(7)« A toi est le Royaume, et la Puissance, et la Gloire » par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - L'exaltation du Seigneur Jésus et la plénitude spirituelle

« À toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire à jamais » (Matthieu 6 :13).

Nous avons gardé de près en relation avec cette déclaration les paroles précédentes du chapitre 3 concernant notre Seigneur Jésus lorsqu'il est sorti de l'eau à son baptême, lorsque les cieux s'ouvrirent et que l'Esprit descendit et s'illumina sur lui, et la voix du ciel attesta Lui le bien-aimé du Père : et alors immédiatement, l'Esprit s'étant allumé sur Lui, Il fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le Diable, et les dernières paroles de Son conflit avec le Diable furent :

« Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul » (Matthieu 4:10).

Nous avons remarqué la chose importante que la prochaine référence au diable est celle où le Seigneur enseigne à ses disciples à prier -

« Délivre-nous du malin, car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire à jamais. »

Maintenant, nous avons amené à côté des mots d'Actes 2:34-36.

« Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds. Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous crucifié."

Et, enfin, avec cela nous relions ce passage de la lettre aux Éphésiens.

"...Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous. " (Éphésiens 1:20-23).

L'expression pratique de la seigneurie du Christ en relation avec la plénitude spirituelle

Dans notre méditation précédente, nous nous sommes occupés de l'exaltation du Seigneur Jésus en tant qu'œuvre prééminente du Saint-Esprit. Je passe à la phase suivante de cela, en rapport avec le trône, à savoir, le Saint-Esprit et la puissance et la plénitude spirituelles ; car cette exaltation du Seigneur Jésus, cette position de trône de Son état bien au-dessus de toute règle et autorité et de tout nom, est inséparablement liée à la puissance et à la plénitude spirituelles dans la vie du peuple de Dieu. Nous ne pouvons parler de puissance et de plénitude, en ce qui concerne le croyant individuel, que de manière comparative ; c'est-à-dire que la puissance et la plénitude au sens complet se rapportent à l'Église, et nous ne pouvons connaître la puissance et la plénitude que dans une certaine mesure individuellement. Mais le principe s'applique à la fois à l'individu et à l'Église, le principe, c'est-à-dire de la seigneurie absolue et de la direction du Seigneur Jésus.

Ainsi donc, nous devons voir en premier lieu que la Seigneurie, l'exaltation, du Seigneur Jésus régit toute la question de la puissance spirituelle et de la plénitude spirituelle. La plénitude est toujours en relation avec le trône et la plénitude n'est connue que parce que ce que l'on entend par trône est prééminent. Le Saint-Esprit a écrit cette vérité profondément dans l'histoire de l'Ancien Testament, et maintenant, avec la lumière que nous avons dans le Nouveau, nous sommes capables de la discerner très clairement tout au long de l'histoire de l'Ancien Testament. Il peut nous être utile une fois de plus de le noter dans une ou deux illustrations de l'Ancien Testament.

La vérité illustrée dans l'histoire d'Israël

Dans notre méditation précédente, nous nous sommes référés à la vérité telle qu'illustrée dans le cas d'Israël, lorsqu'il était dans le pays après avoir traversé le Jourdain, et maintenant la phase ultérieure de la vérité peut également être vue à cet égard, en ce qu'Israël, tout en étant dans le pays où était toute la plénitude, et tandis que c'était une terre où coulent le lait et le miel, ils n'ont éprouvé la plénitude comme la leur qu'en proportion de l'établissement du témoignage de la souveraineté du Seigneur. Ils ne sont pas entrés immédiatement et automatiquement dans la jouissance de la plénitude. Ils étaient dans le royaume de chaque bénédiction spirituelle dans les cieux en type, mais bien que tout soit là, ils n'en jouissaient pas, sauf dans la mesure où, par un exercice défini et une activité spirituelle, ils faisaient le grand fait de la souveraineté du Seigneur une réalité sur place. C'est une chose très importante à retenir. Ils devaient continuer, et leur progression était une question de conquête, et leur conquête consistait à faire peser la Seigneurie absolue sur chaque étape, chaque phase, chaque nouvelle situation. Ainsi, alors qu'ils apportaient cette souveraineté parfaite du Seigneur, qu'Il était Seigneur, et l'appliquaient progressivement, ainsi ils devinrent possesseurs de la richesse et de la plénitude, qui étaient là. Vous pouvez voir à quel point c'était vrai par plusieurs cas où ils ont fait le contraire.

Vous connaissez par exemple la tragédie d’Aï. Il y avait deux choses dans la tragédie d’Aï. Il y avait un Acan. Mais il n'est qu'une des causes du drame. L'autre - et celle-ci est si élémentaire et si bien connue - était le fait qu'ils disaient : « Eh bien, seuls quelques-uns d'entre nous doivent affronter Ai. Ai ne ressemble en rien à la proposition de Jéricho et n'a pas besoin de toute une force pour s'y opposer. Seuls quelques-uns d'entre nous peuvent monter, et nous prendrons facilement Ai'. En agissant ainsi, ils s'emparaient de la souveraineté de Dieu et ne reconnaissaient pas que quelle que soit la proposition, grande ou petite, elle nécessitait toujours le Seigneur et qu'en dehors du Seigneur, rien n'était possible. Il faut la souveraineté du Seigneur pour s'occuper de tout.

Ensuite, il y avait encore le cas des Gabaonites. Le secret du Gabaonite est que les Gabaonites éliminent l'élément de conquête. Ils ont fait des compromis, ils sont venus par tromperie, et ils ont réussi à mettre de côté toute l'idée de la bataille et ont fait en sorte que les anciens d'Israël agissent dans cette affaire comme si cela ne nécessitait aucune bataille du tout. Cette chose pourrait être traitée sans aucun combat! Les Gabaonites ont réussi à exclure cet élément de conquête, et ce faisant, ils ont en fait exclu la seigneurie du Seigneur, parce que tout cela devait être pris par conquête. Ce n'était qu'une autre forme subtile de saper la seigneurie absolue du Seigneur, et vous le voyez dans le fait que les anciens d'Israël n'ont pas renvoyé la question au Seigneur. Ils s'en sont simplement occupés eux-mêmes "de leur propre chef", comme nous disons, et ont mis de côté la seigneurie du Seigneur. C'est exactement ce que l'ennemi cherche toujours à faire, subtilement ou ouvertement d'une manière ou d'une autre, pour éliminer cette chose puissante qui doit être enregistrée. Eh bien, cela a de nouveau mis Israël dans la limitation. Vous n'avez qu'à passer au livre des Juges pour découvrir ce que cela signifiait pour Israël

Plus tard, comme vous le savez, ils ont commencé à se lasser de la conquête et à ralentir leur allure et leurs énergies, et l'idée de conquête est passée au second plan. Certains sont venus à Josué à un moment donné et ont dit qu'ils étaient un grand peuple et lui ont demandé une certaine partie du pays, des collines et des forêts, et Josué a dit : « Eh bien, prouvez votre grandeur par la conquête ». Ils le voulaient par don et non par conquête. Josué, typique de l'énergie du Saint-Esprit, dit que le seul moyen de connaître la plénitude est de faire peser la souveraineté, l'autorité du trône sur la situation pour la soumettre. Il a assujetti toutes choses sous Ses pieds, et le Seigneur ne tolérera rien qui ne soit assujetti. Soumission universelle : pas de compromis, pas de ligues et pas d'acceptation sans soumission au Seigneur. Vous voyez le principe à l'œuvre. Ainsi, ils n'ont pas réussi à entrer dans la plénitude absolue du pays parce qu'ils ont échoué dans la question de la seigneurie de Jéhovah, et le principe y est bien illustré pour nous dans la vie spirituelle. La plénitude est toujours liée au trône.

David et Saül

Il y a d'autres illustrations dans l'Ancien Testament. Nous avons fait référence dans notre méditation précédente à David comme oint, et ce que l'onction signifie quant au trône ; que l'onction est essentiellement liée au trône, indique le trône. Et maintenant, à cet égard, nous avons Saül. Saul a été oint, mais Saül n'est jamais arrivé à la plénitude. Il n'a été roi dans un sens réel que pendant trois ans sur les quarante pour lesquels il portait le nom de roi, et après trois ans, au cours desquels il n'a certainement pas atteint sa plénitude, parce qu'il a violé l'objet de l'onction, il a tout perdu et il c’est passé à David. Saül est une terrible tragédie. Oint jusqu'à la plénitude; mais la plénitude est liée au trône, la domination absolue. Maintenant, le Seigneur l'a testé. — Allez, frappe Amalek. C'est pour cela que tu es oint. Il y a autre chose ici qui règne. Il y a une autre puissance qui est contre le trône divin, un autre ordre de choses en existence. Va et frappe Amalek : c'est pour cela que tu es oint, pour établir le trône du Seigneur au-dessus de toute autre puissance ». Mais Saül s'est compromis dans la frappe d'Amalek, a violé l'objet même de l'onction et a perdu la plénitude. C'est passé à David. L'onction venant à David et l'onction observée dans toutes ses implications par David ont amené David jusqu'à la plénitude telle qu'elle est manifestée dans Salomon. Pourquoi? Parce que l'onction pour David signifiait la soumission de toute chose hostile. Oh, à droite et à gauche, dans toutes les directions, David soumet - la vraie royauté - et vient à la plénitude. Pour cela, il a été oint.

Élie et Élisée

Encore une fois, prenons le cas d’Élie et d’Élisée. Je pense qu’Élie et Élisée correspondent au dernier verset du premier chapitre d’Éphésiens - "... l'ont donné pour chef de toutes choses à l'église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous". Élie est la tête et Élisée est le corps. Élie, le chef oint (car, bien qu'il n'y ait eu aucun acte d'onction d’Élie, il avait sans aucun doute l'Esprit) va au ciel et Élisée, qui lui succède sur la terre, se tenant par rapport à lui comme l'Église se tient par rapport à Christ dans le ciel, est oint. Élisée est le seul prophète dont il est enregistré qu'il a été oint. Il y a l'oint sur la terre. Vous voyez les deux côtés. En Élie tu as le pouvoir ; en Élisée tu as la plénitude. Élisée était la plénitude D’Élie. Une double portion de son esprit; "la plénitude de celui qui remplit tout en tout" en type. Puissance et plénitude par l'onction.

Mais regardez dans quelle direction l'onction opère à travers ces hommes. Vous verrez comment l'onction s'opère sur le mont Carmel. Il y a une autre hiérarchie, un autre système, qui s'est élevé contre la souveraineté de Jéhovah, et, au Carmel, Élie livre cette bataille pour les droits de Dieu. C'est le trône du Seigneur qui est en vue. Cela est combattu et ensuite Élisée suit ; et n'a-t-il pas tout le temps à s'occuper de la question du royaume ? Eh bien, la puissance et la plénitude sont l'œuvre du Saint-Esprit, mais sur la base de laquelle le trône est établi.

