vous vous appelez chrétien, nous nous appelons chrétiens. Pourquoi avons-nous ce nom sur nous ? Tôt ou tard, on découvrira si nous sommes christiques ou non, si c'est Christ ; à quelle distance c'est Christ.

Je me demande si j'ose, entre parenthèses ici, introduire quelque chose que j'ai lu récemment... ce n'était que le rêve d'une fille. Elle a dit qu'elle avait fait un rêve, et dans son rêve, elle a vu un ange glorieux assis... assis sur la place du village où se trouvait sa maison. Et dans sa main était une grande mesure debout, tenue par sa main à côté de lui. Et alors qu'elle regardait cette mesure, elle la vit marquée : Christ, Christ. Il y avait tellement de Christ, un pouce de Christ, deux pouces de Christ, plus de pouces de Christ, jusqu'à cette grande mesure. Et puis elle a entendu l'appel de l'ange, et l'ange a appelé le nom de quelqu'un qu'elle connaissait si bien, qui avait une grande réputation pour faire beaucoup de choses dans le travail chrétien - toujours courir ici et là, toujours actif dans des intérêts philanthropiques en le nom du christianisme - une personne très occupée dans ce qu'on appelle "le travail chrétien". Et elle connaissait si bien cette personne que tout le monde pensait que cette personne était une personne très merveilleuse, qu'elle se tiendrait bien au grand jour du jugement. Le nom a été appelé, et cette personne est venue si confiante, tout à fait assurée aussi qu'elle se tiendrait bien à la mesure, et quand elle est venue à la mesure, elle a commencé à rétrécir dans sa stature. Elle est devenue de plus en plus petite et de plus en plus petite jusqu'à ce qu'elle soit une toute petite personne, là-bas au bas de la mesure. Tout le monde a regardé et a eu la surprise de sa vie ! « Est-ce Miss Untel ? Est-ce vraiment toute la mesure de Christ, après tout ? L'ange lui a donné des conseils forts et bienveillants, cherchant à souligner la différence entre tout ce qui est extérieur et la vraie mesure de Christ à l'intérieur. Et elle s'en est allée très découragée.

Et ainsi, une par une, les personnes connues furent appelées par l'ange. Il y avait une personne dont le nom était appelé, connue par le rêveur comme une petite âme très pauvre et faible. Personne ne pensait beaucoup à elle. Elle vivait dans un endroit reculé dans des conditions très, très inconfortables. Personne, personne n'a fait d'elle une grande amie; ils l'ont laissée très seule. Ils pensaient qu'elle n'avait aucune importance. L'ange a appelé son nom, et elle s'est avancée en tremblant, avec peur, juste effrayée de se tenir debout à cette mesure. Et elle est venue et s'est tenue près de cela. Au fur et à mesure qu'elle entrait en contact avec elle, elle a commencé à grandir, à grandir et à grandir. Toute sa stature s'est développée et a augmenté jusqu'à ce qu'elle soit plus grande que tout le reste ! L'ange n'avait pas grand-chose à lui dire, mais juste un mot gentil, gentil. "Oui, Marie, oui Marie, je sais tout de tes combats secrets, de toutes tes souffrances secrètes, et avec quel courage tu as supporté les mépris des autres, et comment tu as tout porté en secret vers le Seigneur dans la prière, et puisé ta force de Lui pour continuer. Tu comptes beaucoup à Ses yeux".

La rêveuse avait son nom appelé, et elle devait se tenir là. Elle aimait beaucoup les vêtements et l'apparence mondaine et tout ce genre de choses. Et pour elle, les choses de ce monde comptaient pour tout. Et elle, parce qu'elle était populaire, parce que les gens pensaient tellement à elle et la montraient toujours du doigt et disaient qu'elle était un modèle de personne bien habillée, et le genre de personne que tout le monde aimerait être, elle pensait qu'elle pourrait se tenir bien avant la mesure. Mais elle a constaté qu'à mesure qu'elle s'approchait, elle commençait aussi à diminuer et à rétrécir... à perdre tout son sens ou sentiment d'importance personnelle et ainsi de suite. L'ange lui a juste cité un extrait de l’Écriture de la lettre de Pierre: "Pas la parure, le tressage des cheveux et les ornements, mais l'ornement d'un esprit doux et calme, qui est d'un grand prix aux yeux de Dieu".

Maintenant, j'ai risqué d'introduire cela. Cela semble fantaisiste et fantastique, mais cela donne peut-être un sens à toute cette affaire. Vous voyez, la norme de Dieu, après tout, est : -

La mesure spirituelle de son fils.

C'est ce qui est vraiment inhérent à cette parole de Pierre : "Je mets en Sion, en Sion une pierre angulaire principale... Maintenant, tout le monde, soyez à la hauteur". La valeur de cela est pour vous qui croyez, mais pour ceux qui ne croient pas ? Ma parole, quel effet terrible cette pierre angulaire a comme jauge, jauge de spiritualité - la mesure du Christ. Eh bien, voyez-vous, Dieu ne s'intéresse à rien qui ne produise pas de véritable spiritualité. C'est le but. Et Sion, comme nous l'avons dit tout au long de cette conférence, est la somme des pensées de Dieu pour son peuple, la somme des vertus, des valeurs et des victoires du Seigneur Jésus à appréhender, à connaître, à entrer, à être apprécié par la foi. Sion est le grand test. C'est la grande épreuve de tout et de tous.

Oui, Sion est comme le fil à plomb de Dieu (pour changer la métaphore) le test de tout. Il doit y avoir une réponse à Dieu pour tout ce qui est fourni par Lui. Oui, tout ce que Dieu a fourni ne peut pas, cela ne peut pas exister, cela ne peut pas être présent comme s'il n'existait pas. C'est une déclaration très solennelle, une déclaration très solennelle, une déclaration très exigeante et approfondie. Chers amis, si Dieu a suscité quelque chose, présenté quelque chose de Lui-même comme à Son Fils, et nous a amenés à la connaissance de cela, à proximité de cela, en association avec cela, si cela est entré dans l'orbite de nos vies, cela ne peut jamais être comme si cela ne s'était jamais produit. Tôt ou tard, nous devrons en répondre devant Dieu. C'est le verdict du livre de l'Apocalypse qui est la somme de tout.

Nous avons si souvent souligné que le début de la pesée de Dieu, la présentation du fil à plomb dans les premiers chapitres du livre de l'Apocalypse était destinée aux églises que l'apôtre Paul avait l'habitude de faire exister - des églises en Asie qui avait reçu cette révélation, cette révélation merveilleuse, de Christ et de Son Corps qui avait été donnée d'une manière particulière et particulière à Paul. Les églises avaient eu ce ministère. Paul était depuis longtemps parti rejoindre le Seigneur. Alors qu'il terminait sa vie, "tous ceux qui étaient en Asie se détournèrent de lui...", répudièrent peut-être. En tout cas, ils l'ont laissé partir, sont décédés loin de lui. Pensez-vous que c'est la fin? Oh non! Très bien, très bien ! Ces mêmes églises sont amenées à suivre la ligne de ce que Paul avait donné; être jugé par ce que le Seigneur avait présenté. C'est la norme. C'est la norme. Tôt ou tard, c'est comme ça; on ne s'en éloignera pas, ça le sera. Peut-être n'est-il pas nécessaire que je le dise avec force. Ça sonne, ça sonne si fort, c'est comme un froncement de sourcils, n'est-ce pas ? Mais ce que nous disons est ceci : que Dieu a présenté quelque chose qui avait une signification spirituelle. La chose a été maintenue, a été retenue, la signification spirituelle a été perdue. Finalement, Dieu n'a pas jugé selon leur continuation avec la forme, mais selon leur écart par rapport à sa signification spirituelle. C'est comme ça, c'est comme ça, ce sera comme ça maintenant et à la fin. C'est juste ce quelque chose, ce quelque chose qui est plus profond et plus intérieur que le cadre et la forme, même si Dieu a pu utiliser cela, c'est juste ce quelque chose qui nous découvre ; il nous découvre.

"Vous êtes venus à Sion...’’ Voici, je pose en Sion une pierre angulaire principale" qui, bien sûr, signifie architecturalement ce à partir duquel et vers quoi tout se déplace. Tout prend son essor à partir de cela, tout se déplace à partir de cela, vers le haut. Et tout est lié à cela, toute la structure : une pierre angulaire principale, une pierre angulaire principale signifie que tout, tout est lié à cela. "Je dépose en Sion cela, ce quelque chose qui doit être le test... un test".

Notre temps est écoulé pour l'après-midi, sinon j'aurais dû continuer à montrer comment Sion a été l'instrument de test de Dieu dans la dispensation passée, et comment ce que Sion représente maintenant d'une qualité spirituelle et d'une mesure spirituelle va être le test de tout à la fin. C'est comme ça. Je pense que je peux m'arrêter là pour le moment.

Nous pouvons aller plus loin, mais l'après-midi a contenu dans le dessein de Dieu, je crois, cet accent particulier. Si je me trompe, je vous induit en erreur, et je ne ferais pas cela. Je le soumets à votre propre enquête, observation, discernement, avec cette question : assistons-nous à un changement, vraiment un changement, dans toute la physionomie des choses de ce monde en ce qui concerne l'activité chrétienne ? Sommes nous? Sommes nous? Cette chose pousse-t-elle sur la terre ? Vous voyez, c'est tellement différent n'est-ce pas? Si différent. Certains d'entre nous se souviennent si bien, dans notre jeunesse dans l'activité chrétienne, à quel point nous étions absorbés par tout ce plan d'évangélisation mondiale selon la ligne acceptée.

