(5) La vie chrétienne par T.Austin-Sparks

 Transcrits à partir de messages donnés en janvier 1955. Les quatre premiers messages ont été publiés dans un livre par Witness and Testimony Publishers intitulé What it Means to be a Christian. Les deux derniers messages ont également été donnés en janvier 1955 mais n'ont peut-être pas fait partie de la même conférence.

Chapitre 5 - Principes de la direction divine

Dans le livre de l'Exode, chapitre 40. Chapitre 40, le livre de l'Exode, versets 34 à 38 : « Alors la nuée couvrit la tente d’assignation, et la gloire de l’Éternel remplit le tabernacle. Moïse ne pouvait pas entrer dans la tente d’assignation, parce que la nuée restait dessus, et que la gloire de l’Éternel remplissait le tabernacle. Aussi longtemps que durèrent leurs marches, les enfants d’Israël partaient, quand la nuée s’élevait de dessus le tabernacle. Et quand la nuée ne s’élevait pas, ils ne partaient pas, jusqu’à ce qu’elle s’élevât La nuée de l’Éternel était de jour sur le tabernacle ; et de nuit, il y avait un feu, aux yeux de toute la maison d’Israël, pendant toutes leurs marches.».

J'ai sur le cœur ce matin de parler un peu de la direction divine.

Orientation divine.

Une matière, dont je suis sûr qu'elle nous intéresse de façon très réelle, dans cette matière en tout cas, il ne faut pas essayer de créer une base ou un mot, c'est parmi ces matières qui sont toujours très présentes dans le vie des enfants de Dieu. Maintenant, dans cette question d'orientation, la vie doit être considérée comme un tout. C'est la première chose à ce sujet, et une chose très importante. La conduite de la nation d'Israël à travers le désert est toujours vue de manière concluante. Il y a des mots tels que : « Il les a conduits en toute sécurité, afin qu'ils n'aient pas peur » ; "Il les conduisit par un droit chemin, afin qu'ils aillent dans une ville d'habitation". Dans les phases et les étapes du voyage, très souvent cela semblait ne pas être vrai ; n'ont-ils pas eu peur parce qu'Il les a conduits en toute sécurité ? Par un chemin droit ? Dans aucun de ces cas, cela n'a toujours semblé être vrai. Mais voyez-vous, cette question de leur direction, de leur conduite par Lui est toujours considérée de manière concluante. Le fait est qu'ils y sont enfin arrivés, et c'est la fin et le verdict qui couvrent tout le parcours.

Et c'est comme ça avec la direction divine. Nous devons reconnaître ceci, et régler cela, que nous devons prendre la Vie dans son ensemble. Si nous ne le prenons qu'à des moments donnés et dans des situations données, nous serons dans la confusion, dans la contradiction, peut-être avec de grandes interrogations quant à cette question d'orientation : beaucoup de perplexité, d'incertitude, de doute, et peut-être le sentiment qu'on vient de nous quitter - il n'y a aucune orientation du tout dans nos vies. Mais nous devons adopter une vision à long terme, et la fin prouvera que nous étions guidés, même lorsque nous pensions le contraire, que la Main était sur nous alors qu'il semblait que ce n'était pas le cas. La direction divine doit être considérée du point de vue de l'ensemble - la vie dans son intégralité doit être mise en relation avec la direction de Dieu.

Lorsque nous avons compris cela - et vous savez que la Parole de Dieu le confirme très pleinement - nous sommes capables de faire un pas de plus et de voir que cette inclusion, cette exhaustivité et ce caractère concluant de la direction divine sont liés à deux choses.

Tout d'abord, elle est liée au :

But Divin.

Toutes les directives de Dieu sont liées à Son dessein. Son dessein est une chose très clairement définie, une chose très concrète et définie, un objet défini et fixe, et Sa direction est complètement liée à Son dessein. Et quand Son dessein gouverne réellement, est devenu le seul intérêt et objet de nos vies, il y a une souveraineté sur tout. "Toutes choses concourent au bien", car, ou littéralement, "Dieu fait du bien en toutes choses à ceux qui l'aiment et qui sont appelés selon son dessein". C'est un "tout" très complet. Et la déclaration est qu'aucune des "toutes choses" n'est sans qu'un bien y soit définitivement mis, et en soit retiré, par la souveraineté de Dieu, quand Son dessein gouverne. On ne peut pas en dire autant des « toutes choses » qui composent des vies qui ne sont pas ainsi gouvernées. Leur « tout » ne fonctionne pas bien. La direction de Dieu est donc inséparable de son dessein.

Ceci est parfaitement clair dans le cas d'Israël. Le dessein de Dieu a été révélé très clairement et définitivement, de les faire entrer dans le pays ; depuis le début c'était clair. Cela s'est produit de manière si nette et positive lorsqu'ils étaient au-dessus du Jourdain, et Josué était en fait sur le point de les y conduire. Pays que le Seigneur avait juré de leur donner. Voilà le but; l'objectif juré de Dieu d'introduire dans le pays. C'était Son but. Nous savons que c'est une figure historique et un type de ce que nous avons dans le Nouveau Testament - le pays céleste et toutes les richesses et la plénitude de Christ. Ce pays de Canaan était un pays où coulaient du lait et du miel, des richesses, des richesses, des mines, des mines profondes pleines, et ainsi de suite. Ce n'était qu'une pâle préfiguration de ce qui arriva avec Christ, "Oh la profondeur des richesses... les richesses insondables de Christ". Eh bien, nous savons tout à ce sujet, mais ceci, juste pour réitérer, que le dessein de Dieu est la plénitude de Christ, et toute direction divine est liée à cela.

Et ensuite, à l'endroit suivant, la direction divine est liée et centrée sur :

Le Vase de Dieu.

Ici, dans le cas d'Israël, cela est présenté dans le tabernacle. Dès que le Seigneur eut accompli la rédemption de son peuple, il se mit à révéler ce grand dessein qui incarnait Son dessein - le tabernacle - Son vase. Et encore une fois, nous savons si bien que le tabernacle était une double figure de Christ et de son Église ; si vous voulez, du Christ dominant, puis dans l'expression corporative; Je n'ai pas besoin de discuter cela, je pense que nous serons tous d'accord pour dire qu'il en était ainsi. Christ et Son Église, Christ sa fondation, Christ son caractère, Christ lui donnant sa nature et sa signification - lui retirant tout - c'est le vase du dessein de Dieu. Cela devait précéder, cela devait être central, cela devait gouverner, et toutes les directives divines étaient liées à cela.