Le cas d'Ananias et de Saphira

Nous passons de l'Ancien Testament et entrons dans le Nouveau, et la chose y est si évidente qu'elle n'a guère besoin d'être signalée. Prenez un cas comme celui d'Ananias et de Saphira. Maintenant, Ananias et Saphira s'efforcent d'obtenir la plénitude en violant le Saint-Esprit. C'était l'accusation, que Satan avait rempli leur cœur de mentir au Saint-Esprit. Ils ont essayé d'être possédés de quelque chose, de la plénitude, en violant le Saint-Esprit, et en fait cela s'opposait au grand témoignage qui vient d'être donné sous les puissantes énergies et directives du Saint-Esprit quant à la seigneurie absolue de Jésus-Christ. Jésus-Christ est le Seigneur! « Dieu l'a fait Seigneur et Christ. C'est le témoignage du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte. Les autres viennent sous cela et acceptent cela, entrent dans cela, et ils connaissent la plénitude spirituelle. Ananias et Saphira violent le mouvement du Saint-Esprit par rapport au trône, à la seigneurie de Jésus-Christ, pensant avoir quelque chose de cette façon. Ce qui se produit? Ils perdent tout. Vous ne pouvez avoir la plénitude que le long de la ligne de la seigneurie absolue de Jésus-Christ. C'est ce que cela signifie.

Eh bien maintenant, cette vérité n'a pas besoin d'être beaucoup plus ouverte ou argumentée. Vous et moi devons le reconnaître comme quelque chose qui a été entièrement établi par Dieu. Il est écrit à travers l'ensemble des Écritures que la puissance spirituelle et la plénitude spirituelle ne sont pas liées à la réception du Saint-Esprit en tant que telle. C'est en cela, mais ce n'est pas cela en soi. Vous voyez, nous nous concentrons soit sur la réception du Saint-Esprit, soit sur le fait d'être rempli de l'Esprit ou sur le baptême de l'Esprit, et nous pensons que c'est la puissance et la plénitude. Dans un sens c'est tout à fait vrai ; mais nous devons voir la signification du Saint-Esprit. Ce n'est pas seulement que nous recevons l'Esprit ou que nous sommes remplis de l'Esprit. C'est ce que le Saint-Esprit veut dire en nous remplissant : et que veut-il dire ? Il veut dire l'établissement de la seigneurie absolue de Jésus-Christ en nous. Nous ne pouvons pas avoir la vraie valeur sans la vraie signification. C'est pourquoi il est si nécessaire que, pour connaître la puissance et la plénitude de l'Esprit, il y ait un vidage et une décomposition complets de tout en nous pour faire place à la Seigneurie de Jésus-Christ.

Maintenant, avant que je passe, avons-nous saisi ce fait, que notre élargissement spirituel, notre augmentation spirituelle, notre richesse spirituelle, notre plénitude spirituelle et notre puissance spirituelle ne sont pas une question de dons en tant que tels ? Il s'agit que le Seigneur Jésus soit vraiment et vraiment Seigneur à l'intérieur et partout dans chaque partie.

Les ministères oints du prophète, du prêtre et du roi

Le Seigneur Jésus incarne et embrasse la grande triple fonction de prophète, prêtre et roi, et dans ce que cela signifie, il doit être établi en nous dans la puissance du Saint-Esprit. Vous voyez, le Prophète, le Prêtre et le Roi étaient des ministères oints, et, comme nous le savons très bien, Dieu n'a jamais été intéressé par le fait d'avoir simplement certains offices ici sur la terre parmi les hommes. Dieu ne joue pas comme ça, ayant un groupe de prophètes, un groupe de prêtres et un groupe de rois, comme si c'était un jeu. Dieu ne s'intéresse pas à ce genre de chose. Non, Dieu a de grands principes spirituels en vue tout le temps, et ceux qui portaient ces noms dans l'Ancien Testament incarnaient quelque chose d'une pensée céleste, et cette pensée céleste est recueillie dans le Seigneur Jésus, et tout est dans l'onction , tout est par le Saint-Esprit. Ensuite, en tant que Chef, incarnant ces choses, Il doit venir sur l'Église et l'Église doit être soumise à la valeur de cela.

Maintenant, quelles sont les valeurs ? Quelle est la valeur d'un prophète oint ? Eh bien, juste ça. Le prophète oint est l'homme qui a l'esprit sanctifié, qui peut dire : « Nous avons l'esprit du Christ ». Le prophète a défendu la pensée de Dieu à une époque où les hommes avaient perdu le chemin, où la pensée de Dieu n'était pas appréhendée. Il était l'incarnation de la pensée de Dieu pour son époque par l'Esprit. L'Esprit est venu sur les prophètes et ils ont connu la pensée du Seigneur pour le jour ; ils avaient, à la différence de tous les autres esprits qui les entouraient, un esprit sanctifié. C'est-à-dire, par l'Esprit, leur esprit est venu sous le gouvernement de Dieu.

Le prêtre : qu'est-il en principe spirituel ? Il est l'homme au cœur sanctifié. Il a à voir avec, et seulement avec, la question de la sainteté intérieure, de la justice. C'est la fonction du prêtre ; l'homme qui représente le cœur sanctifié par le Saint-Esprit. À une époque où tout autour était corrompu, la prêtrise, quand elle était selon la pensée de Dieu, était une chose qui représentait la sainteté, la justice, au milieu de la corruption.

Le roi : c'est celui qui, par l'onction, représente la volonté sanctifiée, d'exécuter, de faire, de gouverner, de régner, de faire faire. La volonté sanctifiée est ce que le roi représente lorsqu'il est réellement sous l'onction, et c'est à l'égard de cela même que Saül a violé son onction. Il avait sa propre volonté. David d'autre part était un homme qui voulait une volonté avec son Dieu, un homme selon le cœur de Dieu qui ferait tout son plaisir. C'est un roi en principe. Il fait selon la pensée de Dieu.

Tout cela est rassemblé dans le Seigneur Jésus. Il a la pensée du Père. Il a un cœur libre de toute corruption et souillure de l'intérêt personnel et de l'intérêt mondain ; un cœur pur en ce sens qu'Il n'est attaché qu'aux délices du Père. Il a la volonté de Dieu qu'Il est venu faire, la volonté sanctifiée. Il est Prophète, Prêtre et Roi dans l'incarnation de tous ses principes spirituels par l'onction. Cela constitue le ministère spirituel, voyez-vous ; et l'Église, les membres du Corps de Christ, relevant de Sa Seigneurie absolue, ne peuvent fonctionner que si, par le Saint-Esprit, ils ont l'esprit sanctifié, le cœur sanctifié, la volonté sanctifiée. Cela signifie simplement ceci, que votre volonté, votre esprit et votre cœur ont été brisés. C'est-à-dire que votre raisonnement de souverain a été détrôné ; votre désir de gouverner a été détrôné ; votre choix, votre action, comme la chose qui gouverne dans votre vie a été absolument brisée et jetée dans la poussière, et Son esprit, Son cœur, Sa volonté, sont établis par le Saint-Esprit en vous. La plénitude vient de cette façon. Vous ne pouvez jamais connaître la plénitude des pensées du Seigneur seulement lorsque vos propres pensées ont été mises de côté, et cela signifie la souveraineté du Seigneur. Vous ne pouvez jamais connaître la plénitude des désirs et des buts du Seigneur seulement si les vôtres ont été mis de côté. Vous ne pourrez jamais connaître la volonté de Dieu dans sa plénitude, toute cette volonté glorieuse, bonne, agréable et parfaite, jusqu'à ce que vous vous soyez offert un sacrifice vivant, entièrement acceptable, n'étant pas conforme à ce monde, mais transformé par le renouvellement de votre esprit. Cela signifie simplement que Sa volonté a pris le dessus sur votre volonté. C'est la voie de la plénitude. Ainsi, tout le temps, c'est la question de la Seigneurie de Jésus-Christ qui régit notre pouvoir dans la vie, notre pouvoir spirituel et notre plénitude.

La vraie nature du service spirituel

Maintenant, avant de terminer, un petit mot plus loin dans un autre rapport ; car, comme cette affaire du trône régit la puissance et la plénitude, de même elle régit la matière du service. Qu'est-ce que le service au Seigneur au sens le plus élevé ? Oh, si seulement le peuple du Seigneur pouvait voir cela, si cela pouvait entrer en eux, cela ferait une si grande différence ; car je pense que la majorité du peuple du Seigneur a l'idée que le service chrétien est représenté par le nombre de choses que vous faites pour le Seigneur, la quantité de travail que vous faites : à combien d'âmes vous parlez du salut, ou combien vous conduisez au Seigneur, combien de réunions vous adressez et de messages que vous donnez, et tout ce genre de choses. Je ne dis pas que ce n'est pas l'œuvre du Seigneur, mais je dis que cela peut être beaucoup moins que le service que le Seigneur recherche réellement : et il s'avère qu'il en est ainsi dans tous les cas. Si nous déclarons positivement ce qu'est le service dans sa plus haute expression, nous pouvons voir tout le reste à la lumière de celui-ci. Nous servons le Seigneur le plus et suprêmement en apportant la seigneurie du Christ aux hommes. Jusqu'à ce que la Seigneurie de Christ ait vraiment été effectuée dans les vies, il y aura des limitations dans ces vies, même si elles peuvent être sauvées. Bien-aimés, il y a beaucoup plus de liens avec la seigneurie du Christ dans une vie qu'il n'y en a dans celui qui vient d'être sauvé de l'enfer et du péché, et pas avant que cette seigneurie du Christ ne soit établie dans toute la vie de l'enfant de Dieu fait que le dessein divin soit vraiment servi. Ainsi, ce service, au sens le plus complet, est lié au trône. C'est le trône qui doit être servi, pas les hommes. Cela signifie une ou deux choses.

Un tel service seul possible par le Saint-Esprit

Cela nécessite le Saint-Esprit. Si c'est l'objet et le travail prééminents du Saint-Esprit d'établir l'exaltation absolue du Seigneur Jésus dans cet univers partout, alors le Saint-Esprit est requis pour ce travail, et vous le savez. Si vous avez une bataille sur la question du péché et du salut, comme vous le faites très souvent, vous aurez une bataille infiniment plus grande sur la Seigneurie de Jésus-Christ dans la vie - la Seigneurie absolue. Mais vous savez que c'est vrai. Vous pouvez obtenir que n'importe quel nombre de chrétiens vous écoutent si vous parlez des idées ordinaires, acceptées et générales du service chrétien ; mais commencez à leur parler de la seigneurie absolue de Jésus-Christ et voyez ce que vous obtenez. Ce n'est pas si facile à vivre. Ils n'ont aucun intérêt à cela. C'est un fait, et pour cette œuvre rien de moins que la puissance du Saint-Esprit n'est nécessaire. Je crois que c'est le point où les gens ont raté le chemin. Tout le monde est prêt à citer Actes 1:8 "Vous recevrez la puissance, quand le Saint-Esprit sera venu sur vous". Ils continueront - "et vous serez mes témoins à la fois à Jérusalem, et dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre." Mais qu'est-ce que cela signifie pour la majorité des gens ? Eh bien, en premier lieu, bien sûr, le pouvoir est le grand mot ! C'est quelque chose à avoir, à ressentir, à expérimenter. Bien sûr, nous admettons et reconnaissons tous qu'il s'agit du Saint-Esprit, puissance par le Saint-Esprit. Qu'en est-il alors du résultat ? Eh bien, nous serons témoins. Qu'est-ce que ça veut dire? Nous sortirons prêcher l’Évangile. Est-ce que ça veut dire ça ? Cela peut signifier cela, remarquez-le, mais ce n'est pas tout son sens. « Vous serez mes témoins. Quel était le témoignage qu'ils rendaient partout ? Jésus-Christ est le Seigneur! « Ce Jésus a été considéré par les hommes comme un simple homme et quelque chose de moins ou de pire encore que cela par un grand nombre, mais il n'est autre que le Fils exalté et régnant de Dieu. Il est exalté à la droite de Dieu. Il est Roi. Il est Seigneur. Il a tout pouvoir dans cet univers. C'était le témoin. C'était ça qui faisait enrager l'enfer. Mais c'était dans la puissance de l'Esprit, et il ne faut rien de moins que la puissante puissance du Saint-Esprit pour faire avancer ce témoignage et l'établir. C'est la seigneurie de Jésus-Christ, et ce n'est pas une mince affaire d'amener le trône. Oh non, vous avez toutes sortes de résistances disponibles pour l'ennemi lorsqu'il s'agit de la Seigneurie de Jésus-Christ. C'est donc une œuvre de l'Esprit ; ce n'est que par l'Esprit que cela peut se faire.