Maintenant, permettez-moi de le répéter, ce n'est pas un seul instant une sous-évaluation de ce que Dieu a souverainement utilisé - et Il l'a fait - mais nous le savons ! Maintenant, nous aujourd'hui, nous n'avons pas encore fini nos vies, nous avançons peut-être, mais nous avons vécu pour voir que ce n'est plus possible de le faire de cette façon. A quoi bon faire appel aujourd'hui aux missionnaires pour qu'ils aillent en Chine ? Et ce qui est vrai à cet égard est de plus en plus vrai, n'est-ce pas ? Sur les anciennes lignes, à l'ancienne, c'est un non-sens maintenant, n'est-ce pas ? Cela ne veut pas dire que la fin des missionnaires partant dans le monde est déjà arrivée, mais on voit la dérive des choses. Il y a un changement, un changement à venir, et s'il doit y avoir une prolongation de cette affaire (et je ne suppose pas que l'évangélisation du monde est terminée) s'il va y avoir une prolongation du temps pour le témoignage dans les nations, ça va se faire d'une autre manière, sur une autre base, par d'autres moyens. Comme je l'ai dit, ce sera par des hommes et des femmes en tant que tels, et non sous un titre ou une institution, etc., juste des hommes et des femmes qui seront des témoins non professionnels ; peut-être dans les affaires et d'autres manières dans les nations. Si c'est le cas, c'est la voie à suivre pour l'avenir. Cela change, n'est-ce pas ?

Maintenant pourquoi? Quel en est le résultat ? Qu'est-ce que cela signifie du point de vue de Dieu ? Oh, vous voyez, c'est juste cette formidable emphase de Dieu et du ciel que Dieu, dans la consommation de l'âge, va venir à l'essentiel et à l'intrinsèque, et enlever le secondaire ; pour aller droit au but sans tourner en rond - aller droit au but. Regardez ici, vous les gens dans les nations, vous devez connaître Dieu de première main, pas par des moyens étrangers ! Vous devez connaître Dieu par vous-mêmes et être capables de vous tenir debout sans aucune aide étrangère - des hommes et des femmes spirituels de première main. Et ce qui est vrai dans ces nations va être vrai dans chaque nation, va être vrai ici. Quelque chose va se passer qui va tous nous rejeter sur Dieu. Cela va, chers amis, que nous ici dans ce lieu allons être jetés sur le Seigneur.

D'une certaine manière, il va arriver que si nous n'avons pas de vie avec Dieu et que nous ne connaissons pas le Seigneur, peu importe la configuration, cela ne nous sauvera pas, cela ne ne nous aide pas, ça ne suffira pas. Nous allons être poussés à cela : que nous allons être des hommes et des femmes qui connaissent le Seigneur et qui sont des hommes et des femmes spirituels. C'est là le problème, et Dieu renversera n'importe quoi pour obtenir cela, peu importe maintenant sa longue tradition, peu importe combien Il a pu l'utiliser dans les temps anciens. Il va, à la longue, se concentrer sur une seule chose : connaissez-vous le Seigneur ? A quel point connaissez-vous le Seigneur ? A quoi correspond votre connaissance du Seigneur ? Qu'est-ce que cela peut vous apporter ? À quoi cela peut-il vous faire tenir tête ? Ceux sur qui vous vous êtes appuyés peuvent s'avérer être des roseaux brisés. Vous pouvez trouver la déception tout autour. Vous pouvez découvrir des choses qui vous choquent, qui pourraient vous écarter et vous offenser, mais vous êtes maintenant testé selon Sion - que vous vous teniez debout ou que vous trébuchiez ; une pierre d'achoppement, voyez-vous.

Si nous ne sommes pas vraiment des hommes et des femmes qui connaissent le Seigneur... oh, comprenez cela ! Si je ne disais rien de plus, et je ne pouvais rien dire de plus important que ceci : chers frères et sœurs, ce que Dieu essaie de faire avec nous dans notre expérience, c'est de nous Le faire connaître par nous-mêmes, et de n'avoir rien d'autre de seconde main. Cela ne nous rendra pas indépendants les uns des autres, cela nous rendra peut-être plus dépendants les uns des autres, mais il faut que ce soit comme ça. Dieu ébranlera tout ce qui peut être ébranlé, afin de découvrir combien il y a de ce genre : se conformer à Sion.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) "Vous êtes venus à Sion’’ par T.Austin-Sparks

Transcrit d'une série de messages de conférence donnés en janvier 1954. La forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 3 - Où Dieu habite

Le douzième chapitre de la lettre aux Hébreux, verset 22 : "Vous êtes venus... sur la montagne de Sion". Hier, nous étions principalement occupés de cet aspect de l'héritage de la foi qui se trouve dans la contrepartie spirituelle de ce que Dieu a donné à l'homme dans la création. Nous avons vu que Dieu lui-même a pris en main la création d'un monde pour sa satisfaction et son plaisir. A propos de quoi Il pouvait dire sans aucune réserve : « C'est très bien ». Et ayant achevé cela, Il y a mis l'homme et en a fait l'héritage de l'homme. La contrepartie de cela se trouve dans les deux premiers chapitres de la lettre aux Hébreux, la lettre commençant comme le livre de la Genèse commence, par : « Dieu... ». Ensuite, l'élaboration d'un schéma et d'un plan complets de rédemption et de nouvelle création en Christ et par Christ, le deuxième chapitre de la lettre, comme le deuxième chapitre de la Genèse, amène l'homme sur la scène. "Qu'est-ce que l'homme pour que tu le mettes sur les œuvres de tes mains... Tu l'as fait pour dominer sur les œuvres de tes mains". Si bien que le croyant est amené à quelque chose que Dieu a entièrement consommé en son Fils : c'est l'héritage de la foi. Maintenant, nous ne perdons pas de temps sur cet aspect.

Hier soir, nous sommes passés à la deuxième phase où Israël entre en scène et à nouveau toute la question d'un héritage est en vue, offerte à la foi. Cette étape et cette phase sont atteintes avec le mot supplémentaire dans cette clause, premièrement, "vous êtes venus" et cela s'applique à ce que Dieu nous a offert en Christ : cette nouvelle position merveilleuse avec son nouvel héritage merveilleux en tant qu'héritiers de Dieu et conjoints héritiers avec Jésus-Christ. Ensuite, il s'ensuit, "vous êtes venus à Sion..." et nous disions que Sion est une conception inclusive et compréhensive. Sion signifie vraiment globalement ce en quoi se trouvent le salut et le dessein complets de Dieu - c'est-à-dire, Christ et un peuple qui est uni à Lui et qui partage les valeurs de ce qu'Il est et de ce qu'Il a fait.

Sion, interprétée spirituellement, est Christ et Son peuple dans tout le bien de la rédemption et de la provision parfaites de Dieu. En brisant cette signification inclusive de Sion, nous avons continué à voir à partir de l'histoire de la Sion terrestre, la lumière qu'elle jette sur la Sion spirituelle à laquelle nous sommes venus, qu'elle est le symbole de sa victoire transcendante en tant que Sion d'autrefois représentant la grande victoire du grand roi, le plus grand roi d'Israël. C'est la forteresse de Sion qui s'est dressée contre lui et a testé sa foi, sa puissance réelle, comme rien d'autre ne l'a fait, puis il l'a prise et en a fait son siège, sa demeure, le lieu de son palais. Il symbolisait donc la victoire transcendante du plus grand roi de l'ancienne dispensation. Et cela est transmis spirituellement à la Sion à laquelle nous sommes venus. Cette lettre aux Hébreux énonce la force de ce qui s'oppose au Seigneur en premier lieu : le péché, la propre nature de l'homme, la mort et « celui qui avait le pouvoir sur la mort » ; c'est-à-dire le diable. Et en très peu de mots dans cette lettre aux Hébreux, tout ce qu'on voit être annulé : «Il a détruit celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et a délivré tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie soumis à la servitude" - quel triomphe ! C'est Sion ! Vous en êtes arrivés là.

Passons maintenant à une ou deux autres caractéristiques de ce à quoi nous sommes parvenus, par la grâce de Dieu, et qui nous est offert pour l'appréhension de la foi. Sion, comme nous le savons si bien d'après de nombreuses Écritures de l'Ancien Testament, est devenue le lieu de la demeure de Dieu, ou a toujours représenté le lieu de la demeure de Dieu. Le Seigneur a habité en Sion; était représenté comme demeurant en Sion. Le Seigneur parle de Sion. C’est:-

Sa Demeure.

Maintenant, chers amis, nous devons nous rapprocher de cette question sous tous ses aspects, et ne pas simplement la contempler comme un ensemble de belles idées, vérités et choses qui se trouvent dans la Bible. Ce ne sont pas seulement de grandes et glorieuses vérités, des doctrines, des enseignements ; elles sont, chacun d'entre elles, un formidable défi pour nous. Elles sont exposées afin de nous découvrir : si nous sommes vraiment des enfants ou des citoyens de Sion, c'est-à-dire si ces choses sont vraies de nous. Il y a de grandes valeurs ici pour nous.