C'est un point qui n'a peut-être pas été clairement reconnu. Ce tabernacle était une chose bien, bien plus importante que nous ne l'avons reconnu. Nous en aimons l'aspect pictural et nous sommes très satisfaits de toute cette typologie du tabernacle, mais elle a été ramenée à un niveau tellement terrestre. Réfléchissez juste un instant que pendant quarante jours et quarante nuits, dans une communion incessante, Dieu a révélé à Moïse les détails, toute la conception, la construction et la constitution de ce tabernacle. Quarante jours et quarante nuits, Moïse était avec le Seigneur sur la montagne pour recevoir cette chose. Un modèle, nous dit-on, seulement un modèle ; une représentation de quelque chose et puis, quand il l'a reçue du Seigneur si méticuleusement, soigneusement et complètement, il a fallu une venue précise du Saint-Esprit pour superviser sa fabrication dans chaque partie et chaque détail - toute la structure et l'ensemble Matériel. "Hommes remplis du Saint-Esprit", le Saint-Esprit est définitivement en charge de cette chose, il y a quelque chose ici d'une signification et d'un compte énormes.

C'est un grand ordre céleste des choses, un vaste ordre céleste des choses condensé dans le cadre et le matériel d'une représentation symbolique, mais tout ce vaste ordre et système céleste est là implicite en principe et quand il a été établi, toutes les directives divines y était liées. C'est le but. Le nuage s'est reposé, ils ne pouvaient pas bouger ; les gens ne pouvaient pas se déplacer sans elle. Le tabernacle - Christ et son Église - en figure. Il régissait tous leurs déplacements et tous leurs temps - leurs allées et venues, et tout autant les arrêts et les séjours. Voyez-vous, l'Église - quand elle est comme Dieu l'a voulu - gouverne le mouvement, détermine le progrès.

Dieu doit parfois attendre Son Église avant de pouvoir agir. Il y avait ces séjours et ces attentes du nuage parce que les choses n'allaient pas bien parmi les gens. Des ajustements devaient être faits, les torts devaient être réparés, le mal devait être mis de côté. Il n'y a pas de mouvement dans l'Église, il n'y a pas d'orientation vers une autre étape ou mesure jusqu'à ce que ce Corps ait raison. Et cela pourrait être développé avec profit, mais c'est une chose très importante de voir comment Dieu relie Sa direction à l'état de Son peuple ; avec son Église et comment notre relation avec l'Église est un facteur important dans l'orientation de nos propres vies. Pas un seul individu parmi les milliers d'Israéliens n'était une unité indépendante dans cette affaire et ne pouvait se passer des autres ! Chaque individu en tant que tel devait attendre que tous les autres soient guidés. Leurs conseils étaient une question connexe; c'est le point: leurs conseils étaient une affaire d'entreprise. La nuée reposait sur le tabernacle, et le peuple était lié à cela, inséparable de cela ; c'était une chose.

Ce sont des choses très importantes, chers amis, pour progresser, pour s'orienter. Vous êtes exercé sur l'orientation de votre vie? Votre direction, si cela est vrai, repose très largement, sinon absolument, sur ces deux choses : le dessein de Dieu - la plénitude de Christ, et le moyen ou le vase de Dieu - Son Église. C'est une chose liée. Je sais en parlant que des difficultés surgissent, mais je ne peux qu'énoncer le principe pour le moment, laissant les détails pour une autre fois.

Voyez, alors, combien Dieu était jaloux pour ce tabernacle - jaloux de chaque détail de celui-ci, et jaloux de ses relations avec Lui parce qu'Il ne voyait pas une chose appelée 'tabernacle', ou la tente d'assignation et tout son attirail. Il voyait Son Fils, Il voyait Son Église. Dieu a toujours cela en vue, non pas les choses, mais la réalité éternelle, celle dont ceci n'est qu'un modèle. Maintenant, après avoir dit cela, vous devez prendre cela à cœur et y réfléchir, car cela peut répondre à certaines questions ou résoudre certains problèmes.

Nous notons ensuite qu'il y a toujours eu un élément de mystère dans cette direction, comme il y en a toujours, un élément de mystère dans le fait que la sagesse de Dieu et la connaissance de Dieu dans ses voies avec nous, dans sa direction de nous, ne sont pas toujours révélées. à nous. L'élément de la foi est toujours présent, ou doit toujours être présent. Et la sagesse de Dieu est une sagesse cachée, Sa pleine connaissance est une chose secrète - Il ne nous révèle pas Ses 'pourquoi', Ses 'pourquoi', ce qu'Il fait et pourquoi Il le fait, de telle ou telle manière, Il le fait pas expliquer. Mais il y a toujours un sens, comme le montre cette histoire d'Israël, toujours un sens à chaque étape de l’orientation divine. Il y a un sens à chaque étape. Il y a quelque chose là, se trouvant dans chaque chose du mouvement Divin - ou du non-mouvement Divin. Il y a quelque chose là-dedans; ce n'est pas juste une chose aléatoire, une chose occasionnelle, une chose sans conséquence. Avec Son dessein en vue, Dieu a une signification dans chaque phase et chaque étape de Ses voies avec nous et il est important pour nous de croire cela, et de toujours considérer une phase, une étape ou un aspect particulier de notre vie avec Dieu d'un point de vue ce point de vue : qu'est-ce que Dieu a là-dedans ? C'est la chose qui compte. Non, "Sortons de ça dès que nous le pouvons, passons à autre chose, continuons" ; voir? Non, qu'est-ce que cela a à révéler? Qu'est-ce que cela a à enseigner? Il y a là quelque chose que Dieu a, et nous devons le découvrir, parce que la nuée ne bougera pas tant que nous ne l'aurons pas fait.