Un tel service implique un conflit amer

Alors bien sûr, comme je l'ai déjà dit, cette affaire implique plus que toute autre chose un conflit. Si vous ou moi sommes vraiment dans le témoignage, non pas à Jésus en tant que Sauveur seulement, mais à Jésus en tant que Seigneur, en tant que Chef souverain, la seigneurie absolue de Jésus-Christ, si nous sommes dans ce témoignage, nous sommes dans le conflit le plus féroce . C'est vrai. Cela explique beaucoup de choses. Vous pouvez rencontrer un certain conflit lorsque vous êtes en train de gagner des âmes et vous le faites, parce que l'ennemi voit très clairement à quoi cela peut conduire : car, dans le dessein de Dieu, il n'est jamais prévu d'y rester. Si les hommes et les femmes sont sauvés de l'enfer et du péché, cela représente, en premier lieu, une traduction de son royaume dans un autre, et il sait ce que cela présage. Satan tient toujours pleinement compte de la signification de chaque étape, mais lorsque vous allez jusqu'au bout et que vous mettez immédiatement en vue la fin complète dans la situation - la seigneurie de Jésus-Christ - ah alors vous êtes dans le combat, alors c'est bien la guerre. Vous êtes oint pour cette bataille, et vous le savez. Nous avons dit dans notre méditation précédente que, lorsque l'onction est venue sur le Seigneur Jésus, immédiatement le diable est sorti de sa cachette. Il y a ce fait que nous ferions mieux de prendre en compte immédiatement et de prendre en compte, que, lorsque la seigneurie de Jésus-Christ apparaîtra clairement en vue, ce qui suivra inévitablement, c'est l'élimination de toute la puissance de Satan, et sous l'acte même de Dieu.

Illustrons. Retournez en Égypte avec Israël. Voici, en type, le royaume, la puissance et la gloire en vue, liés à Israël, et Moïse se tient en Égypte avec le défi de l'autorité de celui qui est Je Suis, qui est le Seigneur Jéhovah. C'est la question de savoir qui est le Seigneur, qui est Jéhovah. Jéhovah est-il Seigneur ? Moïse se tient là pour dire : 'Oui, Jéhovah est le Seigneur suprême'. Très bien, le défi est présenté, le défi de la Seigneurie de Jéhovah. Le témoignage est apporté par Moïse. Quel est le résultat? Régulièrement, régulièrement, avec une force toujours croissante, les pouvoirs du mal sortent jusqu'à ce que la dernière goutte du pouvoir satanique, de la ressource maléfique, soit épuisée. Dieu épuise la réserve d'antagonisme. Dans quel but? Pour montrer qui est invincible; et vous ne pouvez jamais prouver qui est invincible tant que vous n'avez pas épuisé toutes les ressources du côté de votre adversaire. Nous entendons ces jours-ci prétendre être invincibles. D'accord, c'est à mettre à l'épreuve. Il ne sera jamais prouvé si une ressource reste inutilisée à la fin. Quand Dieu aura fini, il dira 'Maintenant, vous avez utilisé votre dernière once de pouvoir et vous êtes brisés. Qui est invincible ?' Ainsi, en Égypte, Dieu a dû tirer la puissance de Pharaon jusqu'au dernier degré pour prouver qu'Il était Seigneur : autrement cela aurait toujours été une question ouverte. Oh, c'est une pensée terrible, mais c'est comme ça que ça va être.

Ça doit être comme ça. Satan va être étiré, étendu jusqu'à sa dernière once. C'est une chose terrible, mais c'est ce que révèle la Parole, que lorsque Satan sera enfin abattu, ce sera parce qu'il n'a pas d'autre carte à jouer, un autre coup à tirer, une autre ressource à puiser : il est épuisé. Ah, qui sera invincible alors ? Le Seigneur sera alors possédé de nombreuses ressources. Mais le fait, voyez-vous, est que, lorsque vous entrez dans le conflit de la souveraineté du trône, vous pouvez vous attendre à être lancé dans un combat dans lequel Satan va être pleinement étendu, et vous rencontrerez toute la force de Pouvoir satanique. C'est pourquoi vous devez avoir l'onction, car seul le Saint-Esprit a un pouvoir égal ou supérieur à cela. Mais il est vrai qu'une fois sur la ligne du trône, vous êtes sur la ligne d'un conflit intense. Je ne veux pas vous décourager, mais vous n'aurez pas plus de facilité. Il n'y aura pas de relâchement dans cette bataille. Mais levons les yeux jusqu'au bout. Même si aujourd'hui peut sembler intolérable, presque insupportable, levons les yeux. Nous sommes avec le Seigneur invincible, dont l'invincibilité va s'établir sur tous les pouvoirs de l'ennemi jusqu'à la dernière goutte. Mais c'est un conflit, et quand il s'agit de chercher à amener les propres enfants du Seigneur dans la plénitude du Christ, ce qui est vraiment par le biais de la seigneurie absolue du Christ, alors c'est une bataille tout le long, avec une férocité et une intensité croissantes.

La seigneurie du Christ, clé du rétablissement et de l'élargissement

Nous voyons donc que c'est toujours le trône qui régit la question du service, le service au sens plein, et cela peut être prouvé de plusieurs manières. Vous n'avez qu'à reprendre les lettres du Nouveau Testament, et dans tant d'entre elles, vous trouvez des situations et des choses qui, dans leur apparition, ont amené des limitations parmi les enfants du Seigneur, qui ont fait obstacle au chemin de leur progrès spirituel, qui les ont affaiblis dans leur chemin, qui ont défié la fin divine en eux, et partout et chaque fois que vous trouvez quelque chose comme ça, vous trouvez que la lettre est écrite pour faire face à cette situation avec une note de la Seigneurie de Jésus-Christ.

Est-ce les Romains ? La loi est-elle entrée là-dedans, la loi en tant que voie de la justice, se tenant en travers du chemin du progrès vers cette pleine justice de Dieu ? Eh bien, quelle est la difficulté? Elle est juste indiquée dans ces mots - "Ils... s'apprêtant à établir leur propre justice, ne se sont pas soumis à la justice de Dieu" (10:3). Qu'est-ce que c'est? C'est quelque chose qui s'est levé, qui n'est pas de Dieu. Vous continuerez avec les Romains et vous découvrirez que vous n'entrerez jamais dans la plénitude tant que vous ne vous serez pas offert un sacrifice vivant, qui, en un mot, est la soumission.

Passez des Romains aux Corinthiens, et la limitation, l'entrave, la limitation là-bas sont si évidentes. Pour y répondre, « Jésus-Christ et lui crucifié » (2 Corinthiens 2:2). "Nous prêchons... Jésus-Christ comme Seigneur" (2 Corinthiens 4:5) - la Seigneurie de Jésus-Christ. Pour eux, cela signifiait leur descente dans la mort, le lâcher prise de tout le « je ». Celui-ci dit, et celui-là, et un autre ! Jésus-Christ et le crucifié signifient la fin de tout cela ; et maintenant Jésus-Christ est Seigneur.

Vous le trouvez tellement tout le chemin. Est-ce des Galates ? Eh bien, là encore, quelque chose est intervenu pour interrompre le cours. « Vous couriez bien ; qui vous a empêché… » (Galates 5 : 7) ; une interruption à nouveau, mettant en limitation. Qu'est-ce que l'appel, la base de la délivrance ? "J'ai été crucifié avec Christ." Sa Seigneurie est ma délivrance de toute limitation.

Philippiens : ici aussi, quelque chose est venu interrompre, et nous trouvons des relations tendues, une fraternité rompue. Quel est le motif d'appel ici? "Il s'est vidé lui-même... devenant obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la croix. C'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom." L'exaltation du Seigneur Jésus par l'humilité leur est présentée.

Dans les Hébreux, c'est encore la vieille histoire. Ils ont été ramenés, ramenés des cieux aux terrestres, à la religion traditionnelle à nouveau. Comment la situation est-elle remplie? « Du Fils, il dit : Ton trône, ô Dieu, est aux siècles des siècles » (Hébreux 1.8). Il est présenté comme le Roi suprême : c'est ainsi que le principe se retrouve partout.

Le chemin de la plénitude, le chemin de la puissance, le chemin qui mène directement à la fin de Dieu n'est que sur la base du fait que Christ est Seigneur en chaque partie et en tout.

À suivre

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(6) « A toi est le Royaume, et la Puissance, et la Gloire » par T. Austin-Sparks

Chapitre 6 - Le Saint-Esprit en relation avec l'exaltation du Seigneur Jésus

« Et Jésus, lorsqu'il fut baptisé, monta aussitôt de l'eau ; et voici, les cieux s'ouvrirent à lui, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe, et venir sur lui ; et voici, une voix sortant de les cieux, en disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais" (Matthieu 3:16,17).

"Alors Jésus fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable... De nouveau, le diable l'emmène sur une montagne très élevée, et lui montre tous les royaumes du monde, et leur gloire; et il lui dit: Toutes ces choses, je te les donnerai, si tu te prosternes et m'adores. Alors Jésus lui dit: Sors d'ici, Satan, car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et lui seul tu serviras" (Matthieu 4:1,8-10).

"Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin" (Matthieu 6:13).

« Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds. Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous crucifié" (Actes 2:34-36).

"...Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se peut nommer, non seulement dans le siècle présent, mais encore dans le siècle à venir. Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous." (Éphésiens 1:20-23).