Et quand nous parlons de Sion (en nous rappelant tout le temps que c'est Christ et les siens que nous sommes supposés, au moins, être) Sion étant la demeure du Seigneur, nous touchons à quelque chose d'une importance et d'une valeur pratiques énormes. Car vous et moi savons très bien que la seule chose qui peut-être plus que toute autre régit nos intérêts, régit nos vies, c'est où trouver le Seigneur ; où et comment nous pouvons trouver le Seigneur. Vous convenez que c'est une question importante, n'est-ce pas, pour nous? Être en contact avec le Seigneur, savoir exactement où nous pouvons être sûrs de Le trouver. C'est une question très importante, en effet, si nous ne savons pas cela, nous sommes certainement perdus : la vie sera tout de travers et de confusion, faible et vaincue, si nous ne sommes pas vraiment en contact avec le Seigneur. Où est le Seigneur ?

Maintenant, en se rappelant que Sion est une conception collective, ce n'est pas seulement une question de tant d'unités et d'individus sans rapport ni lien, mais Sion est toujours une conception collective dans la Parole de Dieu - c'est le peuple du Seigneur avec le Seigneur - c'est Sion. Là où il y a une réciprocité de Vie dans le Seigneur, c'est là que vous trouverez le Seigneur. Je ne veux pas dire que l'individu ne peut pas trouver le Seigneur seul, c'est possible. Et je ne veux pas dire que si vous n'avez pas peut-être, peut-être (et je le souligne) des facilités pour communier avec le Seigneur parmi Son peuple, le Seigneur ne prendra pas de dispositions spéciales, ne vous rencontrera pas d'une manière spéciale, mais la loi normale de Dieu moyen d'être trouvé dans une plus grande plénitude dans cette mesure qui signifie tout pour son peuple, le chemin normal est le chemin de Sion, c'est-à-dire le chemin de la communion spirituelle en Christ.

Il est absolument essentiel à notre vie que nous ayons une sorte de relation avec le peuple de Dieu, qui nous amène en contact avec le Seigneur, qui est plus que ce que nous pouvons avoir individuellement et séparément. Pour notre vie même, il est essentiel, impératif, que d'une certaine manière, que ce soit dans le lieu ou non, d'une certaine manière, nous ayons une relation, une connexion vitale, une union puissante et positive avec le peuple de Dieu d'une sorte spirituelle dont la base est Christ - non pas que nous sommes une société qui existe sur une base convenue d'enseignements ou de pratiques, mais que nous sommes un peuple basé sur Christ qui est notre seule préoccupation. Peu importe l'institution, le cadre particulier. Le fait est que nous sommes basés sur Christ et nous sommes un peuple basé sur Christ, où Christ est entièrement et pleinement appréhendé, honoré et exalté, et est reconnu et reconnu comme le Fils sur la Maison de Dieu - là nous trouverons le Seigneur . Et nous trouverons le Seigneur d'une manière très spéciale. Ce sera, ce sera notre témoignage, si cela est vrai pour nous, que chaque fois, chaque fois qu'il m'est possible de profiter de cette communion, je rencontre le Seigneur d'une manière ou d'une autre, et le Seigneur me rencontre, et il y a quelque chose de plus du Seigneur par la suite qu'il n'y en avait auparavant. Et, notez bien, tout ce que le diable peut faire sur la terre ou en enfer pour arrêter cela, il le fera ; par chaque ruse, et stratagème et fureur, il vous empêchera de cette communion. Il vous éloignera de cela, d'une manière ou d'une autre, il veillera simplement, s'il le peut, à ce que vous n'y arriviez pas, vous n'y arriviez pas. Et chers amis, sur toute cette affaire il y a un tel besoin de vigilance.

Oh, comme nous sommes souvent peinés quand nous savons que tel ou tel a besoin de temps de communion, ils en ont désespérément besoin, leur vie spirituelle le réclame, et alors ils décident sous l'impulsion du Seigneur dans leur cœurs à profiter de l'occasion et puis, par manque de positivité et de vigilance suffisantes, une petite chose survient, une circonstance, une ruse, quelque chose se produit, et ils acceptent qu'ils ne doivent pas être là, après tout. Oh, il doit y avoir une bagarre à ce sujet. Ce ne sera pas bon marché. Sion est toujours représentée comme quelque chose de très précieux.

Nous devons parler de cela à un autre moment dans un autre contexte comme quelque chose de très précieux, mais vous n'obtenez pas des choses précieuses à bon marché, elles ne vous reviennent tout simplement pas. Vous devez être prêt à payer un prix pour des choses précieuses. Nous ne parlons pas du salut maintenant, nous parlons de cet héritage de la foi. Et s'il y a une chose que cette lettre aux Hébreux clarifie et souligne, c'est que ces hommes, dans cette grande caravane depuis Abel vers l'héritage, une chose qui les caractérisait était leur persévérance, leur détermination à ne pas, à ne pas se faire voler l'héritage. Qui que ce soit : Abel a laissé couler son sang, Abram a quitté Ur en Chaldée, Moïse a laissé l'Égypte avec tous ses trésors et son savoir - ces hommes considéraient l'opprobre du Christ comme une richesse plus grande que celle de l'Égypte. Ils ont reconnu l'énorme importance de Sion en principe et se sont donc battus pour elle, et ont laissé aller tout le reste. Et pour trouver le Seigneur de cette manière, nous allons devoir être très, très positifs dans notre attitude sur cette question de relation et de communion. Et ne vous y trompez pas, chers amis, si le diable peut, de quelque manière que ce soit, de gré ou de force, détruire les valeurs de la Vie liée en Christ, il le fera ; et s'il sait ce qu'il fait, il gâchera la gloire de Sion s'il le peut. Cela a toujours été son objet.

Alors, où trouverons-nous le Seigneur ? Oui, nous Le trouvons seul dans notre chambre, louons Dieu ! Oui, nous Le trouverons loin là-bas dans un endroit éloigné où nous n'avons aucune communion chrétienne, le Seigneur nous rencontrera, mais nous ne devons pas, même ainsi, en tant qu'individus ou dans des endroits éloignés, accepter que nous ne soyons pas liés, que nous ne sommes que des individus. Rappelons-nous que Sion est une, et nous appartenons à Sion, et nous ne sommes pas tous Sion, que ce soit individuellement ou dans des compagnies locales, nous ne sommes pas tous Sion. Sion est quelque chose de beaucoup plus grand que cela.

Ensuite, une autre chose à propos de Sion. Elle était et est que dans l'ancienne présentation littérale, la représentation, Sion était le siège du gouvernement, la place du Trône.

La place du trône

Ici, dans cette lettre aux Hébreux, vous faites ce geste formidable presque en une seule clause : ayant goûté la mort au nom de chaque homme, Il est monté au ciel, s'est assis à la droite de la Majesté, attendant... et vous êtes venus, vous êtes venus au trône, au gouvernement. Christ et un peuple céleste (notez ceci) deviennent le siège gouvernemental et l'instrument du Seigneur. Sion est une conception gouvernementale.

Son trône est à Sion. Il règne depuis Sion. Sa souveraineté s'exerce par rapport à Sion. Cela ne fait que dire en langage figuré que lorsque le Seigneur, lorsque le Seigneur a quelque chose de ce genre qui satisfait Son cœur selon Son Fils Jésus-Christ, Dieu est extrêmement jaloux de cela et met Sa souveraineté, Sa souveraineté en action par rapport à cela. C'est là que se trouve Son Trône. Cela peut ne pas toujours sembler être ainsi selon nos idées humaines de souveraineté et de gouvernement, il peut parfois sembler que l'ennemi est sur le trône. Il peut parfois sembler que le Seigneur a vraiment quitté son trône et que le Seigneur ne s'occupe pas des choses, mais oh, ne vous y trompez pas, cela s'est produit de nombreuses fois dans l'histoire de l'Église quand il semblait que le diable et son royaume se déchaînaient et engloutissaient tout ce qui appartenait au Seigneur, de sorte que ce qui appartenait au Christ semblait avoir disparu dans ce que nous appelons "l'âge des ténèbres". Mais, mais c'est une phase; ça passe. Quand le Seigneur revient, Il revient à une plus grande plénitude qu'Il n'avait auparavant.

Le Seigneur ne quitte jamais son trône. Le Seigneur n'abandonne jamais Sion. L'histoire de Sion dans l'ancienne dispensation est une histoire merveilleuse, n'est-ce pas, de Dieu refusant de l'abandonner. Oui, cela peut tomber les mauvais jours, les ennemis peuvent envahir le pays - Dieu n'abandonne pas. Pendant une longue et sombre période de soixante-dix ans, il semble que rien ne s'est passé, mais Dieu revient pour l'amour de Sion et Il agit à nouveau. Il n'abandonne pas, et sa souveraineté est merveilleusement à l'œuvre par rapport à Sion. Et cela en soi est quelque chose qui pourrait occuper tout le temps que nous avons, pour voir comment Dieu opère souverainement et secrètement dans Sa souveraineté par rapport à Sion.

Désirons-nous avoir le Seigneur vraiment, ultimement et suprêmement de notre côté ? Voulons-nous être liés au Trône, à la souveraineté, au gouvernement du Seigneur, aux décisions puissantes et providentielles du Seigneur par rapport à une fin qu'Il recherche ? Est-ce que nous le voulons? Où est la place de Son Trône ? Il est centré sur Sion. C'est là qu'est le point focal, c'est-à-dire le point focal de la véritable préoccupation du Seigneur et de la réelle détermination de Dieu d'avoir ce à quoi Son cœur est attaché. Vous vous souvenez probablement de certaines de ces paroles des prophètes à ce sujet lorsque Sion semblait s'être éclipsée, et oh, le Seigneur revient... le Seigneur revient.