Il se peut que certains soient dans le point d'arrêt de l’orientation divine, et vous êtes tous agités et chauds pour passer à la phase suivante, la prochaine étape. Vous êtes impatient. Êtes-vous tout à fait sûr, êtes-vous tout à fait sûr d'avoir mis la main sur le sens de cette phase dans laquelle vous vous trouvez, dans laquelle vous avez été ? Êtes-vous bien sûr? Êtes-vous tout à fait clair sur le fait que vous pouvez dire : « Eh bien, je ne sais pas, je ne savais pas pourquoi le Seigneur a provoqué une telle situation, un tel arrêt; a permis une telle expérience, mais j'ai cru qu'il y avait un sens en elle, et j'ai définitivement eu cette compréhension avec Lui que je ne veux pas manquer ce qu'Il a en ce moment parce que tout cela fait partie de cette valeur cumulative qui, après tout, est la plénitude de Christ" ! Car la plénitude de Christ n'est pas un endroit où vous allez, c'est une Vie spirituelle qui grandit maintenant. Nous devons éliminer ces facteurs géographiques, voyez-vous, d'une représentation terrestre des choses célestes, et rappelez-vous qu'ici le temps et la distance n'ont aucune place. Ils n'ont qu'une place - s'ils ont une place du tout - dans ceci : que nous pouvons avancer des années en un instant, nous pouvons prendre, pour utiliser des termes littéraux, des kilomètres spirituellement, d'un pas.

Nous devons seulement saisir ce que Dieu veut dire de cette façon : que vous êtes déterminé à ne pas, à ne pas bouger jusqu'à ce que vous sachiez que vous avez compris ce que Dieu veut dire par votre expérience présente. Il suffit de le saisir, de le voir, de s'y habituer, et vous aurez parcouru des années et parcouru une grande distance. Le temps n'est un facteur que lorsque nous échouons soit dans l'appréhension pour une raison ou une autre, soit dans l'obéissance. Voyez-vous le point? Israël aurait pu atteindre le pays en neuf jours. Et cela a pris quarante ans. Pourquoi? Non pas parce que le Seigneur avait fixé quarante ans, mais parce que le dessein de Dieu n'était pas suffisamment ancré dans leurs cœurs comme dominant tout pour exclure les intérêts et considérations personnels. Et ainsi ils ont fait le temps, pas le Seigneur; ils ont fait des kilomètres, pas le Seigneur. J'espère que vous avez saisi cela.

Mais revenons sur ce point, chers amis. Assurons-nous que nous apprenons ce que Dieu essaie de nous enseigner maintenant, car il n'y aura pas de mouvement tant que nous ne le ferons pas. La nuée ne s'élèvera pas et ne continuera pas tant que nous ne l'aurons pas entre nos mains : « Qu'est-ce que le Seigneur a cherché dans tout cela ? C'est vital pour la phase suivante et toutes les phases suivantes. Est-ce que vous l'avez? En êtes-vous bien sûr ? Eh bien, il y a quelque chose de caché à découvrir et à saisir à chaque phase et à chaque étape du chemin.

Et tout ça c'est :

La discipline.

Vous voyez, le fait que Dieu a un grand dessein établi, fixé et clairement défini, et que nous sommes appelés en conséquence, et qu'il y a un fonctionnement de la souveraineté divine - tout cela n'élimine jamais le facteur de la discipline, car le simple raison que Dieu n'agit pas mécaniquement. Ce n'est pas une machine assemblée, remontée et mise en marche toute seule, par son propre élan. Toujours dans le dessein de Dieu et Ses méthodes avec nous, il y a l'élément de responsabilité. Dieu n'a jamais fait de machine, Il a fait l'homme, l'homme ! Et l'homme est responsable. Voir? Responsabilité. Nous sommes des créatures responsables, et donc la discipline a sa place car il n'y a pas de mécanique pour atteindre Sa fin par Dieu, mais selon la ligne de notre choix. La volonté, bien sûr, est le point, le point focal de tout. Volonté, volonté, volonté - c'était le problème avec Israël; c'est notre problème à tous. C'est la volonté. Il y aura toujours la perplexité de l'esprit humain, très largement, mais la voie à suivre est une volonté qui est absolument fixée sur la fin de Dieu, quoi qu'il en coûte.

Et puis, bien qu'il y ait toujours cet élément de mystère et de perplexité, de discipline et d'instruction, d'intelligence croissante jusqu'à la responsabilité, il restera toujours une grande marge pour la souveraineté divine. Repensez à Paul et à son voyage à Rome. Vous savez ce qu'il dit, n'est-ce pas, au début de sa lettre aux Romains, bien avant qu'il n'aille vers eux. L'ouverture de sa lettre leur parlait de son amour et de sa prière incessante pour eux, puis il leur dit qu'il voulait qu'ils sachent qu'il serait allé vers eux et encore une fois il serait allé vers eux, mais il a été entravé. Voici un homme dont le cœur est attaché aux intérêts du Seigneur dans son Église telle qu'elle est représentée à Rome. C'est un homme dont la vie est entièrement et totalement abandonnée au Christ et à l'Église, qui désire ardemment être en mesure de les servir avec Christ dans une plus grande plénitude, qui a l'intention d'y aller, et qui est alors empêché ; et ses buts à nouveau et est entravé ; cherche à aller vers eux, et est apparemment frustré. Le point est, quelle force de but et de désir pour Dieu est ici - et le mystère, le mystère des obstacles, des frustrations et des retards !

Et puis, enfin, enfin, comment est-il arrivé à Rome ? Très, très différemment de ce qu'il avait l'intention, l'intention et la pensée ! Il n'avait jamais calculé avec ce dernier voyage et tout ce qu'il contenait. Il semblait, d'une part, que tout l'enfer était déterminé à ce qu'il n'y arrive pas. D'autre part, les voies mystérieuses de Dieu. Nous ne savons pas ce qui serait arrivé si Paul était simplement allé à Rome de la même manière qu'il était allé ailleurs, dans d'autres lieux, rendu visite, mais Dieu avait une pensée infiniment plus grande en Paul atteignant enfin Rome que Paul n'avait jamais pensé. C'est le mystère des voies de Dieu.

Eh bien, le naufrage, le naufrage, la façon dont il est arrivé là, mais l'historien résume tout cela en une phrase : "et nous sommes donc arrivés à Rome..." le verdict du long terme, mystère entre la conception et le commencement et la réalisation - le mystère de l'ingérence satanique, le mystère des difficultés, les mystères des revers et du naufrage et tout le reste, mais le verdict : "Et ainsi nous sommes arrivés à Rome." Nous sommes arrivés à Rome ! Les conseils divins doivent tout couvrir. Si Paul s'était installé sur l'un de ces incidents, il aurait été en effet en très grande difficulté avec le Seigneur. Mais, il y est arrivé, il y est arrivé, enfin.