L'exaltation du Christ

On reconnaîtra immédiatement que la chose qui est en vue dans ces passages est le royaume, la puissance et la gloire, et maintenant tels qu'ils sont rassemblés et investis dans le Seigneur Jésus, et cela se résout en une question d'exaltation de Christ. Il s'agit de savoir où réside le royaume, la puissance et la gloire, où est établie la seigneurie, où est le gouvernement ; et c'est le grand problème de tous les temps. Il parcourt l'ensemble de l'Ancien Testament comme l'issue suprême derrière tout le reste, et vous serez toujours aidé si vous tenez compte de ce fait chaque fois que vous lisez l'Ancien Testament. Partout où vous lisez, vous constaterez que les choses se rassemblent autour de cette seule question. La chose qui, bien qu'elle ne soit pas immédiatement évidente, se trouve là par nature, c'est le siège du gouvernement, le lieu de l'autorité, de la règle, de la domination ; et, bien sûr, non seulement il est là dans l'Ancien Testament, que ce soit de manière manifeste ou cachée, comme le problème derrière tout, mais il est ressorti très clairement comme le problème dans le Nouveau Testament. Ici, pour une raison très évidente, il a été mis en lumière. Cette raison évidente, nous la mentionnerons définitivement au fur et à mesure que nous avançons ; mais la chose n'est plus cachée quand vous venez au Nouveau Testament, parce que vous commencez à peine à lire le Nouveau Testament avec les premiers chapitres de Matthieu, avant de trouver cette question du royaume, de la puissance et de la gloire, une question manifeste, une chose mise en évidence et faite maintenant, non pas une bataille cachée, mais un sujet de conflit très visible, et à partir de ce point jusqu'à la fin de l'Apocalypse, c'est cette terrible question qui est combattue dans les cieux et ayant aussi une expression dans la terre. Ainsi donc, nous sommes maintenant préoccupés par la question de tous les temps comme devenant de plus en plus manifeste à mesure que nous avançons vers la fin.

Cela appelle quelque chose et demande à l'Église de prendre position de la manière la plus délibérée et la plus positive sur le terrain de l'exaltation du Seigneur Jésus ; car, jusqu'à ce que l'Église prenne cette position, il n'y a aucun espoir que le Malin soit renversé. Permettez-moi de répéter cela dans l'ordre inverse. La seule perspective du renversement du royaume des ténèbres, des puissances du mal, du système satanique, est en raison du fait que l'Église se tient dans toute la signification de l'intronisation du Seigneur Jésus. C'est le défi de cette heure comme cela a été le défi de chaque heure, et cela devient un défi beaucoup plus pressant. Cela ne peut pas être plus précis qu'il ne l'a jamais été, mais cela devient de plus en plus urgent à mesure que nous approchons de la fin. C'est ainsi que le Seigneur nous conduit aujourd'hui à nous en préoccuper particulièrement, vraiment solennellement occupés, et ça se répand sur plusieurs des matières premières de notre vie et de notre activité chrétiennes.

Le Saint-Esprit et le Trône

En premier lieu, il nous amène immédiatement en contact avec le Saint-Esprit et tout ce que signifie l'avènement du Saint-Esprit. Laissons un grand nombre de nos intérêts particuliers dans le Saint-Esprit nous quitter pour le moment. Ce que je veux dire, c'est que nous avons des intérêts particuliers dans le Saint-Esprit dans la ligne des dons, de la puissance, de la sanctification et ainsi de suite. Mais laissons-les une minute. Ils sont vraiment liés au Saint-Esprit, mais ils ne représentent pas le souci inclusif et prééminent du Saint-Esprit. Ils sont le fruit de quelque chose d'autre ; ils suivent, ils ne sont pas initiaux. Ce que nous devons voir, c'est que la préoccupation principale et globale du Saint-Esprit concerne le trône. Quand j'emploie ce mot « trône », je parle de la seigneurie, de la souveraineté, du gouvernement, du dominion ; le royaume, la puissance et la gloire, et le siège de celui-ci, et c'est avec cela, tout ce qui est représenté par ces divers mots et termes, que le Saint-Esprit est principalement concerné. Cette déclaration englobe une grande partie de la Parole de Dieu. Je ne vais pas tenter d'en recueillir les preuves. Je l'indique simplement à partir d'une ou deux instances.

Un familier, en guise de type, dans l'Ancien Testament, nous est donné à l'ouverture du livre de Josué, où Josué est interpellé par la présence de Celui qui se tient l'épée nue, qui s'annonce comme le Capitaine de l’hôte du Seigneur et que nous reconnaissons n'être autre que le Saint-Esprit lui-même, qui est toujours représenté comme étant en possession de l'épée. « L'épée de l'Esprit » : des mots familiers, n'est-ce pas. Ici, donc, se tient le Saint-Esprit comme capitaine de l'armée du Seigneur, et la question en vue est celle du royaume, de la puissance et de la gloire. En d'autres termes, c'est la règle des cieux. C'est le siège et l'exercice de l'autorité divine, c'est la seigneurie. Tout ce qui nous attend ici est le renversement et l'expulsion de tout le système de gouvernement faux et mauvais dans le royaume de Dieu. Sept nations parlent d'un gouvernement spirituel complet qui est en opposition avec Dieu, et il doit être entièrement rejeté et l'établissement du gouvernement de Dieu, le royaume de Dieu, doit prendre sa place. C'est donc l'objet même pour lequel le Saint-Esprit apparaît sur la scène. Son intérêt maintenant, bien qu'incluant beaucoup de choses, est principalement et finalement l'établissement du trône de Dieu dans le royaume où les dirigeants et les puissances maléfiques ont régné, et c'est la clé de tout le sujet du Saint-Esprit et de son avènement.

Vous pouvez prendre une autre illustration de l'Ancien Testament, et peut-être que celle-ci devrait nous suffire, en ce qui concerne l'Ancien Testament. Vous en arrivez à la question de la monarchie. David est oint ; et vous savez que l'onction annonce toujours la venue de l'Esprit pour s'engager dans un but. Ici, dans l'onction de David, c'est en type le Saint-Esprit engagé dans la question de la royauté ; le royaume et la puissance et la gloire. Eh bien, ce n'est pas longtemps après l'onction que l'antagonisme est vue au grand jour. En effet, il suit spontanément. C'est toujours le cas, à cause du problème qui est lié à toute venue du Saint-Esprit. La question principale n'est pas un détail de l'œuvre du Saint-Esprit, mais ce but inclusif du Saint-Esprit d'établir le gouvernement divin. Ainsi, l'onction de David est très rapidement suivie d'un soulèvement d'antagonisme, et David se retrouve peu après engagé dans des années de terrible conflit à cause de l'onction : et cela indique clairement que les puissances maléfiques reconnaissent ce que signifie cette onction. Il ne signifie rien simplement quant à l'homme. Bien qu'il puisse intéresser l'ennemi qu'un homme soit saint, qu'il soit sanctifié, ou qu'un homme ait tel ou tel don spirituel, ce n'est pas la chose qui concerne suprêmement l'ennemi. Cette onction met en évidence le fait que le gouvernement est pris à l'ennemi et centré ailleurs. C'est ce qui précipite la guerre. Ainsi David, à cause de l'onction est jeté dans ces années de conflit terrible : et il y a deux choses à ce sujet que nous pouvons reconnaître pour notre encouragement.

Deux motifs d'encouragement

L'une est que le conflit même qui a été produit par l'antagonisme du Malin était la chose même qui a préparé et qualifié David pour le gouvernement ; et cela est vrai aussi de l'Église.

La deuxième chose est que, là où l'onction demeure vraiment, la question est réglée : le gouvernement est là, vous ne pouvez pas le mettre de côté. Il peut y avoir de la faiblesse, il peut y avoir un échec, David peut parfois s'effondrer ; mais l'onction demeure et il est le roi de Dieu, et il ne manquera jamais de s'asseoir sur le trône de David, roi à cause de l'onction. C'est l'onction qui est le principe de succession toujours, et le trône occupé de David pour toujours et à jamais est à cause de l'onction. Et où repose l'onction ? Eh bien, sur le plus grand Fils de David. Ce trône n'a jamais été vacant à cause de l'onction. C'est le Saint-Esprit attaché au trône. Eh bien, il y a la signification de l'Ancien Testament.

L'antagonisme de l'ennemi

(a) L'assaut contre notre Seigneur Jésus-Christ

Quand nous arrivons au Nouveau Testament, la chose ressort directement dans la lumière. Le Seigneur Jésus entre sur la scène de l'histoire de ce monde, l'onction vient sur Lui, et immédiatement l'ennemi est sorti, la bataille est engagée, le conflit commence. Il y a deux côtés à cela. Le fait de l'onction entraîne toujours l'ennemi dans l'action, mais le fait de l'onction engage également l'oint au pire. Alors que l'onction ou l'Esprit avec nous entraînera l'ennemi et que nous saurons qu'il est contre nous de toute sa force, le fait que nous ayons l'Esprit nous engage à veiller à ce que le royaume, la puissance et la gloire soient à Dieu ; c'est-à-dire que nous nous engageons à défendre les droits de Dieu contre le défi de l'ennemi. Nous ne devons pas que ce soit une bataille à sens unique dans laquelle l'ennemi fait toute l'attaque. L'onction nous engage dans le combat sur le terrain le plus sûr du triomphe ultime. Ici, voyez-vous, cet engagement au Seigneur Jésus au Jourdain de la part du Saint-Esprit, signifie que la question est jointe à nouveau au grand jour spirituellement avec Satan, et la question en cause comme toujours est cette affaire suprême. du trône.

Eh bien, ce fait va droit au but : « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul. C'est le siège de l'autorité, du gouvernement. C'est à ce siège que l'appel doit être fait, et cela, comme vous le remarquez, vis-à-vis de Satan, dans sa présomption d'offrir le royaume au Fils de Dieu ; une répudiation de Satan en rapportant le royaume au Père. Puis, peu de temps après, nous avons le Seigneur Jésus montrant les siens, son Église en représentation, les principes de la prière, et, à la lumière du chapitre 4, Il leur enseigne à dire : « Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin, car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire". Le tien ! Nous devons être délivrés de l'ennemi dans ses tentatives pour nous amener à la ligne de choses de son royaume et prendre et maintenir notre position selon laquelle le royaume, la puissance et la gloire sont dans les cieux. Le Saint-Esprit a cela en vue.

Eh bien, voyez-vous, cela suit immédiatement dans le domaine temporel dans le cas du Seigneur Jésus. Satan a échoué dans le domaine spirituel. Il a échoué et a été vaincu dans le dos invisible de tout. Maintenant, il cherchera à se déplacer à travers le royaume vu, le terrestre. Ainsi, nous constatons que l’Évangile de Matthieu aborde un seul problème. La revendication du Seigneur Jésus au royaume est retournée contre Lui comme le cas même de sa destruction. Il a prétendu être le roi des Juifs, il a revendiqué un royaume, et subtilement, oh, nous voyons cette subtilité opérer aujourd'hui dans le détournement des choses dans la propagande - subtilement, il s'empare de Ses revendications mêmes sur le royaume, et c’est un retournement contre Lui - "Nous n'avons pas d'autre roi que César". Oh, le mal ; s'abandonner à quelque chose de totalement faux ! Ce n'était pas vrai. Ces Juifs ne reconnaîtraient pas vraiment dans leur cœur César comme leur roi, mais ils sont prêts à tout dans le mensonge, dans la fausse position, dans l'iniquité, si seulement celui qui revendique le royaume peut être détruit. C'est le genre de chose que le diable fera. Il ne recule devant rien. Lorsque vous en venez à traiter avec les puissances maléfiques, avec le Malin, vous n'avez affaire à aucune considération pour la vérité, aucune considération pour les normes morales. Pas du tout! Tout cela est jeté aux vents. N'importe quel mensonge, n'importe quelle profondeur d'iniquité fera l'affaire, à cause de l'ampleur du problème. L'enjeu, c'est le royaume, l'autorité, le trône.