Vous savez, dans le chapitre 62 des prophéties d’Ésaïe (que nous pourrons considérer plus complètement à un moment donné), c'est le Messie qui parle, c'est le Messie qui parle et le Messie dit : « A cause de Sion, je ne me tais pas. .. à cause de Sion, je ne prendrai pas de repos, jusqu'à, jusqu'à, jusqu'à ce que..." c'est le Seigneur qui parle : "Je ne prendrai pas de repos, je ne cesserai pas". Il revient pour Sion.

Si vous voulez vraiment être en ligne avec les mouvements de Dieu secrètement, mais très positivement, vers sa fin - régner et passer outre, et amener toutes les affaires de la vie sous ce gouvernement souverain et providentiel - alors ayez votre cœur en Sion et vous trouverez que ça marchera comme ça, ça marchera comme ça. Vous ne le voyez peut-être pas dans les étapes, mais avec la vision à long terme, vous arrivez à la fin d'une longue période et regardez en arrière et vous devrez dire : « Si le Seigneur n'avait pas été de notre côté, quand les hommes se sont levés contre nous, ils nous auraient tout à fait engloutis s'il n'y avait pas eu le Seigneur..." c'est quelque chose, c'est quelque chose qui ne peut être attribué qu'à Dieu. Oui, le Seigneur est jaloux dans Sa souveraineté pour Sion - Son trône est là. En un mot, Christ, Christ va être justifié. Nous pouvons dire qu'Il a été justifié, mais Il va être pleinement et finalement justifié, Sa vie, Sa mort, vont être justifiées jusqu'à la garde à la fin. Oh oui, c'est merveilleux, n'est-ce pas ? C'est merveilleux!

Vous voyez les deux limites de Sion dans la Parole, comme nous l'avons souligné hier, la première référence à Sion est venue de ce côté victorieux de la Mer Rouge. Victoire, oui ! Victoire sur Pharaon, ses hôtes et l'Égypte ; grande victoire, puis ils ont chanté le cantique. Et dans le cantique, ils parlaient de Sion, le début du voyage, mais Sion là-bas, dès le début, prit la note de la victoire, la note de la souveraineté absolue du Seigneur - que l’Égypte s'épuise et que Pharaon recoure à son dernier stratagème, et dans la mer Rouge, le Seigneur enterrera le lot. C'est la victoire ! Et de cette victoire, Sion apparaît, voyez-vous? Sion apparaît. Je pense que c'est très merveilleux !

Quelle est la dernière mention de Sion ? Quatorzième chapitre du livre de l'Apocalypse : "Et je vis un Agneau sur le Mont Sion..." un Agneau sur le Mont Sion ! Eh bien, cette victoire de la Mer Rouge était fondée sur l'Agneau de la Pâque, c'était la victoire de l'Agneau qui s'était accomplie. Ici, à la fin de toute la Bible et de toute l'histoire, c'est l'Agneau sur la montagne de Sion : la victoire, la victoire complète, par Son sang. C'est la souveraineté !

C'est bien de prendre des visions finales, n'est-ce pas, des images finales, des représentations finales - comment ça va être à la fin ? A quoi cela ressemblera vraiment enfin ? Non, comment ça se passe aujourd'hui, mais comment tout cela va-t-il s'arranger ? Quelle sera la conclusion finale et ultime de toute l'affaire ? Un agneau sur le mont Sion. Ça, c'est l'image. Ce sera comme ça, quelque autre que nous en ressentions aujourd'hui, ce sera comme ça à la fin, mais cela se présente à la foi. "Vous êtes venus, vous êtes venus, à cette souveraineté absolue de l'Agneau sur le mont Sion" - "Vous êtes venus à Sion".

Et puis encore une chose que nous avons déjà mentionnée et c'est que Sion était le point focal, le point focal de la communion.

Communauté sur la base du Christ

Mais quelle était la nature de la communion dans cette dispensation basée sur et centrée sur Sion ? C'est en une petite phrase : « Sion, la ville de nos solennités ». Et quelles étaient les solennités ? C'étaient les fêtes. Cela pourrait être traduit à juste titre, "la ville de nos fêtes" - l'endroit où nous nous réunissons et passons un bon moment. Oh, comme ils aspiraient à monter à Sion, comment ils vivaient toute l'année pour le temps de monter à Sion, comment Sion, chaque fois qu'on y pensait et qu'on s'en souvenait, élevait simplement le cœur, même loin à Babylone, "Comment Pouvons-nous chanter les cantiques de Sion dans un pays étranger ?" les chants de Sion. Et penser à Sion était un ascenseur très loin. Cela a apporté ce sens de la fête; festivité. Et chers amis, il devrait sûrement y avoir un peu plus de ceci, de ceci, de nous ; vous ne pensez pas? Que notre venue au Seigneur Jésus et tout ce qu'Il a fait pour nous et nous offre tout ce dans quoi Il nous a amenés, nous a placés dans; tout ce que Sion signifie comme héritage spirituel pour nous, nous devrions être un peuple d'un caractère plus festif - pas superficiellement, émotionnellement excitable et bruyant, et tout cela, mais vraiment un peuple qui s'amuse ensemble dans le Seigneur. Je pense que nous avons juste un petit avant-goût de cela lorsque nous nous réunissons à ces moments-là, n'est-ce pas ? Attirés de loin et de près, pour passer un jour ou deux ensemble, et il y a quelque chose de bien. Et je pense que beaucoup attendent avec impatience la prochaine fois. C'est bien, c'est bien d'avoir cette communion. Eh bien, c'est vraiment Sion : expérience pratique et pratique et entraînement. Mais nous devons vivre plus continuellement dans le bien de Sion, "Nous sommes venus", nous sommes venus. Pour nous, Sion n'est pas une perspective lointaine, pas quelque chose vers quoi nous allons, ou de temps en temps nous allons, Sion est toujours présente.

Si nous étions vraiment dans le bien de tout ce que le Seigneur Jésus est, et a fait, ensemble, ensemble, nous serions un peuple plus heureux, nous serions un peuple festif ! "La ville de nos solennités..." si vous voulez, "la ville de nos festivités", c'est Sion, et Sion est tellement plus. Et bien que je sois si soucieux quand je dis toutes ces choses, qu'elles ne restent pas seulement de bonnes, agréables, vraies idées et conceptions, et des parties de l'enseignement, si vous saviez, chers amis, le contexte de ces moments passés ensemble, sachez qu'il n'y a pas juste la recherche d'un sujet d'adresse, que c'est un vrai, vrai exercice profond et long devant le Seigneur qu'une chose critique soit dite; que chaque fois que nous nous réunissons devrait avoir quelque chose à voir avec l'heure - être de ce caractère critique qui se rapporte à l'heure et à la pensée de Dieu pour le temps. Nous n'avons aucun intérêt à autre chose que cela; quelque chose pour le peuple de Dieu en ce jour selon la pensée de Dieu. Et je suis sûr que cette parole, portée dans ma propre âme, n'est pas seulement pour remplir une conférence de messages et d'enseignements - bons, mauvais ou indifférents - mais un message de Dieu pour nous, pour nous montrer que Dieu cherche à retrouver l'idée et la conception de Sion chez un peuple, parce que son cœur a toujours été lié à Sion. Il en est ainsi : son cœur est lié à Sion. Il doit avoir Sion, en d'autres termes, Il doit avoir ce qui est une représentation collective, collective et bénie de ce qu'Il a fait et donné en Son Fils. Quand Il trouve cela, Il est satisfait.

Et ainsi Il voudrait que nous nous occupions de ce qui L'occupe, que les choses qu'Il désire soient notre désir, et, remarquez-le, elles sont essentielles à notre Vie. Elles sont essentielles à notre Vie, vous prenez ces choses comme étant des questions de vie ou de mort, elles le sont, il n'y a aucun doute là-dessus. Si vous êtes vraiment fixé sur le Seigneur, vous prendrez note de ces détails qui sont présentés ; vrai, dans le langage symbolique, nous avons toujours peur du langage symbolique, parce qu'il amène d'une manière ou d'une autre les gens dans un air et un domaine mystiques. Non, c’est très, très positivement pratiques.

Ce que j'ai dit ce matin contient d'énormes problèmes, cette question de parenté et de fraternité ; ne vous y trompez pas, votre vie en dépend, votre vie spirituelle en dépend, et le diable le sait aussi, et gâchera tout cela s'il le peut d'une manière ou d'une autre. Oh oui, il hait Sion d'une haine amère, et si la Sion terrestre ou Jérusalem a été le point central de la lutte et du conflit des nations et des âges depuis sa création, c'est seulement, seulement une illustration dans le temporel et matériel de quelque chose qui est bien plus vrai dans le spirituel, dans le céleste : que cette chose est contestée, cette chose est haïe, cette chose sera un champ de bataille. Nous laissons cela pour plus tard, mais rappelons-nous que nous sommes représentés comme étant venus. C'est une chose présente à la foi - à prendre, non comme étant faite maintenant, mais comme étant achevée en Christ et offerte à nous.