Si vous et moi, chers amis, sommes ainsi gouvernés, dominés, maîtrisés par la fin de Dieu - la plénitude de Christ - et mariés à Christ Lui-même, et permettons au Seigneur de le faire à sa manière, et cherchons à nous emparer du sens et de la valeur de chaque partie du chemin, la fin est sûre, la fin est assurée. La fin sera - "Et alors nous sommes arrivés... parfois il semblait que nous ne devrions jamais y arriver ! Naufragés ? Oui, naufragés à bien des égards, il semblait très, très fort que nous n'y arriverions jamais, mais le fait c'est qu'on y est !"

Mais nous devons voir les principes de la direction divine. Le premier est le dessein de plénitude de Dieu ; le second est le vase de réalisation de Dieu, l'Église est sa plénitude, et c'est la relation qui est une loi de plénitude. Il y aura toujours assez de mystère sur les voies de Dieu pour exiger la foi, qui est une autre loi d’orientation Mais, la souveraineté est sur tout pour ceux-là ; et quels que soient les retards, les frustrations, les entraves ou les menaces, nous dirons enfin à toutes ces époques et expériences où nous l'avons pensé autrement, dans les situations présentes, à droite : "Jésus m'a conduit jusqu'au bout".

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(4) La vie chrétienne par T.Austin-Sparks

 Transcrits à partir de messages donnés en janvier 1955. Les quatre premiers messages ont été publiés dans un livre par Witness and Testimony Publishers intitulé What it Means to be a Christian. Les deux derniers messages ont également été donnés en janvier 1955 mais n'ont peut-être pas fait partie de la même conférence.

Chapitre 4 - La perspective éternelle du chrétien

Essayez vraiment de comprendre ce qu'est réellement la vie chrétienne. En premier lieu, pour montrer que ce n'est pas une chose mesquine, petite, insignifiante d'être chrétien. Notre première soirée fut donc occupée par l'immense signification de la vie chrétienne. Alors que ce n'est pas une chose superficielle de sentiments passagers, changeants, de sensations, d'émotions, d'impressions, mais qu'elle repose sur des changements profonds et radicaux dans notre constitution même. Ainsi notre deuxième soirée fut occupée par ce qui se passe quand on devient chrétien, c'est-à-dire ce qui nous arrive et en nous. Alors que ce n'est pas quelque chose qui s'épuise dans son expérience initiale, aussi merveilleuse et grande soit-elle. Tout n'est pas limité à ses débuts, mais c'est inépuisable, c'est sans limite. Ainsi, notre troisième soirée a été occupée par le dessein divin et les principes régissant la vie chrétienne. Et enfin, il ne s'agit nullement de cette seule vie, qu'elle soit courte ou longue, mais il s'agit plutôt de ce qui suit, de la vie à venir. C'est pourquoi, ce soir, nous devons nous préoccuper de la perspective éternelle de la vie chrétienne : sa relation avec l'avenir éternel.

Nous avons vu au début que la vie chrétienne remonte à l'éternité passée ; ce n'est pas quelque chose qui surgit dans cette ère chrétienne particulière, comme on l'appelle, mais cela a été conçu par Dieu dans ses conseils éternels. Le Nouveau Testament a beaucoup à dire à ce sujet - et que ce but et ce dessein éternels s'imposent à cette dispensation spéciale d'une manière très précise et particulière.

L'éternité passée se fait pressante et pressante dans cet âge d'une manière particulière. Maintenant, nous devons voir que l'éternité future se presse aussi dans cette dispensation. L'éternité future gouverne le présent, façonne le présent et explique le présent. Dieu ne travaille pas seulement en avant, vraiment, l'aspect en avant des activités divines est notre côté des choses. Dieu travaille à rebours; Son côté des choses est toujours en arrière par rapport à Sa pleine pensée dans l'éternité passée. Il nous ramène, mais il nous ramène vraiment.

Venons-en maintenant à cette question de :

La perspective éternelle du chrétien.

Nous devons réaliser - et il y en a tellement, ce n'est pas difficile à réaliser - qu'il y a un très grand élément prospectif dans le Nouveau Testament. C'est-à-dire que le Nouveau Testament regarde toujours. Dans le Nouveau Testament, tout est dominé par les âges à venir. La conception était éternelle, pas seulement temporelle. Et cette conception est bien trop grande pour être pleinement réalisée à tout moment. C'est beaucoup plus grand que jamais; elle ne peut donc certainement pas être réalisée au cours de la vie d'une personne. Elle dépasse le temps. C'est "d'éternité en éternité", et cela nécessite l'intemporalité pour sa pleine réalisation.

Ceci, bien sûr, explique beaucoup de choses. Il explique la nature même de la vie chrétienne et du service chrétien. Un facteur très important dans les voies de Dieu avec son peuple, avec les chrétiens, est celui de l'expérience. Dieu accorde une grande valeur à l'expérience. C'est juste au moment où nous commençons à profiter de l'expérience, que la fin arrive, et que d'autres commencent à profiter de notre expérience, que la fin arrive et que nous sommes appelés, et toute l'expérience longue, pleine et profonde n'a vraiment eu aucune expression adéquate. Et il y a quelque chose à ce sujet, ce serait un problème si Dieu accorde tant de valeur à l'expérience, et puis quand nous l'avons, nous ne pouvons pas l'utiliser; c'est comme une contradiction. Il faut une extension quelque part, d'une manière ou d'une autre, pour rendre valable toute cette expérience profonde que Dieu a pris tant de peine à produire. Il explique les voies de Dieu avec nous sur le chemin d'une expérience profonde et approfondie.

Quant à l'œuvre de Dieu. Eh bien, le travail est difficile, c'est dur; les progrès sont trop lents. Et bien que vous puissiez faire beaucoup et remplir votre vie, quand vous avez eu tous les jours qui peuvent être alloués et que vous vous êtes dépensé jusqu'à la dernière goutte, qu'avez-vous fait ? Qu'avez-vous fait, après tout, qu'est-ce que cela représente, au plus ? Nous devons dire - peu, relativement peu. Il y a tellement plus à faire, et chaque génération successive de travailleurs chrétiens a la même histoire à raconter. Nous continuons, continuons, et nous ne dépassons jamais, nous n'atteignons jamais rien qui ressemble à la plénitude dans cette vie. Quelque chose de plus est nécessaire pour rendre parfaits à la fois nos vies imparfaites et notre travail imparfait.