Ainsi, entre le Christ et les Juifs, c'est la même issue éternelle. Où est la seigneurie ? Où est le trône ? Qui l'a ? Satan cherche sa destruction à cause de l'onction. Le triomphe, voyez-vous, sur Satan dans ce dernier acte de compromis tombé, immonde et inique pour détruire le Seigneur Jésus, c'est que, dans cette chose même, le Saint-Esprit lui-même s'en empare et en fait le triomphe suprême sur les puissances de l'ennemi, tel que représenté par ces mots, "qui par l'Esprit éternel s'est offert" (Hébreux 9:14). C'est tout à fait un autre teint sur la chose ! Satan de l'extérieur a amené ce Roi à la Croix, l'a amené sous la main du meurtrier, l'a amené à la destruction à cause de cette grande question, le trône. Mais l'onction est là, et l'onction s'empare de cette chose même, cette Croix, et en fait quelque chose de tout à fait autre que Satan voulait qu'elle soit, et, par l'Esprit éternel, le Seigneur Jésus s'offre sans tache à Dieu et là est le triomphe. Mais notre point maintenant est que l'onction, le Saint-Esprit, est tout le temps consacré à la question de l'exaltation du Seigneur Jésus, confié au trône.

(b) L'assaut contre l'Église

Eh bien maintenant, à partir du Christ Lui-même, bien sûr, nous pouvons facilement continuer et voir que ce même problème est derrière l'histoire de l'Église depuis lors. C'était l'issue du conflit entre l'Église et l'Empire romain. Il s'agissait du Christ ou de César. Où est l'autorité, où est le trône, où est le gouvernement ; où est le royaume, la puissance, la gloire ? Avec le Christ ou avec César ? Les deux ne peuvent pas coexister. Le conflit entre l'Église et l'Empire romain était simplement le conflit entre Satan et Christ quant au trône. Ainsi, le conflit a commencé le jour de la Pentecôte lorsque le Saint-Esprit est entré. Encore une fois, c'est l'Esprit qui s'y engage; et quelle est la note suprême qui retentit, cette note de clairon, le jour de la Pentecôte ?

« Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds. »

Et le grand résumé de tout est : -

« Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous avez crucifié.

Tout va droit à cela. C'est la pierre angulaire et la bataille est engagée. L'Esprit a fait cela. C'est le Saint-Esprit proclamant à haute voix la Seigneurie de Jésus-Christ à travers l'Église, et il ne faut pas longtemps avant que vous n'entriez dans le nouveau conflit. L'Église rencontre l'implication de cela, et l'histoire de la souffrance et de la persécution de l'Église commence et s'est poursuivie à travers les âges ; et aujourd'hui, bien-aimés, c'est ce qui se cache derrière la situation mondiale. Ce n'est pas seulement un morceau du cours de l'histoire qui trouve des nations une fois de plus enfermées dans la guerre comme elles l'ont été encore et encore. Personne aujourd'hui ne peut vraiment manquer de voir qu'il y a de grands facteurs spirituels dans cela. Nous en sommes tous impressionnés. Des hommes qui ne sont pas des hommes spirituels, qui ne font pas vraiment de discernement en matière spirituelle, mais qui ont juste un sens très ordinaire des choses, qui dirigent des hommes, au cours de ces derniers mois ont dit que cette chose était satanique. Cela n'a-t-il pas échappé aux lèvres de beaucoup d'hommes de premier plan ? C'est le sentiment à ce sujet. Nous n'avons jamais eu ça comme ça auparavant. Mais qu'est-ce que c'est? C'est le royaume, la puissance et la gloire. C'est le trône ; et cette chose est destinée, derrière tout le reste, à porter un coup à la venue, l'établissement imminent du trône du Seigneur Jésus.

Ce que je veux que nous voyions maintenant, c'est que le Saint-Esprit, au-dessus de toute autre considération, est engagé et concerné par le trône. Donc si vous et moi sommes sous le gouvernement du Saint-Esprit, ce sera dans cette matière que nous serons principalement exercés. Il s'agira du renversement des puissances du mal, du détrônement de Satan et de son système. Ce sera l'objet auquel le Saint-Esprit œuvre continuellement en nous et à travers nous, et nous devons le reconnaître ; car, tant que nous n'avons pas vraiment compris la chose principale que le Saint-Esprit a en vue, nous ne pouvons pas connaître la plénitude de l'Esprit. Vous demandez la Pentecôte à tort ou à raison, vous priez pour que la Pentecôte se répète. Que veulent dire les gens lorsqu'ils prient de cette manière pour une autre expérience de la Pentecôte ? Je pense que nous avons manqué le point. Nous recherchons quelque chose, quelque chose à expérimenter en matière de sens, de puissance, de démonstration. Toutes sortes de choses arriveront si seulement nous pouvons à nouveau obtenir la Pentecôte. Le réveil viendra ! Telle est la conception commune. Le Seigneur ouvre nos yeux ! Bien que ces choses puissent être assez bonnes et en résulter, ce n'est pas le sens essentiel de la Pentecôte. La plénitude de l'Esprit est liée à la Seigneurie de Jésus-Christ, rien de moins, et cela nous trouvera dans un grand besoin du Saint-Esprit à cause de l'intensité du conflit sur cette question.

L'autorité du nom

Cela signifie donc que deux choses résulteront du fait que le Saint-Esprit nous est réellement confié. Si vraiment le Saint-Esprit obtient Sa place et Sa voie, deux choses en résulteront, devront en résulter. L'une est que nous devrons apprendre les valeurs de l'autorité du Nom de Jésus. Vous remarquez que cela est arrivé très vite à la Pentecôte. Oh, attrape ça ! A partir de ce moment où le Saint-Esprit est venu, la chose sur laquelle les Apôtres se mouvaient, agissaient, défiaient, c'était le Nom, le Nom du Seigneur Jésus. Vous l'avez vu, bien sûr. Ce n'est pas une idée nouvelle pour vous, mais cela vous fera du bien si vous soulignez à nouveau ces premiers chapitres des Actes aux endroits où le Nom a été utilisé. "Ce nom, par la foi en son nom..." et ainsi de suite. Vous et moi devrons réapprendre les valeurs du Nom de Jésus parce que c'est au moyen de ces valeurs que ce conflit précipité doit être mené à une issue triomphante. Je ne peux pas rester maintenant pour parler de la puissance du Nom : ce n'est pas mon propos. Je dis simplement que, lorsque le Saint-Esprit vient, Son objet est le trône, la domination, et pour l'Église, donc, par le Saint-Esprit, le Nom doit être connu dans ses valeurs, ses vertus ; et vous voyez, vous ne pouvez pas dire que Jésus est Seigneur que par l'Esprit. Cela ne veut pas dire que vous ne pouvez pas utiliser l'expression « Jésus est Seigneur ». Il est tout à fait clair que l'Apôtre voulait dire que la vertu spirituelle de cette déclaration exige le Saint-Esprit. Vous ne pouvez pas, avec quelque puissance ou valeur spirituelle que ce soit, faire la déclaration en dehors du Saint-Esprit ; mais quand vous le faites dans le Saint-Esprit, quelque chose arrive tout le temps.

« Dieu l'a hautement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2:9).

Cela signifie, bien-aimés, que vous vous tenez dans l'appréhension et l'appréciation de l'exaltation de Christ, et, parce que vous êtes là, les valeurs de Son Nom sont rendues effectives.

Le témoignage de la seigneurie de Jésus

L'autre chose qui surviendra avec l'onction, avec l'Esprit s'engageant, c'est que nous devrons nous tenir tout à fait délibérément, positivement, sur ce terrain devant Dieu contre le Malin que Jésus est Seigneur, et cette position sera défiée, défiée jusqu'à la garde, défié de toutes les manières, et nous découvrirons que notre position d'Éphèse devient une position nécessaire - se tenir debout, résister, et avoir tout fait, se tenir debout. Je veux dire par là que prendre position ne suffira pas. Nous devons agir sur la position en résistant à tout empiétement sur cette position - debout ! Et, quand vous avez fait tout cela, vous devez encore vous trouver là, tenant le terrain. Tout est une question de trône en rapport avec le peuple de Dieu, en tant que chose avec laquelle vous et moi, dans les conseils éternels de Dieu, sommes liés. Peut-être qu'en avançant, nous verrons davantage comment il en est ainsi, mais ici nous commençons, et notre première chose importante est de reconnaître ce fait, que le Saint-Esprit a un objet en vue, et toutes ses activités sont vers cet objet unique, à savoir, l'établissement de la seigneurie de Jésus-Christ. C'est ce qu'Il recherche, et si vous voulez que le Saint-Esprit opère, travaille dans votre vie et à travers vous, souvenez-vous que c'est pour cela qu'il travaillera, et ce n'est pas toujours la manière du Saint-Esprit de nous donner de belles sensations et belles expériences qui nous mettraient en évidence, et feraient quelque chose de nous. Le Saint-Esprit peut nous emmener dans les profondeurs afin d'établir la Seigneurie de Jésus-Christ, et Il le fera de la manière qui atteindra le mieux Sa fin. Il détrônera, Il brisera toute notre force, notre gloire et notre royaume. Sa fin est la seigneurie de Jésus-Christ, et la prière du Saint-Esprit est : « A toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours ».

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5)« A toi est le Royaume, et la Puissance, et la Gloire » par T. Austin-Sparks

Chapitre 5 - La connaissance de la gloire de Dieu

« Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau. Et voici, les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection." (Matthieu 3:16-17).

"... il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul" (Matthieu 4:10).

"Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre." - "C'est pourquoi si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création: les choses anciennes sont passées: voici, elles sont devenues nouvelles. Mais toutes choses sont de Dieu..." (Genèse 1:1 - 2 Corinthiens 5:17-18).

« Et Dieu dit : Que la lumière soit : et la lumière fut. » - "Car Dieu, qui a dit: La lumière brillera du sein des ténèbres! a fait briller la lumière dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ." (Genèse 1:3 - 2 Cor. 4:6).

"Et Dieu vit la lumière, qu'elle était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres." - "Qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour." (Genèse 1:4 - Colossiens 1:13).

« Dieu dit: Qu’il y ait une étendue entre les eaux, et qu’elle sépare les eaux d’avec les eaux. - « Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d'en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu. Concentrez-vous sur les choses d'en haut, non sur les choses qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu." (Genèse 1:6 - Col. 3:1-3).