Alors, partez, ne pensant pas à Sion comme une chose, ne contemplez pas Sion comme une chose, un objet, mais rappelez-vous que Sion est Christ en Personne dans la valeur de toute Son œuvre dans Son peuple. C'est Sion, et cela nous rapproche beaucoup. Ce n'est pas la personne même à côté de vous, c'est vous ! Et puis ça devient celui à côté de vous, et tous les autres. C'est très, très pratique. Oh, que Sion soit dans nos cœurs comme elle l'était dans les cœurs des gens d'autrefois... Si c'était tant pour eux, une chose temporelle, et tout au plus une chose passagère, si ce qui est la chose réelle, ce dont le terrestre n'est, après tout, qu'une image médiocre, ne devrait pas être la chose réelle (beaucoup plus réelle pour nous parce qu'elle est tellement plus une question de vie et la mort) ne devrait-elle pas nous être bien plus précieuse, être chérie ? Être chéri, être surveillé, être soigné, être exploité pour toutes ses merveilleuses possibilités : "Vous êtes venus à Sion".

À suivre

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(2) "Vous êtes venus à Sion" par T.Austin-Sparks

Transcrit d'une série de messages de conférence donnés en janvier 1954. La forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 2 - Notre héritage

Nous revenons à notre fragment clé de l'Écriture dans le douzième chapitre de la lettre aux Hébreux, au verset 22. Pendant un peu de temps encore, nous continuons avec le fragment simple et imparfait de toute la déclaration, "Vous êtes venus". Reste à savoir si nous irons au-delà !

"Vous êtes venus..." et nous avons vu qu'il s'agit d'un fragment très complet rassemblant tout ce que Dieu a toujours voulu en vue de prendre des dispositions pour la réalisation de la glorieuse destinée de l'homme. Nous avons commencé par souligner que ce merveilleux document, la lettre aux Hébreux, reprend l'Ancien Testament dans ses trois grandes phases - la première : relative à la création ; la seconde : du livre de la Genèse à l'Exode où la nation d'Israël entre dans les conseils de Dieu ; la troisième grande section : celle qui couvre les prophètes. Et toutes ces phases du mouvement de Dieu sont rassemblées et transférées à Christ et à Son Église d'une manière spirituelle dans cette lettre.

Jusqu'ici nous nous sommes occupés du premier ; notant que comme la Genèse commence par, "Au commencement Dieu..." ainsi cette lettre aux Hébreux commence par "Dieu... ayant parlé autrefois..." - tout commençant par, et procédant de, Dieu. Dieu seul - agissant, concevant, projetant, travaillant - jusqu'à ce qu'Il ait tout achevé à sa propre satisfaction. Et puis, dans le deuxième chapitre de la Genèse et le deuxième chapitre de la lettre aux Hébreux, l'homme est amené sur cette scène. Vous vous souviendrez comment il en était ainsi dans le deuxième chapitre de la Genèse, et vous vous souviendrez que dans le deuxième chapitre de la lettre aux Hébreux, la question de la position de l'homme, le dessein de Dieu pour lui, est introduite : ’’Qu'est-ce que l'homme, que tu te souviens de lui... Tu l'as fait dominer sur les œuvres de tes mains".

Nous avons passé la majeure partie de notre temps sur la plus glorieuse de toutes les vérités et faits, à savoir que Dieu a tout achevé pour l'homme avant de faire entrer l'homme. C'est-à-dire que l'homme entre dans quelque chose que Dieu a perfectionné. Nous n'avons rien à faire pour notre salut, notre perfectionnement ou notre glorification ; Dieu a tout fait, puis nous amène dans ce qu'Il a fait. C'est l'héritage de la foi dans le grand divin Bienfaiteur.

Nous avons ensuite vu l'homme placé dans son héritage, et ce que le placement dans le jardin représentait et caractérisait spirituellement. Je ne vais pas revenir sur les détails. Je vous rappelle simplement, car il y a un ou deux points supplémentaires à considérer, mais en premier lieu, cela a défini l'existence de l'homme. Cela a ramené toute la création à quelque chose de très pratique et immédiat en ce qui concerne l'homme. Et le jardin était le microcosme de toute la création qui satisfaisait Dieu, et a été donné à l'homme et en effet, Dieu a dit, avec le jardin : "Ceci est votre affaire, cela vous appartient. Cela a une relation très pratique avec vous et vous n'êtes pas seulement lâché sur la terre, mais tout est concentré ici pour devenir quelque chose que vous devez appréhender, que vous devez vraiment saisir par la foi et le rendre bon". Ainsi, le jardin signifiait qu'au début, et il est parfaitement clair que lorsque nous arrivons au Nouveau Testament et à cette lettre aux Hébreux en particulier, que l'ensemble de la merveilleuse nouvelle création de Dieu par la rédemption en Christ est présenté à la foi comme une proposition pratique - que cela devient quelque chose non pas d'enseignement général, de doctrine et de croyance, mais quelque chose que vous et moi devons vraiment appréhender, saisir et croire vraiment ce que Dieu dit, "Ceci est tout pour vous ! C'est tout à vous! Maintenant, qu'est-ce que vous allez faire à ce sujet ? » C'était le résultat du jardin pour Adam, "Ceci est à toi! Maintenant, qu'est-ce que tu vas faire à ce sujet?" Et ainsi, la grande œuvre que Dieu a rendue parfaite en Christ et par Christ est présentée comme une œuvre finie et achevée et entièrement satisfaisante pour Dieu, et elle nous est présentée pour que nous l'acceptions, que nous la fassions nôtre. C'est très pratique.

Ensuite, nous avons vu que le jardin était destiné à être la maison de l'homme, ce qui signifie que c'est son lieu de repos, de plaisir, d'intérêt et sa demeure. Et ce sont là les choses dans lesquelles nous sommes amenés en Christ là où se trouve la nouvelle création de Dieu ; qu'une juste appréhension de Christ par la foi signifie, est destinée à signifier, que vous et moi arrivons au repos du cœur. Repos du cœur! Le repos n'est pas l'inaction, ne rien faire. Le repos n'est pas seulement être assis dans un fauteuil (si c'est votre idée de la maison, eh bien, parfois cela peut être inclus, mais le fauteuil ne comprend pas toute l'idée de la maison, n'est-ce pas ?) seulement certains d'entre vous, comme certains d'entre nous , trouvent plus de repos dans un travail satisfaisant, qu'en ne faisant rien. Nous sommes très agités à ne rien faire. Ce qui apporte vraiment une réelle satisfaction, c'est d'avoir quelque chose de créatif sous la main, quelque chose qui en vaut la peine. Et en Christ, nous avons ce genre de repos.

Il est intéressant et significatif que lorsque le Seigneur Jésus disait qu'en venant à Lui, le repos serait trouvé, Il a combiné avec cela "Prenez Mon joug... prenez Mon joug", et "joug" est le symbole du service. Et si nous voulons trouver du repos dans le service, ce doit être un service très satisfaisant. Eh bien, c'est la maison. C'est le lieu de repos, c'est le lieu de demeure. Ce sont les choses, avec beaucoup d'autres caractéristiques de ce que signifie "foyer", que nous sommes censés trouver en Christ. Nous sommes censés être - et je fais très attention maintenant à cause de mes amis américains : des gens très « casaniers ». Certains d'entre vous ne connaissent pas la signification de cela !

Or, la vocation de l'homme était représentée et signifiée par le jardin, et il devenait l'œuvre de sa vie, ou devait être l'œuvre de sa vie : la sphère d'expression des choses les plus profondes en lui-même, le lieu de son intérêt actif, et la voie du développement de sa propre vie. C'était le jardin. Ces choses sont vraies en Christ, que Christ devient l'œuvre même de la vie du croyant.

Nous sommes introduits par le Christ et en Christ dans une grande vocation. Une grande vocation, dans le domaine où ce qui est le plus profond de notre être par la grâce de Dieu trouve son expression, l'amour pour Dieu, la réponse de notre propre cœur à la bonté de Dieu - sortir, s'exprimer, se répandre - dans la vocation, en service. Mais soyons très prudents quant à ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons ce mot « service », il est de loin préférable de parler de « servir » le Seigneur ; qui couvre toutes les formes de service, et si ce que nous faisons n'est pas servir le Seigneur, alors ce n'est pas servir le Seigneur. Et en Christ par l'exercice, par l'exercice en Christ, comme Adam dans le jardin, ainsi nos propres vies sont développées - il y a une croissance, nous grandissons en Lui dans toutes choses.

Enfin, en ce qui concerne l'après-midi, nous avons vu le jardin comme le lieu de probation de l'homme, où il était mis à l'épreuve pour être approuvé ou désapprouvé ; l'élément de responsabilité venant en relation avec tout ce que Dieu a fait pour nous et nous a offert en Christ. Mais la responsabilité se résume en un mot : la foi, « Sans la foi il est impossible de lui plaire ». La foi est notre réponse et couvrira tout ; couvrira tout.

Nous laissons cela et passons à ces une ou deux autres choses en relation avec la première phase d'interprétation.

Nous avons dit que l'homme devait posséder, exploiter et réaliser tout ce que Dieu lui avait donné. Cette lettre aux Hébreux insiste très fortement là-dessus. Il nous dit tôt ce qui a été fait pour nous par Lui, en Lui et en Lui, puis Il nous demande de répondre. En premier lieu, il y a l'appréhension, ou la possession : faire nôtre, de ce que Dieu a offert. Il peut y avoir un écart, voyez-vous, il peut y avoir un écart ou il peut y avoir un écart entre les faits et les plénitudes présentés par Dieu et notre appréhension délibérée et positive d’eux. Et de nombreux avertissements et exhortations contenus dans cette lettre ont à voir avec cela.