Et puis un autre facteur, qui n'est pas des moindres, que Dieu semble (je le dis ainsi, "semble") être tellement plus concerné par l'ouvrier que même par le travail. Ceci, bien sûr, crée les perplexités de la vie et du service chrétiens. Si Dieu ne s'occupait que de notre travail chrétien, eh bien, il ne devrait jamais permettre que nous en soyons écartés, surtout de manière répétée ou prolongée, et il ne devrait certainement pas nous permettre de mourir "prématurément", comme nous le ferions. dire. Si le travail est tout, alors Il doit nous garder en pleine force tous nos jours et prolonger nos jours jusqu'à une période complète ; mais il ne le fait pas. Un si grand nombre de Ses élus ne sont pas capables de servir de la manière dont le service chrétien est pensé, d'être en action ; et même ceux qui sont pleinement en action sont conscients que le besoin réel, le besoin réel dans l'œuvre de Dieu est pour leur propre connaissance plus profonde de Dieu Lui-même et que Dieu se préoccupe d'eux très largement, même plus qu'Il ne l'est avec leur travail .

Qu'est-ce que ça veut dire? Si toute cette discipline, ces châtiments, ces épreuves, ces tests, tout ce que nous traversons sous la main de Dieu, est-ce que tout cela n'est que pour l'instant ? Il prépare certainement les gens à quelque chose de plus. Personnes! Il se soucie des hommes et des femmes - des gens - tout autant, sinon plus, que de ce qu'ils font pour Lui. Ceci, bien sûr, ne sera jamais considéré comme une excuse pour ne pas travailler à notre plein degré, mais tout cela est un cas pour quelque chose de plus. Il n'y a rien de parfait ou de complet tant que la mort demeure. Vous vous souviendrez de l'argument sur le sacerdoce de l'Ancien Testament que l'apôtre développe dans la lettre aux Hébreux. Le prêtre de l'ancienne dispensation ne pouvait rien apporter à la finalité parce qu'ils sont morts et ont dû passer à un autre; et il n'a jamais rien amené à la finalité, il est mort et a dû le transmettre à un autre; et ainsi de suite. Et l'argument est que rien n'a été rendu parfait à cause de la mort. Mais Lui - Jésus, notre Souverain Sacrificateur - fait, et a rendu les choses parfaites, parce qu'Il « vit toujours ». Le principe, bien sûr, est précisément ce principe : tant que la mort demeure, rien n'est achevé ni n'arrive à la finalité. Il faut une vie sans fin, le pouvoir d'une vie sans fin, pour atteindre la plénitude. Cela est clairement montré dans les Écritures.

Vous voyez, l'image de l'immortalité que la Bible nous donne est une image très merveilleuse, et une, bien sûr, que nous ne pouvons pas comprendre dans notre ordre actuel des choses. L'image de l'immortalité que nous donne la Bible est celle de nouvelles productions sans la mort de l'ancienne. Notre ordre actuel est que tout ce qui est nouveau sort de la mort qui le précède. Arbres, fleurs, tout doit mourir pour produire quelque chose de nouveau. C'est l'ordre de cette dispensation ! Le cœur de cette dispensation est la grande vérité de Jésus-Christ, le "grain de blé", tombant en terre et mourant, qu'il devrait y avoir une production à plus grande échelle. C'est l'ordre de cette dispensation, mais ce n'est pas l'ordre de l'éternité à venir. L'image de l'immortalité là-bas, telle qu'elle est donnée dans la Parole, ce sont des arbres, oui ! Et de nouvelles branches, de nouvelles feuilles, de nouveaux fruits, et l'ancien ne meurt jamais. L'ancien ne meurt jamais ! Son fruit est amené à la perfection sans aucune mort. Je pense que c'est plutôt merveilleux, pas vous ?

Et puis, quand vous revenez à la Parole concernant ce facteur et cet élément prospectifs, combien y a-t-il dans la nature d'un besoin et d'un impératif de plénitude ! Pendant tout ce temps, les apôtres nous pressent, faisant peser sur nous le poids de ce grand impératif de continuer - continuer - continuer ! Par exhortation, par avertissement, ils nous disent constamment : « Continuez et continuez ! Cette envie et cet impératif par rapport au fait d'être absolu, absolu pour Dieu, n'ayant aucune marge de vie qui ne soit brûlée pour Dieu, et le point de cet argument, cette envie et cet impératif, c'est l'éternité à venir. Tout cela est à la lumière de l'après. Pourquoi être absolu pour Dieu ? Ah, la réponse se trouve après ! Il faut, disent-ils, il faut être absolu pour Dieu à cause de ce qui va suivre, car ce n'est pas la fin, car il y a ce qui, venant après, montrera la justification d'avoir été absolu pour Dieu.

Maintenant, cela nous amène à la chose suivante à cet égard :

L'élément comparatif dans l'éternité.

Il y a (je pense que nous sommes d'accord) il y a un élément prospectif dans la vie chrétienne qui occupe une grande partie du Nouveau Testament et qui a tout à voir avec la vie chrétienne. Découpez cet élément prospectif du Nouveau Testament et voyez combien il vous reste, que ce soit des évangiles ou des épîtres. Il ne vous restera plus grand-chose si vous enlevez cela. C'est là et c'est puissamment là. Mais en plus de cela, il y a ce que j'appelle « l'élément comparatif » par rapport à l'éternité à venir. Et encore, il y a dans le Nouveau Testament un tel élément. Ce que je veux dire par l'élément comparatif, c'est ceci : que les choses ne seront pas toutes au même niveau de « production de masse » par la suite. Il va y avoir des différences en ce qui concerne les enfants de Dieu, et de très grandes différences.

C'est à cela, bien sûr, que l'apôtre faisait allusion lorsqu'il écrivait aux Corinthiens. Parlant des fondations et de la superstructure, il dit : « La fondation est posée. Maintenant, que chacun prenne garde à la façon dont il bâtit dessus. Si quelqu'un bâtit dessus du bois, du foin, du chaume, de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, le travail de chacun sera éprouvé. par le feu". Et si, si, sous-entend-il, c'est du bois, du foin ou du chaume, tout part en fumée. Et puis il introduit cette parole extrêmement puissante : « Si l'œuvre de quelqu'un subit une perte : mais l'homme peut être sauvé, mais comme par le feu. Il peut être sauvé, mais comme par le feu ; c'est-à-dire, eh bien, l'homme peut simplement passer à travers, comme une sorte de chose d'urgence - juste réussir à entrer, comme nous disons, « par la peau de ses dents ». Mais tout est parti. L'argument est sûrement que ce n'est pas ce que Dieu voulait. En face de cela, nous avons une phrase comme celle-ci: "Car ainsi une entrée abondante vous sera accordée dans le royaume éternel". D'un côté la possibilité de se lancer dans la vie et rien de plus ; d'autre part, une entrée abondante dans le royaume éternel. Vous voyez, il y a des différences, il y a des comparaisons après.