La nouvelle création en Christ

Nous avons lu ensemble dans Matthieu 3 le baptême et la descente du Saint-Esprit sur le Seigneur Jésus, parce que c'est juste là que nous avons introduit la nouvelle création en Christ. Je veux que vous remarquiez particulièrement cette chose toute simple, que la nouvelle

création est en Christ ; ou, en d'autres termes, Christ est la nouvelle création de Dieu, et tout ce qui fait partie de l'activité et de la méthode créatrices de Dieu se trouve dans le Seigneur Jésus-Christ. De sorte que, lorsqu'Il émerge de cette mort typique au Jourdain et que l'Esprit vient sur Lui, c'est Dieu par Son Esprit faisant typiquement naître un nouvel ordre de choses, tel que représenté par Christ et incarné en Christ, et à partir de ce moment, par l'Esprit de Dieu - qui était au commencement l'exécutant des desseins divins, ruminant les ténèbres et le chaos - à partir de ce moment par l'Esprit gouvernant la vie de Jésus, tout sera un développement progressif et un dévoilement de ce que la création est nouvelle. Ensuite, bien sûr, vient la déclaration inclusive que c'est lorsque nous sommes en Christ qu'il y a une nouvelle création ; c'est-à-dire que la nouvelle création naît, en ce qui nous concerne, par cette expérience d'entrer en Christ, de devenir un en union avec Christ, d'avoir maintenant notre place et notre vie et tout en Christ. C'est là que toute la signification du nouvel univers de Dieu d'une manière spirituelle devient une partie de nous. Ce ne sont que des faits de base simples avec lesquels la plupart d'entre nous sont familiers.

Maintenant, nous venons juste d'aborder la question dans ces mots correspondants dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

"Au commencement Dieu..."

Je ne pense pas qu'il y ait un grand mystère à propos de ce mot "commencement". On en a fait beaucoup. Le simple fait est que dès le début de ce qu'on appelle « la création », il y avait Dieu. Tout a pris naissance de Lui, jailli de Lui. Le commencement est le commencement d'un nouvel univers, et d'un nouvel ordre, et c'est là avec Dieu. Je suis extrêmement simple dans la déclaration de vérité dans cette méditation. Ce n'est peut-être pas si simple au fur et à mesure que nous avançons, mais je veux que cette chose soit très claire devant vous dès le départ. C'est Dieu qui intervient dans un état de choses chaotique, et la clé de tout, le secret de tout, c'est le Seigneur Lui-même d'une manière vivante, personnelle, active, entrant dans cette scène.

Ce qui est vrai ici dans l'univers matériel et la création est tout aussi vrai dans l'expérience spirituelle. C'est que Dieu entre en scène, dans la situation, qu'il y a un Dieu vivant, personnel et actif qui s'introduit dans les choses telles qu'elles sont : et la plupart d'entre nous savent que c'est vrai par expérience. Quel est le remède à tout, quelle est la clé de tous les problèmes, la solution de chaque difficulté. C'est la venue de Dieu Lui-même dans l'expérience d'une manière active et personnelle.

Or, dans le Nouveau Testament où nous avons affaire à la nouvelle création, tout le poids de la révélation porte sur ceci, que c'est Dieu en Christ intervenant dans la vie et l'état des choses d'une manière vivante et personnelle, venant directement en la Personne du Seigneur Jésus-Christ, et en Lui se trouve ce qui répondra à la situation en tout point sous toutes ses formes, et la connaissance de Sa venue est le chemin vers cet ordre parfait, cet ordre glorieux, cet univers qui s'exprime au chaque point la gloire de Dieu.

Vous voyez, la déclaration dans 2 Corinthiens 4:6 est-ce - "... la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu": la connaissance de la gloire de Dieu. Divisez la déclaration en ses parties - La gloire de Dieu; la connaissance de la gloire de Dieu ; la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu. C'est ce qui est en vue. C'est Dieu désireux de se faire connaître en termes de gloire - contre la situation telle que nous la trouvons typiquement dans Genèse 1:2. "La terre était déserte et vide, et les ténèbres étaient sur la face de l'abîme". Ceci, comme nous le savons, n'était que typique d'une obscurité spirituelle encore plus profonde qui avait envahi la création. De sorte que cet affreux chaos, ces ténèbres et ce désordre, cet état de choses que nous savons être vrai du cœur humain, de la création brisée de la nature humaine, se résolvent en, ou donnent lieu à, une révélation de la gloire de Dieu : et nous connaîtrons la gloire de Dieu - comment ? Par ce qu'Il fait. Vous ne pouvez jamais vraiment connaître quelqu'un en dehors de ce qu'il fait. C'est peut-être la personne la plus capable et la plus intelligente de ce monde, mais si cette personne se trouvait dans un endroit éloigné, hors de contact avec le reste du monde, vous ne sauriez jamais rien de ses capacités. C'est seulement lorsqu'ils entrent en contact avec le monde et expriment leur capacité dans leurs actions que vous savez ce qu'ils sont. Et Dieu veut que la gloire qui est vraie de Lui, qu'Il a, soit connue, soit manifestée, et que par ce qu'Il fait, par opposition à la situation qui existe.

Au commencement Dieu - et maintenant, en termes du Nouveau Testament, Au commencement Dieu en Christ. Vous pensez peut-être que cela ne vous mène pas très loin, mais je veux que vous soyez tout à fait sûr de mon point de vue, c'est-à-dire que la venue du Seigneur Jésus sur la scène est la pleine incarnation de tout ce qui va se terminer en un nouvel univers pour nous exprimant la gloire de Dieu. Bien-aimés, si le Seigneur Jésus est en nous et si nous sommes en Christ, il y a la somme totale de toute la gloire divine. Il s'agit maintenant d'élaborer, de découvrir et de connaître progressivement ; mais tout est là. Dieu n'était pas plus grand le sixième ou le septième jour qu'il ne l'était le premier. Puis-je le dire comme ça ? Tout était là en Lui avant qu'Il ne commence, et le Seigneur Jésus, Dieu en Christ, étant sur la scène, existant au milieu d'une situation, signifie que toute la plénitude de la possibilité divine est là présente et que la fin glorieuse est déjà là. Le Seigneur Jésus ne sera pas plus grand quand tout cet univers sera transfiguré à Sa ressemblance qu'Il ne l'est aujourd'hui, pas plus grand qu'Il ne l'est dans votre cœur. S'Il est là, vous avez un nouvel univers et mon désir à ce stade en disant cela est de souligner qu'il s'agit d'avoir le Seigneur Lui-même et non les choses. Nous voulons ceci et cela et quelque chose d'autre que nous pensons faire partie de la nouvelle création. Nous voulons la sanctification, la sainteté et toutes sortes de choses, et donc nous cherchons des choses qui pour nous sont des choses qui composent la nouvelle création, et il y a un certain nombre de choses après lesquelles les gens vont. Permettez-moi de dire que si vous avez le Seigneur Jésus, vous avez toutes les choses, et ce qu'il faut maintenant, c'est découvrir ce qu'est le Christ, ce qui est en Christ, et il s'agit, non pas de faire de nouvelles découvertes des choses, mais de faire une découverte progressive du Seigneur.

Vous voyez, le premier jour représente une révélation du Seigneur. Le deuxième jour - eh bien, c'est une révélation plus complète du Seigneur, une découverte du Seigneur d'une manière plus complète ; pas des choses, mais le Seigneur. Tout revient au Seigneur, et, alors que vous progressez à travers les jours jusqu'à la fin de la création, ce qui se passe est ceci - "Oh, quel merveilleux Seigneur c'est ! Le premier jour, je pensais qu'Il était merveilleux, mais le deuxième jour, j'ai pensé qu'Il était plus merveilleux ; et, au fil des jours, j'ai découvert qu'Il est infiniment plus merveilleux que je ne le pensais." C'est le point, et tout est vrai dans le cas du Seigneur Jésus : c'est pourquoi Pierre dit : « Croissez dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2 Pierre 3:18) ; et Paul dit aussi que nous grandissons ainsi vers Dieu, et pour nous maintenant c'est Dieu en Christ - "La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ."

"Au commencement, Dieu créa..." - "Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création." L'intention, la pensée et l'idée de Dieu dans la création étaient spécifiquement et entièrement en vue de s'exprimer universellement, afin qu'en raison de ce qu'Il a fait naître, le résultat de Son activité, Il soit vu. "Les (choses) invisibles de Lui", dit l'Apôtre, "se voient clairement, étant perçues à travers la création", montrant l'idée de Dieu que les choses qui seraient autrement tout à fait cachées de son univers intelligent devraient être vues par son activité créatrice; Dieu s'efforçant d'être connu le long de la ligne de création. Si tel est le cas dans la création matérielle, combien plus dans la nouvelle création. Si la nouvelle création est en Christ Jésus, alors tout ce que Dieu est qui ne peut être connu autrement doit être connu en Christ. Dieu a amené la somme totale de ce qu'Il est en Lui-même dans la portée de notre connaissance spirituelle en faisant irruption sur la scène sous la forme de Jésus-Christ. Une nouvelle création ! "Celui qui m'a vu a vu le Père". Mais combien peu l'ont vu. D'où l'importance de Le voir, et avec d'autres yeux que naturels. Quelle différence ça fait !

Quelques caractéristiques de la nouvelle création

(1) Lumière

"Dieu a dit, Que la lumière soit : et il y avait de la lumière" - "Dieu qui a dit, La lumière brillera des ténèbres" (ou Dieu qui a dit, Que la lumière soit) "a brillé dans nos cœurs". C'est la même activité créatrice. Dieu a dit : Que la lumière soit ! Dieu a brillé. En matière de lumière, la nouvelle création est en Christ. "Je suis la lumière du monde", a-t-il dit : "celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres mais aura la lumière de la vie." Vous voyez, Dieu apporte la lumière afin que ce qu'Il va faire puisse être fait dans la lumière, puisse être poursuivi et vu. Il peut y avoir un sens dans lequel Dieu travaille dans l'obscurité. Dieu travaille souvent en secret, de manière cachée, mais en réalité, toutes les œuvres de Dieu sont dans la lumière. Il poursuit Ses œuvres, Ses desseins, dans la lumière. Or, en ce qui concerne la nouvelle création en Christ, le premier trait du mouvement en avant est la lumière. Le Seigneur Jésus est la Lumière dans laquelle, ou de laquelle, Dieu procède au déploiement de Ses desseins. Une connaissance du Seigneur Jésus par révélation du Saint-Esprit est une connaissance à la lumière de laquelle Dieu est capable d'accomplir tout ce qui est dans sa pensée. Ce n'est pas très bien dit. Je vais essayer d'être plus clair.