Je ne vais pas m'écarter pour vous rappeler l'occasion de cette lettre, pourquoi elle a été écrite, mais vous verrez que l'auteur revient encore et encore sur ce genre d'exhortation, voire d'avertissement : « Voici le fait présenté, voici tout ce qui est offert, voici ce à quoi tu es venu..." Or, une petite phrase est sans cesse réitérée : "Laissons-nous..." craignons... qu'une promesse n'ayant.. nous ont été laissés, l'un d'entre vous devrait sembler avoir manqué. Ayons peur de nous en éloigner ». Il y a beaucoup dans cette tension, juste cet écart entre la grande présentation par Dieu de tout ce qui est notre héritage en Christ, et le fait que nous nous en saisissions et que nous possédions définitivement et positivement tout cela.

Posséder le Christ

Maintenant, le Nouveau Testament a beaucoup de choses qui portent sur cette question de vraiment posséder Christ par la foi, de vraiment s'emparer de Christ. Il y a un exercice ici pour l'homme dans le jardin, il doit s'emparer de ceci. C'est très gentil de la part du Seigneur d'avoir dit: "Maintenant, regardez tout cela, c'est très beau, très beau, très merveilleux, il y a de grandes possibilités là-dedans. Maintenant, asseyez-vous, regardez-le et réfléchissez-y. et en être très content". Mais non, le Seigneur dit : « Faites quelque chose, emparez-vous de toute cette situation, possédez-la, mettez-la entre vos mains, faites-en vôtre, mettez-la à profit ». Et chers amis, il y a, je crains, une faiblesse ici chez beaucoup, beaucoup de chrétiens, qu'ils connaissent la vérité et les vérités, et toutes les promesses, et tous les dons, et toutes les choses merveilleuses que Dieu a faites et a dites en Christ, mais ils ne descendent pas jusqu'à cette chose et par la foi s'en emparent et s'en approprient et disent : « C'est pour moi, et je le fais mien ». Et parce qu'il n'y a pas ce genre de réaction à Dieu, il y a une perte, on s'éloigne, on manque. C'est de cela qu'il s'agit dans la lettre : posséder, d'abord, exploiter ; c'est-à-dire qu'il doit être repris et amené à produire ses valeurs inhérentes et intrinsèques. C'est le langage général, mais, voyez-vous, voici la Vie. Par exemple, en plein cœur de ce jardin, il y a la Vie, c'est la Vie... et tout dans ce jardin est vivant.

Or, pour nous, dans cette lettre aux Hébreux, le Seigneur Jésus a goûté la mort et l'a vaincu, a détruit celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et cette lettre palpite de Vie, n'est-ce pas ? À bien des égards, toute cette question de la Vie surgit, Melchisédek et ainsi de suite, la Vie est ici. Eh bien, bien sûr, vous et moi croyons tous, nous croyons tous que Jésus est la Vie, que la Vie et l'incorruptibilité ont été mises en lumière par l'évangile, que notre héritage est la Vie éternelle, c'est le don de Dieu. Nous croyons toutes ces choses, mais vous savez, très souvent, très souvent, cette chose n'est qu'une doctrine, n'est objective que lorsque cela pourrait devenir une question très pratique. Après tout, nous sommes maintenant dans un royaume de mort.

La mort est tout le sujet, et cela devient vraiment une nécessité pour nous de nous emparer de la Vie. N'importe quel jour, n'importe quel jour, nous pouvons être conscients de cette couverture de mort, et que faisons-nous à ce sujet ? Elle entre n'importe où. Elle entre dans une réunion de prière lorsque nous sommes réunis pour la prière, et parfois elle s'étale sur une couverture laineuse sur le tout. Et peut-être que nous nous battons et sortons par l'autre bout, et rentrons chez nous, et disons : "C'était la mort, toute la mort". Oui, mais qu'avons-nous fait ? Immédiatement, nous sentons qu'il devrait y avoir une réaction collective et corporative : « Nous n'allons pas avoir cela ! Ce n'est pas notre héritage. La vie, la vie est un don de Dieu ; pourquoi tolérer cela ? Nous pouvons faire cela quant à nos propres vies individuelles physiquement. Physiquement, si nous ne résistons pas à l'empiétement de la mort spirituelle sur notre corps, nous mourrons ; nous vivrons une mort vivante. C'est une contradiction je sais, mais ce sera juste comme ça, comme ça : enveloppé.

Vous voyez, à bien des égards, individuellement, physiquement, mentalement, spirituellement, collectivement, dans le monde c'est cette bataille ; cette bataille pour l'affirmation de la Vie. Nous devons saisir - c'est la phrase de Paul n'est-ce pas : "Saisir la vie éternelle" - maintenant alors, exploitez, exploitez ce qu'Il vous a donné. Oh, que Dieu introduise cela en nous ! Nous verrions des changements dans nos rassemblements si nous étions assez sensibles pour enregistrer l'empiétement de la mort et sachions alors que c'est le moment pour nous de faire quelque chose ; non pour l'accepter, mais pour faire quelque chose : exploiter la Vie.

Ce qui est vrai de la Vie est vrai de tout le reste qui constitue cet héritage en Christ. C'est donné, mais ça ne devient pas effectif, ça ne devient pas fructueux, jusqu'à ce que nous fassions quelque chose à ce sujet. Une chose remarquable que Dieu nous a donné tout cela dans sa perfection, et pourtant cela ne devient pas fructueux en nous, dans notre expérience, jusqu'à ce que nous exploitions, et tout le but qui est ici intrinsèquement doit être réalisé, et il ne sera, assez étrangement, réalisé que lorsque nous entrerons en action de foi à ce sujet. C'est un grand héritage, mais d'une manière ou d'une autre, nous ne réalisons tout simplement pas tout ce que cela signifie sans faire quelque chose par rapport à cela, les œuvres de la foi. Les œuvres de la foi ! Les œuvres ne justifient pas, mais une personne justifiée travaille ; mettre leur foi en action, prouver qu'ils ont la foi en faisant quelque chose à ce sujet. Eh bien, cela n'a pas besoin d'agrandissement.

On passe de ça, c'est vraiment un complément, ou un accent supplémentaire à ce que nous disions cet après-midi : le Christ à posséder, à exploiter, à réaliser. La Personne et l'œuvre de Christ dans leur intégralité sont présentées à la foi pour notre appréhension inclusive.

Une phrase remarquable, une phrase remarquable ici : « recevoir le but de votre foi, même le salut de vos âmes ». "Vous êtes venu... recevoir la fin...". La foi saute dans le temps et s'empare de l'ultime : la fin. Et la foi y arrive maintenant, « recevant la fin de votre foi, voire le salut de vos âmes », inclusivement appréhendée par la foi. Oh, que nous puissions clarifier cela, je suis sûr que vous l'aviez compris. Cela revient à ceci, chers amis, que vous et moi, encore et encore, sous la pression, dans l'épreuve, dans les difficultés spirituelles, devons nous lever et dire : "Oui, c'est une mauvaise prise, c'est une phase difficile. Aujourd'hui, tout est noir, sombre et apparemment sans espoir, mais tout ira bien à la fin. Ce ne sera pas ce que ce sera à la fin. À la fin, je serai dehors et jusqu'au bout ; au sommet, dans la victoire ». Recevoir la fin et saisir par la foi cette fin aujourd'hui, ne pas tout donner à cause du présent, mais saisir la fin de Dieu.

C'est très pratique. Essayez-le ! C'est exploiter votre héritage inclusif - pas une partie, mais le tout - présenté à la foi pour un développement progressif, un développement progressif de ce qui nous est donné en Christ. Cela ne signifie pas en faire plus, parce que vous ne pouvez pas en faire plus, mais cela signifie en tirer ce qu'il contient : beaucoup, beaucoup plus de possibilité, de potentialité et de valeur dans ce jardin qu'il n'y paraît. Il y a bien plus en Christ que nous n'en avons jamais vu. Nous ne découvrirons qu'il est une plénitude inépuisable que lorsque nous travaillerons par la foi sur Lui et sur ce qui nous est donné en Lui ; développement dans ce sens. Quand on parle d'un homme qui développe une propriété, quelque chose qu'il a hérité ou acheté, on ne veut pas dire qu'il l'agrandit, on veut dire qu'il en retire tout ce qui s'y trouve, et c'est ce que je veux dire. quand je parle de développer Christ : faire sortir ce qui est en Lui.

Nous pouvons maintenant passer à la chose suivante qui n'a pas été mentionnée, qui est une correspondance entre cette lettre et le début de la Genèse.

Dans ce jardin, l'homme a reçu une confiance et un commandement combiné avec la confiance. La confiance était la Vie, et le commandement était :

"Soyez fructueux et multipliez-vous".