Qu'en est-il de ces messages aux sept églises en Asie, que nous avons au début du livre de l'Apocalypse ? Maintenant, je ne suis pas d'accord pour dire que les gens de ces églises ne sont que des professants et non de vrais chrétiens. Si vous accordez cela, alors vous devez faire face à ceci, qu'entre chrétien et chrétien il y a une différence, et il y a certaines promesses très distinctes données à certains chrétiens là-bas. "A celui qui vaincra..." "A celui qui vaincra..." "A celui qui vaincra, J'accorderai..." Voyez-vous? La logique implique sûrement : "Si vous ne le faites pas, alors vous ne le ferez pas. Si vous ne surmontez pas, alors vous n'obtiendrez pas ce que le Seigneur offre." Il y a des différences. Je ne crois pas que ce soit une question de perte du salut, mais c'est quelque chose de plus que simplement être sauvé, entrer.

Quelle est la nature de la différence ou des différences ? Certaines personnes diront : "Eh bien, bien sûr, c'est une récompense !" Bon, laissons là, c'est une récompense si tu veux. Mais quelle récompense veux-tu ? Quelle est la récompense que vous recherchez ? Vous voulez de la richesse ? Est-ce le genre de récompense que vous voulez, la richesse ? Eh bien, beaucoup de gens disent que ce sera sans eux. Je ne pense pas que cela puisse être considéré comme le genre de chose qui nous apportera ce dont nous avons besoin, et vraiment ce que nous voulons. Voulez-vous des honneurs? Vous voulez des titres ? Voulez-vous un fauteuil pour l'éternité ? Qu'est-ce que tu veux comme récompense ? Posons la question d'une autre manière : qu'est-ce que le Nouveau Testament montre comme étant la nature des récompenses si nous nous en tenons à ce mot « récompense » ? Et la réponse est la suivante, très clairement si vous souhaitez regarder à nouveau. La récompense est professionnelle - elle est toujours professionnelle. "Et ses serviteurs le serviront, et ils verront sa face". Service, sans tout ce qui est associé au service maintenant, service à Lui sans limite, sans retenue, sans opposition, sans souffrance. Un service. Pour pouvoir Le servir ! Eh bien, comment cela vous attire-t-il? Je ne vois rien qui serait une plus grande joie que de pouvoir, sans toutes les contraintes, les limitations et les difficultés de l'œuvre actuelle, servir le Seigneur dans la plénitude.

Or, c'est là que le Nouveau Testament met le doigt. C'est vocationnel ! Et cela, continue-t-il, est une question de positions liées, c'est-à-dire de positions par rapport au Seigneur - différentes positions pour le service. Prenez une illustration, un exemple, d'un de ces messages aux églises. « A celui qui vaincra, j'accorderai de s'asseoir avec moi sur mon trône ». "S'asseoir avec Moi sur Mon trône..." là vous avez deux idées. L'une est une relation très étroite avec le Seigneur, une proximité très intime avec Lui ; et l'autre, le service royal - appelez ça comme vous voulez, c'est le service du trône. Encore une fois, quelle est votre conception d'être assis avec Lui sur un trône ? Mettons notre mentalité en ordre à propos de toutes ces choses, des trônes et autres, n'obtenons pas d'images où nous sommes assis sur des trônes d'or ou d'ivoire, et ce genre de choses. Cela signifie simplement l'union avec le Seigneur dans l'administration de son royaume éternel. C'est le service ! Mais on dit que c'est un cadeau spécial pour certaines personnes - si vous voulez, c'est leur récompense. Mais le fait est que c'est une vocation, et c'est une question de relation avec le Seigneur.

L'image finale que nous avons dans le Nouveau Testament, tout en étant si pleine de symbolisme, est une incarnation de ces principes spirituels. C'est l'image de la Ville. Maintenant, gardez votre esprit clair et ne pensez pas à une ville littérale. Ce n'est qu'une illustration, une figure, un symbole. Cette Ville est sans aucun doute l'Église. Dois-je argumenter cela? "La Jérusalem d'en haut... est notre mère à tous...". « Vous êtes venus dans la Jérusalem céleste ». "Vous êtes venus..." nous ne venons pas plus tard, après, mais "Vous êtes venus... à la Jérusalem céleste... à l'église des premiers-nés", identique : Jérusalem - l’Église. De sorte que cette ville dont on dit qu'elle est la nouvelle Jérusalem, descendue du ciel d'auprès de Dieu, est l'Église. Maintenant, elle est placée dans une position particulière et particulière comme une ville, et l'idée d'une ville est qu'elle est le centre administratif. Et puis on nous dit que "les nations marchent à sa lumière". Vous voyez, il y a quelque chose au centre du gouvernement, et il y a beaucoup plus qui n'est pas au centre. Ici, c'est la proximité avec le Seigneur, la relation avec le Seigneur pour la vocation éternelle de manière administrative dans son royaume.

Cela suffit sûrement à confirmer ce que j'essaie de dire, à savoir qu'il y a un élément de comparaison dans l'éternité à venir. Et ça, c'est le point de l'impulsion et de l'impératif, c'est la force de la contrainte : « Allons vers la pleine croissance » - ne pas regarder en arrière, mais aller de l'avant ; avec les avertissements - non pas que vous perdiez votre salut, mais, mais, mais il y a des positions et il y a une vocation à laquelle vous êtes appelé dans l'éternité ; vous pouvez manquer cela - vous pouvez manquer cela. Je pense que Paul a vu que dans ce qu'il a appelé "l'appel d'en haut", il a vu quelque chose de cette vie régnante dans les âges à venir.