Dieu a sous la main une chose grande, vaste et multiforme, mais Dieu ne peut pas réaliser tout ce qui est dans Son cœur, sauf s'il y a de la lumière dans laquelle le faire ; et vous et moi, bien-aimés, qui faisons partie de Sa création, avons besoin de lumière, besoin d'illumination, besoin de révélation, avons besoin que les ténèbres soient écartées, afin que Dieu atteigne Sa pleine fin en nous. C'est pourquoi vous avez tant dans le Nouveau Testament, à la fois dans les Évangiles à titre d'illustration, et dans les Épîtres à titre d'enseignement direct, qui souligne que, pour atteindre la pleine fin de Dieu, vous devez avoir la lumière, vous devez avoir la révélation. Il doit y avoir un état d'illumination. Nous ne parlons pas d'illumination spécifique maintenant, mais il doit y avoir une illumination des yeux. Maintenant, qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie simplement, bien-aimés, que Dieu ne poursuivra pas Son œuvre en dehors de l'illumination. Dieu ne peut pas. Vous ne pouvez pas tenir pour acquis que vous allez entrer dans tout ce qui est dans l'esprit de Dieu bon gré mal gré, y dériver automatiquement ou y venir mécaniquement. Cela ne se fait pas ainsi. La toute première étape d'une nouvelle création est une question d'ouverture des yeux, et chaque étape successive doit être le résultat de l'illumination. Dieu doit travailler sur la base de l'illumination, et toute véritable expérience le confirme. Vous et moi progressons dès que nous voyons quelque chose, et nous ne progressons pas tant que nous ne voyons pas. N'est-ce pas vrai? Pendant longtemps peut-être que nous sommes retenus par quelque chose et que nous sommes conscients que nous ne bougeons pas, que nous ne progressons pas, et qu'il y a quelque chose que nous devons savoir ; et puis, sous l'opération de l'Esprit, il y a l'illumination, et dès qu'on obtient cette illumination, on est libre, on est libéré, on avance, on gagne du terrain : et ça doit être comme ça, et c'est toujours comme ça . C'est une nouvelle révélation du Seigneur Jésus qui est la base du progrès vers la pleine fin de Dieu.

Or, le Seigneur Jésus est la lumière, la pleine lumière, et ce n'est qu'en Lui, dans Sa lumière, à la lumière de ce qu'Il est, que vous et moi pouvons connaître la gloire de Dieu. Oh, comme c'est vrai pour la Parole ! « Je ne t'ai pas dit que si tu voulais croire, tu verrais la gloire de Dieu ? Il n'y a rien de plus aveuglant que l'incrédulité, et il n'y a rien de plus éclairant que la foi. Le pauvre Tennyson était très loin de la cible quand il a dit,

"Nous n'avons que la foi, nous ne pouvons pas savoir, Car la connaissance concerne les choses que nous voyons."

Nous sommes en dehors du Nouveau Testament lorsque nous commençons à faire de la poésie comme ça. Non, il n'y a rien qui soit plus la clé de la connaissance que la foi, et le Seigneur l'a établi avec certitude. Crois-tu que je suis capable de faire cette chose ? C'est toujours le défi du Seigneur avant d'ouvrir les yeux, avant de faire une œuvre qui doit aboutir à une nouvelle plénitude de vie spirituelle. C'est la connaissance de Dieu sur la face de Jésus-Christ. C'est la lumière en Christ dont vous et moi avons besoin pour la croissance spirituelle, pour la plénitude spirituelle, et donc nous devons demander au Seigneur de nous maintenir dans la voie d'une révélation continue et progressive ; car aussitôt que cela cesse, notre croissance cesse. Nous ne voulons pas dire que nous devrions chercher la révélation pour venir d'une manière directe en dehors de ce qu'Il nous a donné dans les Écritures. Nous ne parlons pas de révélation extra-biblique, mais de la révélation de la plénitude de Dieu qui se trouve dans ce qu'Il nous a déjà donné dans Sa Parole. Nous savons très bien que n'importe quel fragment de la Parole de Dieu, sous l'illumination du Saint-Esprit, peut révéler des choses toujours nouvelles et toujours fraîches et toujours plus merveilleuses. Nous utilisons aujourd'hui les Écritures qui ont été utilisées pendant de longs siècles et il y a encore une lumière fraîche qui en jaillit. Être maintenu de cette manière est une nouvelle création, et c'est la croissance spirituelle, qui se dirige vers la plénitude. C'est ainsi que cela devrait être dans la nouvelle création. Juste pour le moment, notre point est le suivant, qu'il n'y a aucun progrès dans les desseins de Dieu en ce qui nous concerne en dehors de la lumière, la lumière spirituelle par le Saint-Esprit.

(2) Discernement

"Et Dieu vit la lumière, qu'elle était bonne, et Dieu sépara la lumière des ténèbres."

Dieu fit une distinction et dit : Ceci est l'obscurité et ceci est la lumière ; et dans la dernière alliance, souvenez-vous, il était dit que, tant que la terre resterait, il devrait y avoir jour et nuit, été et hiver, semence et moisson ; ces choses devraient être divisées et mises à leur place sous une alliance irrévocable ou une ordonnance de Dieu. Ces choses se démarquent ; la lumière et les ténèbres se distinguent : et cela indique tellement à la nouvelle création. Nous avons cité Colossiens 1:13 - " qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, " et, dit l'Apôtre, " Vous êtes tous des enfants de lumière , et les enfants du jour" : nous ne sommes ni de la nuit, ni des ténèbres. La distinction est faite.

Maintenant, voyez-vous, Dieu n'est pas satisfait du simple apport de la lumière afin de poursuivre Sa grande œuvre et Son dessein. Dieu en fait une ordonnance ; cette lumière est lumière et les ténèbres sont ténèbres. Il faut distinguer les deux, et une caractéristique du progrès, que ce soit dans l'activité progressive de Dieu dans la création ou dans la nouvelle création, c'est qu'il y a une distinction qu'il faut observer, noter, prendre en compte de, et que nous ne devons pas continuer comme si cette chose n'existait pas. Dans la nature, par exemple, si vous violez cette distinction, vous allez souffrir. Le passage du jour à la nuit et de la nuit au jour coûte cher à la course. Vous n'avez pas, au bout d'un certain temps, les mêmes énergies emmagasinées. Vos énergies ne sont pas réparées de la même manière que si vous travailliez le jour et vous reposiez la nuit ; car la nuit voit une suspension de certaines forces vitales dans la nature pour que vous vous reposiez, alors qu'il y a des énergies qui se déchaînent dans la journée pour vous permettre de travailler. Alors qu'il y a des forces naturelles qui sont à l'œuvre pour revitaliser jusqu'au travail pendant la journée, vous avez, en revanche, cette terrible heure zéro dans les toutes premières heures avant le lever du jour - les malades le savent,- l'heure zéro, qui est désespérément une heure périlleuse pour quelqu'un qui a très peu de vitalité. Vous voyez, Dieu a ordonné sa création avec des principes et des lois, et ceux-ci obtiennent avec une force encore plus grande dans la création spirituelle et nouvelle ; et Dieu dit : « Vous ne devez pas ignorer une distinction que j'ai faite. Ceci est l'obscurité et ceci est la lumière, et vous appartenez à la lumière et au jour. Vous n'appartenez pas à la nuit et aux ténèbres. Vous devez avoir l'intelligence pour faire la distinction entre ce qui appartient aux ténèbres et ce qui appartient à la lumière, et pour garder ces choses à part". C'est une marque de croissance spirituelle de pouvoir faire cela ; c'est un progrès spirituel.

Du fait d'être maintenant dans la nouvelle création, vous avez une faculté qui vous est donnée d'apprécier les différences, d'apprécier ce qui est du Seigneur et ce qui n'est pas du Seigneur ; ce qui est de la lumière et ce qui est de l'obscurité ; ce qui est du jour et ce qui est de la nuit. Vous avez un pouvoir de discernement dans la nouvelle création, et vous devez l'utiliser. C'est exactement ce que voulait dire l'Apôtre quand, écrivant aux Hébreux, il disait que la nourriture forte était destinée aux hommes adultes qui, en raison de l'exercice, ont développé leurs sens. C'est la maturité, c'est la croissance, c'est l'atteinte d'un point d'avancement spirituel, que vous avez vos sens exercés pour discerner. C'est une marque de croissance lorsque vous pouvez discerner ce qui appartient à ce royaume et ce qui appartient à cela.

Dieu a accompli toutes ces choses dans la création au commencement par l'intermédiaire du Saint-Esprit. C'est l'Esprit de Dieu qui divise et remet les choses à leur place. Dans la nouvelle création, l'Esprit de Dieu devient l'intelligence en nous, pour nous faire savoir ce qui appartient à la lumière et ce qui appartient aux ténèbres et d'où vient la division. C'est ce que signifie la vie dans l'Esprit. C'est très pratique. Ainsi, on nous parle de l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu, plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants, perçante jusqu'à la séparation de l'âme et de l'esprit, et nous avons l'expérience de l'Esprit de Dieu à travers la Parole, disant , en effet, maintenant ceci appartient à ce royaume et cela appartient à ce royaume ; et vous devez tenir compte des différents royaumes et ces deux choses ne doivent pas être confondues. Une vie dans l'Esprit signifie que nous sommes capables de discerner ce qui appartient à l'âme et ce qui appartient à l'esprit, ou ce qui est naturel et ce qui est Esprit. C'est une création réelle, c'est une création vivante, c'est une création intelligente. Dieu n'a pas conçu une création de chaises et de tables sans sens, juste des choses qu'Il a faites. Il a fait des hommes et des femmes pour former sa nouvelle création, et ils doivent avoir du sens et comprendre Dieu intelligemment. Remarquez qu'il est question de la connaissance de Dieu, de la connaissance de la gloire de Dieu, et la connaissance de la gloire de Dieu signifie savoir discerner ce qui est de Dieu et ce qui n'est pas de Dieu, et, comme nous savons ce qui est de Dieu on s'y tient ainsi nous avançons dans la gloire de Dieu. Mais quand vous et moi ne parvenons pas à discerner ce qui est de Dieu et à entrer dans quelque chose qui n'est pas de Dieu, la gloire de Dieu s'efface de nos cœurs. Nous savons qu'il n'y a pas de gloire. « Dieu a séparé la lumière des ténèbres ».

(3) Céleste

« Dieu dit: Qu’il y ait une étendue entre les eaux, et qu’elle sépare les eaux d’avec les eaux. (Plus littéralement, les eaux au-dessus des eaux en dessous).

Qu'il y ait une étendue entre les eaux d'en haut et les eaux d'en bas. En d'autres termes, qu'il y ait ce qui détermine ce qui appartient au-dessus et ce qui appartient au-dessous. Ce n'est qu'une extension de ce que nous venons de dire, mais c'est une phase avec un point particulier parce qu'elle amène toute la question de savoir où la règle et le gouvernement doivent être assis. Le gouvernement, c'est d'être au-dessus. Il y a une distinction et une lacune, et le passage du Nouveau Testament auquel nous avons eu l'habitude de correspondre est Colossiens 3:1-3.

« Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d'en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu. Concentrez-vous sur les choses d'en haut, non sur les choses qui sont sur la terre car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu."

De quoi es-tu mort ? Tu es mort à ton ancienne création qui, comme nous l'avons souligné dans notre méditation précédente, appartenait au premier homme qui était de la terre, terrestre, et tu es ressuscité au dernier Adam, le second Homme, qui est du ciel ou céleste.

« Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes » (1 Corinthiens 15:48).

Deux hommes, deux ordres. Maintenant donc, il doit y avoir un espace entre, et nous devons être entièrement gouvernés par ce qui est au-dessus du firmament. Cela ouvre un champ immense. Il nous transporte immédiatement dans Ézéchiel. Nous voyons que l'ensemble d'Ézéchiel est l'aboutissement d'une seule déclaration, qu'au-dessus du firmament se trouvait le Trône et la ressemblance d'un Homme. Tout le reste qui suit est le résultat de cela - Un homme sur le trône au-dessus du firmament. N'est-ce pas vrai dans la nouvelle création, exactement là où la nouvelle création a commencé dans le deuxième chapitre du livre des Actes ? L'entrée puissante de la nouvelle création, en ce qui concerne l'Église, c'est parce qu'il y a un Homme au-dessus du firmament. Tout est gouverné du ciel et par le Saint-Esprit envoyé du ciel : tout est du ciel maintenant. Voici le principe du progrès, Dieu continuant son œuvre.