De sorte que le jardin a été voulu par Dieu pour être le lieu et la scène de la constitution d'une famille, et d'une famille grandissante, correspondant au jardin ; adapté au jardin. C'est un point très important : adapté. Quand l'homme ne convenait plus au jardin, il en était chassé, et Dieu n'allait pas avoir dans ce jardin une famille qui ne lui convenait pas, ne lui correspondait pas. Cela aurait été quelque chose d'intrinsèquement contradictoire. Cela pourrait être facilement illustré, facilement illustré en mettant différents types de personnes dans différents types d'environnements. S'ils ne sont pas adaptés, cela ne leur convient pas, ils sont inadaptés, ils sont malheureux, et tout cela est une contradiction. Une contradiction; ils doivent avoir des choses qui leur ressemblent... comme eux... c'est tout le secret de la vie de taudis, n'est-ce pas ? Sortez les gens de ces environnements et mettez-les dans un endroit charmant et ils sont misérables et malheureux et ils le transformeront très bientôt en bidonville. Cela leur convient ! Ils s'en contentent assez. Parfois, ils ne pensent pas qu'ils le sont, mais c'est ainsi. Et c'est la même chose dans l'autre sens. Mettez quelqu'un dans quelque chose qui est tout à fait inférieur, il n'est pas content de ça, il va le rendre différent pour atteindre son niveau, vous voyez ? Cela doit répondre à ce qu'ils sont, et c'est un principe de Dieu. Et tout ce qui s'y trouvait et chaque personne qui devait être placée dans ce jardin devait être parfaitement en sympathie, en harmonie avec le jardin lui-même.

Maintenant, cela est mieux compris quand vous le transférez à Christ, et laissez Christ représenter ce jardin : notre Paradis. Vous savez très bien à quel point les personnes non sauvées sont misérables parmi les chrétiens, et elles devraient l'être ; il y a quelque chose qui ne va pas avec le christianisme s'il ne l'est pas. Et vous savez à quel point les chrétiens sont misérables dans le monde. Il y a une différence, n'est-ce pas ? Or, voici qu'il devait y avoir une famille correspondant tout à fait au décor. Transférée à Christ, cette lettre aux Hébreux fait tellement ressortir cette question. Peut-être que vous ne l'avez pas regardé comme ça. De quoi s'agit-il? "C'est pourquoi, saints frères... Il n'a pas honte de les appeler frères, disant moi et les enfants... amenant beaucoup de fils à la gloire... à l'assemblée générale et à l'église des premiers-nés". Vous voyez le langage, c'est la langue de la famille n'est-ce pas ? C'est distribué dans cette lettre du début à la fin. Qu'est-ce que ça veut dire? Eh bien, cette Famille est un objet de Dieu : une Famille de ceux qui sont conformes à l'image de Son Fils, et une Famille de ceux qui tirent leur caractère du Christ, une Famille de ceux qui correspondent au grand héritage que Dieu leur a donné en Christ. Vous voyez? Si, si en Christ Il a donné le grand héritage du repos, alors une Famille jouissant du repos ou quoi que ce soit; une Famille qui a ces caractéristiques : les caractéristiques du Christ et de l'œuvre que Dieu a perfectionnée en Christ - avoir une telle Famille.

Or, l'homme a été mis dans le jardin d'abord avec la responsabilité de la Vie. Vous et moi, dans et par Christ et Son œuvre, avons reçu cette Vie Divine. C'est un ordre de vie différent, nous le savons, un genre de vie tout à fait différent, cette Vie que nous avons en Christ et par Christ. C'est une autre Vie, mais c'est une énorme responsabilité. Nous ne pouvons tout simplement pas l'avoir et l'arrêter avec nous-mêmes, il va de pair avec l'ordre : "Soyez féconds et multipliez... remplissez la terre". Voyez, la justification de la Vie est dans la mesure de Christ dans les autres à travers nous. La justification de notre être appelé chrétien, la justification de notre position sur l'œuvre achevée de Christ, la justification de notre existence même en tant que nouveau peuple de la création doit être trouvée, non seulement dans le fait que nous avons la vie et que nous sommes sauvés, mais dans la mesure de Christ qui se trouve dans les autres à travers nous. C'est la justification de notre existence, et la justification de Dieu en donnant la Vie. La vie... oh, c'est un défi n'est-ce pas ? C'est un test, mais le voici : la Famille est en vue.

Paul a parlé d'avoir engendré les Corinthiens par l'évangile. Il a dit qu'il les avait engendrés par l'évangile. D'Onésime, il a dit, "que j'ai engendré dans mes liens". Vous voyez le point? Oui, la grande prophétie concernant le Seigneur Jésus à travers sa souffrance et sa croix était : «Il verra sa postérité », mais comment ? A travers l'église. A travers l'église et voici Paul, en tant que membre de cette église, disant, "que j'ai engendré par l'évangile, que j'ai engendré dans mes liens".

Vous voyez le point : la naissance spirituelle étant provoquée par la transmission de la Vie d'un membre à d'autres. Il faut une église vivante pour réaliser un salut adéquat des âmes. Il faut qu'un membre vivant de l'église amène un autre dans la Vie. C'est toujours le chemin; toujours le chemin, c'est la répétition de ce qui s'est passé avec le prophète : quand l'enfant est mort, il s'étend sur cet enfant, les mains contre les mains, les pieds contre les pieds, les lèvres contre les lèvres, et transmet la Vie de Dieu à ce cadavre et le tire hors de la mort. C'est la responsabilité de la Vie.

Et comment, comment, combien solennelles et sérieuses sont les Écritures à ce sujet, que personne n'est censé être une impasse. Toute sorte d'impasse par insouciance ou obstination reçoit la réprimande la plus sérieuse de la part du Seigneur. Cela peut être pris naturellement : cela apporte son ennemi si, par nos goûts ou dégoûts, ou fantaisies et modes, et volontés, et préférences, ou par obstination, nous arrêtons la Vie avec nous-mêmes. Je parle maintenant dans le domaine de la volition où nous avons une volonté à ce sujet, puis nous rencontrerons tôt ou tard un ennemi dans le naturel. Ce que nous y semons, nous le récolterons dans le spirituel. Dans le spirituel, où il n'y a pas de Vie qui puisse être épargnée, de Vie qui puisse être donnée, de Vie qui soit plus que ce dont nous avons besoin pour nous-mêmes, où il n'y a pas une telle Vie qui puisse être transmise, alors cette chose ou cet individu est une fin en eux-mêmes et ils ne sont pas à la hauteur de leurs obligations et de leurs responsabilités et ils leur apporteront la disgrâce s'ils deviennent une fin en eux-mêmes. « Soyez féconds et multipliez », qui postule le fait que vous avez quelque chose, une sorte d'acompte pour rendre cela possible.

Ainsi, la famille est ici très présente dans cette lettre, et c'est une preuve que Dieu a fait tout cela et donné tout cela en Christ, et une preuve que nous sommes entrés par la foi pour vraiment comprendre tout ce que Dieu a fait. La preuve en est le nombre d'autres personnes qui obtiennent la Vie à travers nous. Oh, chers amis, convoitez par-dessus tout que vous ne soyez pas une fin en vous-même, mais il y en aura beaucoup qui, par la grâce de Dieu, pourront vous attribuer leur Vie spirituelle comme un canal. Vous en faites votre véritable affaire dans la vie de voir qu'il y en a beaucoup qui ont reçu la Vie à travers vous. C'est la justification de notre existence, c'est la justification de Dieu en nous donnant la Vie. En effet, c'est la justification de la Croix du Christ. "Il verra le travail de Son âme... Il verra Sa postérité... le plaisir du Seigneur prospérera entre Ses mains... Vous êtes venu..." vous êtes venu... vous êtes venu à toute la provision pour une vie comme ça, pour une vocation comme ça, pour une multiplication comme ça. Tout est là, tout est là. C'est possible, parce que Dieu a déjà fait la provision complète. Aujourd'hui, c'est tellement une question de notre exercice.

Maintenant, si vous pouvez le supporter, j'aimerais continuer un peu avec le mot suivant. Je voudrais dire que ce n'est pas du tout ma pensée dans cette conférence, à moins que le Seigneur ne m'y invite, d'aller au-delà du mot suivant dans cette grande déclaration d'Hébreux 12, mais ceci me tient vraiment à cœur : "Vous êtes venus à Sion".

Vers Sion

Vous remarquez que le tour de l'argument est sur ce petit mot "mais". Ça a été le Sinaï, le mont palpable qu'on pouvait toucher, brûlant de feu, des tremblements de terre et des éclairs, des déchirements de feu, une voix, des terreurs... « Vous n'en êtes pas là, dit ici l'écrivain, mais vous sont venus à Sion". Ce que je veux souligner, c'est que s'il est tout à fait vrai que Sion est l'antithèse du Sinaï, et qu'elle est mentionnée ici en contraste avec le Sinaï - pas cela, mais cela - ce n'est pas tout ce que l'on veut dire. Ce qui est signifié ici est conforme à toute la lettre, c'est-à-dire que vous êtes arrivé au bout du chemin, le Sinaï était au commencement ; au début de la route. Non seulement vous ne venez pas maintenant au Sinaï, mais vous avez laissé cela longtemps derrière vous, qui se trouve là-bas très loin dans le cours des choses; il a sa propre signification et ses propres implications, mais il se trouve juste là derrière et vous avez parcouru un long chemin depuis le Sinaï, et vous êtes maintenant arrivé, non pas à un point avancé du voyage, mais à la fin du voyage.