Maintenant, avec Dieu, rien n'est juste officiel. Dieu ne nomme jamais d'officiers dans Son Royaume. Peu importe, ce ne sont pas des politiciens - des officiels politiques dans Son Royaume, ni officiellement, officiellement ecclésiastiques. Avec Dieu, je le répète, il n'y a rien d'officiel. Vous savez, Dieu ne nomme pas d'officiers dans Son Église. Le principe de nomination de Dieu est toujours, toujours selon la mesure spirituelle. Dieu indique ceux qui sont encore maintenant dans l'Église où c'est une chose spirituelle, où c'est selon Sa pensée - Il indique ceux qui doivent avoir la surveillance comme étant des hommes de mesure spirituelle ; non sélectionnés, choisis et élus par vote populaire ou vote impopulaire. Mais selon la mesure spirituelle, c'est le principe du Nouveau Testament, et dans le Royaume c'est comme ça. Personne n'aura de poste simplement parce qu'il y est nommé officiellement. Pas du tout! Chaque position sera selon notre mesure spirituelle.

Donc encore à plusieurs reprises :

"Passons à la Pleine Croissance"

Et vous savez que lié à cette expression "pleine croissance" (dans la version autorisée "perfection", une traduction malheureuse) pleine croissance, c'est toujours la mesure de la stature de la plénitude de Christ. C'est la mesure de Christ ! C'est juste combien de Christ il y a, combien nous sommes selon le standard de Christ. C'est la base de la nomination de Dieu, ce sera toujours avec Dieu, c'est maintenant, et dans les âges à venir, ce sera toujours que la vocation est établie sur la quantité de Christ qu'il y a chez les personnes concernées. Toute la pensée de Dieu, comme nous l'avons vu au début de ces méditations, est que Christ remplira toutes choses.

Maintenant, cela explique notre discipline, car notre discipline maintenant est notre entraînement pour alors ; et la nature de notre discipline est maintenant juste d'augmenter la mesure de Christ - comme nous l'avons vu : diminuer la mesure de « je », de nous-mêmes, de toutes les manières ; mettant de côté le seul homme qui occupe la place de Christ, et mettant Christ à sa place. Le seul objectif global du Saint-Esprit dans cette dispensation est de faire de Christ tout et d'obtenir autant de place pour Christ qu'il le peut - et en ce qui nous concerne, autant que nous le lui laisserons. Maintenant, cela nous renvoie, bien sûr, à : allons-nous, allons-nous vraiment être absolus ? La mesure de notre intégrité sera la mesure de notre utilité dans les âges à venir. Cela va être gouverné par une mesure spirituelle et par aucun autre principe.

Certaines personnes éprouvent des difficultés - purement mentales - à concilier récompense et grâce. Il est possible que certains légalistes reviennent sur moi dans leur esprit pendant que je parle et disent : « Oh, tout est de la grâce, et vous en faites une œuvre. Après tout, tout est de la grâce ! Eh bien, bien sûr, vous devez, vous devez d'une manière ou d'une autre expliquer la place des récompenses, n'est-ce pas ? Et comment on ne peut pas concilier récompenses et grâce, mais, mais ce n'est pas si difficile que ça. C'est grâce à la grâce que nous avons une chance d'être 'total' du tout ! C'est toute la grâce de Dieu que je puisse être chrétien et que je puisse continuer avec le Seigneur, que je puisse servir le Seigneur un peu. Tout est grâce. Et si la souffrance va conduire à la gloire, et que la mesure de la gloire va être selon la souffrance, alors il faudra toute la grâce de Dieu pour cela. Vous ne pouvez jamais sortir de la grâce ! Et si jamais il devait y avoir une récompense - si vous aimez visualiser une telle chose littéralement maintenant, une récompense étant offerte, je vous le dis, chers amis, quand nous arrivons à ce point de pleine compréhension et connaissance de toute la patience et de la longue- la souffrance et la patience du Seigneur, nous tombons sur nos visages et disons : "Oh, je ne peux accepter aucune récompense - c'est toute ta grâce !" Ce sera tout de grâce.

Mais rappelez-vous alors que la grâce est parlée de plus d'une manière dans le Nouveau Testament. Il y a la grâce qui nous donne accès et acceptation. "Cette grâce dans laquelle nous nous tenons..." toute la faveur de Dieu, sans mérite, que nous sommes sauvés du tout, que nous appartenons au Seigneur. Oui, c'est la grâce. Mais ensuite, la grâce est aussi décrite comme une force - une force au-delà du salut - ce que le Seigneur voulait dire quand il dit à Paul en présence de son affliction et de sa souffrance : « Ma grâce te suffit : ma force s'accomplit dans la faiblesse ». La grâce est une acceptation sans mérite, mais la grâce est la force de travailler, de servir et de souffrir. Tout est grâce, peu importe comment vous le regardez.

Alors maintenant, nous devons nous concentrer sur ceci : qu'il y a une grande place dans le Nouveau Testament pour notre affaire de sens avec Dieu. Ce n'est pas tout bon gré mal gré : vous croyez, vous acceptez Christ, et c'est le début, c'est la fin ; vous obtenez tout maintenant. Eh bien, il y a cette grande place pour ce que j'appelle, "c'est-à-dire les affaires avec Dieu". Voilà, toutes ces supplications, exhortations, supplications, qui portent là-dessus : ne laissez rien au hasard. Ne laissez rien au hasard ! Ne dites pas: "Oh, eh bien, cela n'a pas beaucoup d'importance, cela ne fera pas de mal, il n'y a pas grand-chose de mal à cela; j'ai le salut, et la grâce de Dieu couvrira toutes ces choses et imperfections. Je peux faire ceci et cela, et cela ne changera pas grand-chose, Dieu est un Dieu d'amour..." Le Nouveau Testament dit : "Ne prenez aucun risque." Si cela ne signifie pas votre salut en fin de compte, cela signifie quelque chose. Quelque chose! Toute la force de la Parole est : "Regarde ici, tu es absolu !" et Dieu ne prévoit rien d'autre.

Vous allez jusqu'au bout avec le Seigneur, car c'est à cela que vous êtes appelés. Le Seigneur n'a jamais rien dit au sujet de : "Eh bien, tu n'as qu'à aller jusque-là, et je t'excuserai pour le reste." Non, c'est toujours la plénitude que Dieu garde en vue, et Il défie tout le temps, si nous sommes sérieux, si nous voulons être sérieux avec Dieu. Il n'y aura plus de place, enfin, pour notre vantardise de notre endurance, de notre succès, de notre intégrité. Même si nous nous versons jusqu'à la dernière goutte, nous serons enfin les adorateurs - nous serons les adorateurs, nous serons ceux qui seront le plus descendus devant Lui. Les personnes les plus intègres sont celles qui sont le plus conscientes de leur dette envers le Seigneur. C'est comme ça.