Mais comment Dieu poursuit-il son œuvre ? Quels sont les principes de sa capacité à aller jusqu'au bout pour aboutir à sa nouvelle création ? C'est qu'il y a ces différences, et que nous qui sommes de et dans la nouvelle création sommes gouvernés par ces différences ; c'est-à-dire que nous sommes maintenant à l'endroit où il y a un fossé entre ce qui est terrestre et ce qui est céleste pour gouverner nos vies. Qu'est-ce qui vous influence, qu'est-ce qui vous gouverne, vous contrôle, vous dirige ? Qu'est-ce qui vous affecte dans votre vie ? Les intérêts terrestres sont-ils les choses qui contrôlent ou sont-ils des choses célestes ? Y a-t-il une distinction et un espace défini entre ces choses en ce qui vous concerne, afin que tout ne soit pas un fouillis, des choses terrestres toutes mélangées avec des choses célestes. C'est une voie de progrès spirituel.

Ainsi donc, nous devons savoir par le Saint-Esprit en nous qu'il y a un firmament. Le Saint-Esprit a-t-il définitivement constitué un firmament en vous ? Pouvez-vous dire que dans votre cœur, dans votre esprit, il y a un firmament ; c'est-à-dire que Dieu a mis un espace entre ce qui est céleste et ce qui est terrestre, et vous le savez, et cet espace est-il là comme une chose réelle ? Cela signifie que vos intérêts, vos ressources, vos sources sont au-dessus. Votre vie est cachée avec Christ en Dieu. C'est un chemin de plénitude spirituelle, allant vers la fin de Dieu.

(4) Fécondité

« Et Dieu dit : Que les eaux sous les cieux se rassemblent en un seul lieu, et que la terre sèche paraisse ; et il en fut ainsi.

Vous voyez, jusqu'à présent, il n'y avait pas de distinction entre la terre et la mer. Les eaux étaient générales, les eaux étaient toutes omniprésentes : et quand vous cherchez la signification symbolique des eaux, vous constatez qu'elles sont les éléments sans loi de l'univers. Bien sûr, si vous avez été en mer quand les eaux s'agitent, vous savez que c'est une très bonne comparaison ; en effet ils sont des éléments sans loi ! Voici la pensée de quelque chose qui a fait la loi dans ses propres mains et qui imprègne tout. Maintenant, Dieu dit, nous allons faire irruption dans ce règne universel d'anarchie, cette anarchie, et nous allons ramener tout cela dans une limite et le lier à une boussole fixe, à un lieu et un espace qui lui sont propres, et, ce faisant, nous rendrons possible l'évocation et l'extraction de ce sur quoi nous allons développer la révélation de la gloire de Dieu. Ainsi, la prochaine chose est la terre ferme, et puis tout ce qui vient sur la terre ferme ; la verdure, la beauté, la fécondité. Mais vous ne pouvez jamais avoir la terre ferme, vous ne pouvez jamais avoir cette beauté et cette fécondité qui viennent sur la terre ferme, jusqu'à ce que vous ayez brisé le règne de l'anarchie. Il n'y a aucune perspective d'arbres, d'arbustes et de fruits, la terre produisant sa splendeur pour nous et pour Dieu, une révélation de la gloire de Dieu ; il n'y a aucune perspective de cela jusqu'à ce que l'anarchie ait été maîtrisée, son règne brisé et qu'il ait été ramené dans des limites.

C'est la nouvelle création ; c'est l'œuvre de l'Esprit de Dieu dans la nouvelle création. Combien d'Écritures pourrions-nous citer d'un coup à ce sujet. "Ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair avec les affections et les convoitises" (Galates 5:24). Ce n'est qu'un des nombreux passages qui portent sur cette chose, que le progrès spirituel sous le gouvernement du Saint-Esprit vers la fin de Dieu signifie que toute cette émeute courante de notre nature déchue a été arrêtée et mise dans des limites. Elle peut encore se faire connaître ; mais il y a l'arrêt de l'Esprit de Dieu à un point qui dit : Jusqu'ici et pas plus loin ! à la mer. Vous et moi savons qu'il y a encore ces éléments sauvages et sans loi dans les régions de notre humanité. Nous le savons, et ces choses nous troublent. Cela fait partie de l'infirmité de notre création décomposée. Vous n'avez qu'à souffrir d'une plainte nerveuse pour connaître l'affreuse détresse qui vous vient par l'irritabilité. C'est dans notre humanité brisée. Mais, béni soit Dieu, ce n'est pas tout, ce n'est pas universel.

Qu'est-ce qui nous rend, vous et moi, vraiment étonnés de la façon dont les hommes évoluent aujourd'hui ? Ne sentez-vous pas souvent que vous aimeriez entrer en contact avec certains de ces hommes et raisonner avec eux et chercher à les persuader le long de la ligne de la douce raison, et vraiment leur proposer une voie plus élevée et meilleure. Qu'est-ce qui te fait ressentir ça ? Vous voyez, peut-être qu'une fois vous auriez fait la même chose. Si tu avais été provoqué ou si tu avais été dominé par une grande ambition, tu n'aurais résisté à rien, tu serais parti avec acharnement, foulés aux pieds, pour arriver à tes fins. C'est notre nature ; mais quelque chose s'est produit et il y a un autre côté des choses qui produit le fruit de l'Esprit - amour, joie, paix, patience, bonté, bénignité, fidélité, douceur, tempérance;. C'est la terre sèche qui fait naître. En Christ, nous avons tous quelque chose de cela. Vous pensez peut-être que c'est trop peu, mais dans ce domaine, cette chose tumultueuse ne tient pas la route. Non, nous savons qu'en Christ, Dieu est entré par effraction et a remis à un certain endroit cette ancienne création, l'anarchie de nature mauvaise, et a soulevé quelque chose d'autre, et que ce quelque chose d'autre nous fait constamment réagir contre la chose qui est encore là quelque part et cela se fait sentir de temps en temps. Chaque réaction de la nôtre, chaque parcelle de souffrance quand il y a un soulèvement de cette vieille chose, déclare qu'il y a quelque chose d'autre. S'il était universel, nous n'aurions aucune réaction dans le chagrin, aucune douleur face à l'échec. Béni soit Dieu, Il a - nous le disons pour Sa gloire - Il a fait une différence dans nos natures et notre constitution, et Il a tracé la ligne entre les eaux et la terre ferme ; les éléments tumultueux de notre vieille nature et les éléments magnifiques de sa divine création. Il y a une différence. Eh bien, voyez-vous, c'est une marque de progrès. Dieu poursuit Son travail, et connaître cette différence est quelque chose pour lequel il faut remercier Dieu. Nous ne pouvons pas nous vanter et nous ne pouvons pas parler de nos vertus et de notre bonté, mais nous remercions secrètement Dieu qu'un changement s'est produit. Alors qu'à une certaine époque nous étions bien plus gouvernés par l'intérêt personnel et les passions que par les intérêts divins, c'est de plus en plus l'inverse. La nouvelle création grandit rapidement. C'est l'augmentation de Christ et ce qui se passe, c'est qu'il s'agit plus de Christ maintenant et moins de l'ancien Adam dans l'anarchie contre Dieu.

(5) Résurrection

« Et Dieu dit : Que la terre produise sur la terre de l'herbe, de l'herbe portant de la semence, et des arbres fruitiers portant du fruit selon leur espèce, avec sa semence, et il en fut ainsi.

Maintenant, afin d'obtenir la pleine valeur de cela, vous devez passer aux versets 29, 30 et 31.

« Et Dieu dit : Voici, je vous ai donné toute herbe portant de la semence qui est sur la surface de toute la terre, et tout arbre dans lequel est le fruit d'un arbre portant de la semence ; ce sera pour vous votre nourriture ; et pour toute bête de la terre, et à tout oiseau des cieux, et à tout ce qui rampe sur la terre, où il y a de la vie, j'ai donné pour nourriture toute herbe verte, et il en fut ainsi. Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait , et voilà, c'était très bon."

Voyez-vous la différence? À l'homme, Dieu a donné pour nourriture ce qui a de la semence. A la bête, aux oiseaux, aux êtres vivants, Il a donné les herbes sans la semence. Quelle est la signification de cela? Eh bien, je dois passer à Jean 12:24.

« Si un grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. Celui qui aime sa vie la perdra ; et celui qui déteste sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle."

Nous parlons de la connaissance de la gloire de Dieu. « Ne t'ai-je pas dit que, si tu voulais croire, tu verrais la gloire de Dieu ? Vous souvenez-vous de la connexion de ces mots? Lazare est mort et est mis au tombeau, et la connaissance de la gloire de Dieu va se réaliser par la résurrection ; et vous ne pouvez avoir la résurrection que lorsque vous avez une semence qui tombe en terre et meurt. Vous et moi sommes contrôlés dans notre connaissance de Dieu par cette loi. Nous ne connaissons la gloire de Dieu que sur le principe de la résurrection. C'est le progrès. Vous l'êtes, nous avançons. Oui, la façon de connaître le Seigneur dans une plénitude toujours croissante repose sur le principe de la résurrection. Vous vous souviendrez que l'exemple suprême de cela nous est montré dans la lettre aux Éphésiens.

"... afin que vous connaissiez... l'extrême grandeur de sa puissance envers nous qui croyons, selon l'œuvre de la force de sa puissance qu'il a opérée en Christ, lorsqu'il l'a ressuscité des morts et l'a fait s'asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute domination, et autorité, et puissance, et domination, et tout nom qui est nommé. »

Là, vous avez une connaissance très complète, mais c'est par la puissance de sa résurrection. Eh bien, vous et moi devons savoir de plus en plus d'un côté de cette mort pour vivre, de cette descente pour être libérée, de cette rupture qui veut dire agrandissement, de cette tombe pour ce qui n'est pas du ciel pour que ce qui est du ciel peut connaître l'émancipation dans la plénitude. C'est la loi, la loi de la semence.

La façon dont le Saint-Esprit s'en tient aux principes spirituels n'est-elle pas merveilleuse ? Le Seigneur a merveilleusement indiqué cette chose même là-bas dans Genèse 1:11,29-31 - 'Vous devez venir en tant que nouvelle création pour une révélation de Moi-même en plénitude. Il y aura une connaissance de Moi, Ma gloire, et, pour qu'il en soit ainsi, vous devez vous nourrir de la résurrection. Votre subsistance et votre entretien doivent être par la résurrection, et cela doit être la loi de votre entretien ». Résurrection! Toute la Bible se rassemble autour de ça, n'est-ce pas ?

Il y a beaucoup plus. Demandez au Seigneur de garder cela en vie et de lui donner de la valeur. Ce ne sont pas seulement des théories, mais des choses très pratiques et importantes. Ce sont les vraies choses de la nouvelle création. Le Seigneur nous enseigne dans nos cœurs ce qu'elles signifient.

À suivre

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