Vous souvenez-vous quand (et vous voyez que nous sommes maintenant passés de la Genèse à Israël) alors qu'ils étaient du côté du salut et de la vie de la mer Rouge, un psaume a jailli. Et dans ce psaume, cette chanson, vous avez ceci: "Tu les feras entrer et tu les planteras dans la montagne de ton héritage, le lieu, ô Seigneur, que tu as fait pour qu'ils habitent, le sanctuaire, ô Seigneur , que Tes mains ont établi". Juste là, au début du voyage, la fin est bien visible, et on dit que la fin est "la montagne de leur héritage". Et si vous parcourez l'Ancien Testament, vous savez très bien de quelle montagne il s'agit : c'est toujours Sion, toujours Sion. "La montagne de ton héritage, le lieu, ô Seigneur, que tu as fait pour qu'ils habitent, le sanctuaire, ô Seigneur, que tes mains ont établi". C'est Sion !

Dès le début du voyage, la fin est approvisionnée, et la fin est Sion. "Vous êtes venus..." non seulement en contraste avec le Sinaï, mais vous êtes arrivés à la fin de la route dont le Sinaï n'était que le début. Vous voyez, toute cette lettre est une lettre de choses qui sont laissées derrière n'est-ce pas ? Oh, combien de choses il reste ici ! Ils appartiennent à là-bas, mais nous avons, nous sommes arrivés à quelque chose qui est juste ici. Là-bas, tout est partiel, imparfait ; maintenant nous sommes arrivés au complet et à la finale, et Sion est cela. Sion est donc un terme inclusif et complet. Si Sion est apparue au début du voyage sur les rives de la mer Rouge, alors, en tant que fin du voyage, cela signifie que tout ce que le voyage représenté est résumé en Sion, tout est compris en Sion, c'est tout couvert dans Sion, tout est inclus dans Sion. Il n'y a plus rien après.

C'est tellement inclusif et complet ce terme, "Sion". C'est la somme (c'est-à-dire symboliquement) c'est la somme de toute l'œuvre de Dieu en Christ. Maintenant, vous n'avez qu'à regarder toute la section des Écritures, du Sinaï à Christ, et voir tout, tout parler de Christ, pointer vers Christ, avancer vers Christ, n'est-ce pas? Tout, depuis le Sinaï, c'est Christ en vue. Maintenant, rassemblez tout en Christ et appelez-le « Sion », si vous voulez, Sion devient la somme totale de toute l'œuvre de Dieu en Christ. « Vous êtes venus à Sion. Vous êtes venus à l'œuvre parfaite, complète et inclusive de Dieu en Christ », vous y êtes arrivés ! C'est une autre insistance sur la même chose. Mais Sion, bien que cela signifie cela inclusivement et globalement, a beaucoup d'autres significations en lui, et à la lumière de l'Ancien Testament, avec tout ce qu'il a à dire sur Sion, vous trouvez que Sion devient un peuple. Un peuple : c'est le peuple de Sion. Il passe d'une chose, d'un objet ; cela en vient à signifier un peuple, "Les enfants de Sion se réjouiront en leur roi... la fille vierge", c'est un peuple, et ainsi de suite. Et Sion, par conséquent, n'est pas seulement tout ce que Dieu a accompli en Christ et tout ce que Christ signifie en lui-même de Dieu, Sion vient ensuite pour signifier un peuple dans le bien de cela.

"Vous êtes venus à Sion", ce qui signifie que nous sommes venus pour être un peuple dans le bien de tout ce que Dieu a fourni et accompli dans Son Fils. C'est la somme du salut de Dieu dont jouit un peuple.

"Vous êtes venu"

Si vous lisez à propos de Sion dans les Psaumes, la note prédominante dans ce lien particulier là-bas, est toujours celle de la gloire, de la réjouissance, de la louange. Oui, c'est la note de chant, la note de délice, "Promenez-vous autour de Sion, comptez ses pierres... marquez ses remparts... Sion, la joie de toute la terre" et ainsi de suite. Vous entrez dans les prophètes, et c'est une autre histoire - une autre histoire. Pas la gloire, mais le chagrin; pas le chant, mais le sanglot... un peuple qui a perdu son héritage et son héritage. Mais restons un peu du bon côté des choses.

Sion, alors, signifie un peuple vraiment dans la joie et dans la gloire en Christ - vraiment, vraiment se réjouissant ; c'est ce que cela revient à Sion, passer du bon temps à cause de tout ce que le Seigneur a fait. Oh, que nous vivions plus de ce côté-là, correspondant à cette image de Sion, que c'était plus vrai de nous. Oui, nous passons de bons moments, mais nous ne sommes pas toujours dans la joie et le bien... nous passons vraiment de bons moments à cause de ce que Christ a fait et de ce que Christ est pour nous. Je ne parle pas de... parce que tout va bien, mais simplement à cause de ce que le Seigneur a et est, et nous a donné. Je pense qu'il devrait y avoir beaucoup plus de bons moments autour de nous, n'est-ce pas ? Dans ce sens. Oui, eh bien, dans les Psaumes, les gens passent un bon moment, et tout est lié à Sion. Et cela signifie : à cause de ce que le Seigneur a fait et de ce que le Seigneur est. Très simple, mais c'est le sens de Sion. "Vous êtes venu..." eh bien, n'est-ce pas ? Nous sommes censés être venus, Dieu a tout prévu pour que nous venions.

Alors vous voyez que Sion est le symbole de Sa victoire inclusive et transcendante. Vous vous souvenez du début de Sion, n'est-ce pas ? La forteresse entre les mains des Jébusiens, que l'on croyait si forte, si imprenable, que lorsque David est venu, ils l'ont simplement fortifiée avec des aveugles et des estropiés; une chose impossible à surmonter pour quiconque. Eh bien, David l'a vaincue et en a fait son siège et sa forteresse. Le point est le suivant : Sion symbolise la victoire transcendante - la victoire transcendante - sur tous les ennemis de Dieu, sur tous les ennemis du Christ et sur tous les ennemis de l'homme. le peuple de Dieu ; c'est Sion. Maintenant, je pourrais rassembler tellement de choses là-dessus dans les Écritures, tellement de choses que nous pourrions citer, n'est-ce pas, à ce sujet. C'est un chant de victoire, c'est le chant de Sion.

Venez à votre lettre aux Hébreux, et qu'avez-vous ? Vous avez du péché. Le péché est-il un ennemi ? Vous avez Satan, il est mentionné ici, "Celui qui avait la mainmise sur la mort, c'est-à-dire le diable" - le péché, Satan, la mort. Sont-ils ennemis ? Sont-ils comme des forteresses imprenables ? Et qu'en est-il de la chose suivante : "l'homme" ? Je ne parle pas de l'homme délibérément et consciemment opposé à Dieu, mais de l'homme dans son état. Dans son propre état, il est ici; tout cela est ici dans cette lettre aux Hébreux. Et tout ce que Dieu a fait en Christ a à voir avec ces ennemis. Le péché - qu'est-ce que c'est que tout ça à propos du sang et de l'expiation ? L'homme - loin de Dieu... qu'est-ce que c'est que le Médiateur entre Dieu et l'homme, ce grand Médiateur, ce Souverain Sacrificateur ? La mort - qu'est-ce que tout cela à propos de la mort mettant fin à tout dans le sacerdoce d'Aaron, qu'ils ne pouvaient pas continuer parce qu'ils sont morts ? Qu'est-ce que tout cela à propos de la mort ? Satan qui est derrière toutes ces choses : le péché, l'homme et la mort, de quoi s'agit-il ? Eh bien, tout le contexte est que ce que Dieu a fait en Christ a été de détruire tout cela ; pour le mettre hors cour. Le péché qui nous éloigne de Dieu a été traité : « Venons avec hardiesse au trône de la grâce ». Le diable utilise la mort pour mettre fin à tout ce qui est annulé - la mort détruite.

Quelle puissante victoire Dieu a accomplie en Christ, et tout cela est rassemblé à la fin de la lettre, dans Sion : « Vous êtes venus à Sion ». Qu'est-ce que cela signifie? Eh bien, ce qui semblait être la forteresse imprenable de Satan, du péché, de la condition déchue de l'homme et de la mort, a été vaincu et pris par Christ à travers Sa Croix. Cette victoire vous est donnée. Sion est le symbole d'une victoire complète dans tous les domaines, et vous y êtes parvenus.

Quel héritage est le nôtre ! Ce n'est pas une fiction. Ce n'est pas de la théorie. C'est quelque chose, comme je l'ai dit, à mettre à l'épreuve : «Vous êtes venus à Sion ». Je pense que je ferais mieux de finir quelque part. C'est peut-être une bonne note sur laquelle terminer. Il y a d'autres choses d'une valeur inestimable liées à Sion, mais elles peuvent attendre d'être examinées plus tard.

Nous venons de terminer sur cette note au temps parfait, car c'est ainsi qu'il est écrit ici, au temps parfait : « Vous êtes venus ». Il ne dit pas : « Vous venez, vous allez venir, vous pouvez venir, vous viendrez un jour... », il dit : « Vous êtes venu ». Comment est-ce possible? Eh bien, c'est à nouveau juste ceci : Dieu a tout fait et nous l'a donné et a dit : "Voilà ! C'est pour vous si vous le croyez, si vous l'acceptez avec foi, tout cela est à vous ! Maintenant alors, prenez-le, mettez-vous au travail, continuez dans le bon sens ». "Laissons-nous", retentit, laissons-nous... "passons à la pleine croissance".

À suivre

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