Et maintenant, nous devons tirer à sa fin. La grande crise qui détermine tout, elle est toujours là dans l’Écriture, toujours gardée en vue : une grande crise : la venue du Seigneur.

La Venue du Seigneur

C'est là, c'est alors que tout sera déterminé, bien que nous soyons passés avant qu'Il ne vienne, la Parole dit parfaitement que cela ne fait aucune différence - nous serons là quand Il viendra. Nous serons là quand Il viendra et ceux qui sont vivants quand Il viendra ne nous devanceront pas. Ensemble, nous serons là, et donc nous serons tous sur un pied d'égalité et ensuite il sera déterminé ce que sera l'avenir - quelle sera exactement notre place, quelle sera notre fonction. C'est le grand facteur dans l'aspect prospectif des choses, c'est toujours cela en vue : la perspective, garde toujours en vue la venue du Seigneur. Lorsque nous sommes sauvés, nous recevons un nouvel espoir, mais lorsque nous sommes croyants, nous constatons que cet espoir devient quelque chose de très précis et concret, et il devient, appelé dans le Nouveau Testament, "L'espoir". L'espérance, et l'espérance est liée à la venue du Seigneur.

Pour que tous les appels, et tous les avertissements, et toutes les supplications se concentrent sur ceci : le Seigneur vient, et à Sa venue tout sera décidé, tout sera réglé. Alors l'éternité future sera décidée en ce qui nous concerne. Et vous connaissez tous ces appels à la lumière de Sa venue, pour être vigilants, pour être pleinement occupés jusqu'à ce qu'Il vienne, être à bout de souffle, et des avertissements sérieux que si nous ne le faisons pas, quelque chose va arriver - quelque chose va mal tourner. Je ne mets cela dans aucun système de doctrine, je ne le cristallise dans aucune forme d'enseignement ; mais ce sont les faits; des faits purs et simples. A la venue du Seigneur, de grandes décisions auront lieu, et si nous ne veillons pas, si nous ne nous occupons pas, si nous ne sommes pas à fond, quelque chose ne va pas. La Parole rend cela parfaitement clair de diverses manières. Quelque chose ne va pas ! Je le dis comme ça, je veux dire qu'il va manquer quelque chose.

Ainsi, nous amenons l'éternité qui nous attend directement dans le présent, et voyons que c'est un motif formidable. Cela donne un formidable motif à la vie chrétienne. Oh, la vie dans l'au-delà, "aller au Ciel" ou quoi que nous en disions, n'est pas quelque chose qui est juste là-bas, d'une manière objective et détachée, et nous attendons ce jour avec impatience, attendant ce jour venir. Mes chers amis, ce jour est entré dans le présent ! Ce jour est là maintenant dans toutes ses implications ! Je l'ai souvent dit ainsi : il y a peu d'espoir que nous allions au Ciel, si le Ciel n'est pas déjà venu à nous ! Notre place alors, en tout cas, et notre vocation alors, dépendront très largement, sinon notre salut, de la mesure que Christ a en nous dans cette vie.

Eh bien cela, encore une fois, explique beaucoup de choses, n'est-ce pas ? Comment le Seigneur presse-t-il dans un court laps de temps très souvent, beaucoup qui produit une mesure de Christ d'une manière merveilleuse : beaucoup de souffrance, beaucoup d'affliction, beaucoup d'épreuves. Et vous pouvez voir la croissance dans la grâce. Vous discernez la patience, l'indulgence, la bonté, l'amour de Christ qui se manifestent dans cet enfant de Dieu souffrant. Eh bien, il y a une préparation pour la gloire, il y a une préparation pour le service. Cela explique beaucoup de choses ! Nous pouvons en faire le tour et l'examiner de tant de points de vue différents, mais après tout cela revient à ceci : le Nouveau Testament garde l'avenir en vue comme la grande chose qui régit le présent. Le Nouveau Testament dit que cela va faire une différence dans l'éternité à venir jusqu'où nous sommes allés avec le Seigneur, et combien de place le Seigneur a gagné dans nos vies maintenant. Ce sera différent. Ce sera différent et le Nouveau Testament dit que le Seigneur vient.

Ce n'est pas du tout une question de temps. Vous pouvez mourir, cela ne fait aucune différence. Vous pouvez vivre, cela ne fait aucune différence. Le Seigneur viendra en son temps, et alors tout sera décidé. Vous voyez, tant de gens s'intéressent à la seconde venue de Christ, peut-être uniquement d'un point de vue prophétique - événements et événements dans le monde, etc. - et si peu de chrétiens sont vivants, pleinement vivants, à ce fait que la venue du Seigneur dans le Nouveau Testament est toujours amené à s'appuyer sur ceci : votre état spirituel ! "Celui qui a vraiment cette espérance" non pas "celui qui a cette interprétation prophétique de la seconde venue", mais "celui qui a cette espérance se purifie"; il se prépare, se prépare. Il cherche à ce que son état soit correct, ainsi que sa position. Ça compte, ça comptera beaucoup.

Nous devons donc ouvrir grande la porte dans nos vies chrétiennes à cette vie bien plus grande, bien plus grande qui est devant nous. Tout au plus c'est un bref, un petit, mais ce n'est que le début et toutes ses significations vont sortir alors en plénitude.

Mais entendrez-vous l'appel ? La vie chrétienne, comme nous l'avons dit, est une chose formidable, une chose immense. Nous sommes appelés d'un appel éternel, à une vocation éternelle. Ici, nous sommes simplement mis en relation avec le Seigneur, puis nous sommes traités par le Seigneur. Nous sommes autorisés à servir le Seigneur, mais, même dans notre service, nous sommes à l'école, nous apprenons, plus que toute autre chose. Ne pensez-vous pas que c'est vraiment comme ça que ça devrait être? Pas seulement faire mille et une choses, mais apprendre beaucoup. L'école de l'expérience... et tout est lié à l'appel d'en haut, et à la grande vocation par la suite.

Le Seigneur pousse nos cœurs à être absolus pour Lui, ne rien laisser au hasard, ne prendre aucun risque, mais comme Son serviteur Paul, viser le prix le plus élevé, la chose la plus complète que le Seigneur ait jamais voulue.

À suivre 

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.