(7) "Son grand amour" de T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - Les problèmes de l'amour

Dans notre méditation précédente, nous sommes arrivés à la consommation dans le livre de l'Apocalypse, et nous prenions note de la merveilleuse vérité qui se trouve dans les trois premiers chapitres du livre de l'Apocalypse, toute la question est la question de l'amour, l'amour se rapportant à beaucoup de choses, mais tout est une question d'amour.

Passons maintenant aux questions de cet amour. Ici, nous nous heurtons vraiment au point vital que, pendant que le Seigneur cherche dans son peuple cet amour - un amour comme le Sien - il y a des choses énormes qui y sont suspendues. Ce n'est pas seulement une question facultative : tout en dépend. C'est ce qui se passe ici lorsque le Seigneur dit : « A celui qui vaincra ». Vous savez que cela est dit à chacune des sept églises. Même là où le Seigneur n'a pas à signaler une délinquance grave, Il dit toujours : "Je vois de grands problèmes liés à cet amour, et tout en dépend." Nous passerons donc ce peu de temps à examiner ces grandes questions trouvées dans ce dernier mot à chacun, à tous, à nous - "Celui qui vaincra"; ou "à celui qui vaincra".

LA VIE EN PLÉNITUDE

Éphèse ; et encore une fois, nous nous rappelons que le défi ici est lié à l'inclusivité de l'amour, le premier amour, et donc, lorsque nous abordons la question de l'amour dans sa plénitude, nous nous attendons à trouver une question qui inclut tout. C'est-à-dire que nous nous attendons à trouver que la chose qui est liée à un amour qui inclut tout, qui est un résultat qui inclut tout, et nous ne nous trompons pas dans cette attente. Le voici - "Celui qui vaincra, je lui donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu." Ici, à l'amour de ce genre - l'amour de Dieu, l'amour du Christ, l'amour de l'Esprit - est liée toute la question de la vie dans sa plénitude : et quelle question ! Il y a une référence à l'arbre de vie dans le Paradis de Dieu. C'est un regard en arrière aussi bien qu'en avant. Il nous emmène au début puis à la fin. Nous trouverons cet arbre de vie juste à la fin du livre de l'Apocalypse comme la chose ultime. C'était le premier, c'est le dernier; c'est donc tout, cette question d'amour.

Mais il faut revenir au début pour voir à quel point c'était et c'est un énorme problème. Dieu, ayant d'abord créé les cieux et la terre, et toutes choses, a ensuite créé l'homme et l'a placé dans ce jardin, et au milieu du jardin a placé l'arbre de vie ; et tout de la création et tout de l'homme et tout du dessein divin du cœur était centré sur cet arbre. C'était l'arbre de vie. C'est plus que la vie animale, plus que la vie humaine, plus que la vie naturelle. Ce genre de vie, l'animal, l'humain, le naturel, était tout là, mais il y avait une vie qui n'était pas là sauf représentée par l'arbre. En tant que constituant une épreuve, elle était symboliquement là, mais sa véritable signification était spirituelle et invisible. Et quand l'homme a échoué dans cette question de rendre l'amour de Dieu réciproque, et a douté et interrogé et mécru et désobéi - ce qui est le contraire de l'amour - Dieu a rendu impossible pour cet homme tel qu'il était, dans cet état, d'avoir cette autre vie; et par conséquent la création s'est fanée comme une fleur fanée, a été perturbée, et l'homme est venu sous l'ombre terrible du jugement et de la mort. Paul dit : « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et ainsi la mort est passée sur tous les hommes » (Romains 5 :12). Pour la création même, pour l'homme lui-même, cette vie était essentielle pour le dessein de Dieu. L'homme ne l'a jamais reçu, et il l'a perdu à cause de l'amour perdu, de l'échec amoureux.

Maintenant regardez le Seigneur Jésus. Il est venu dans la plénitude des temps. Dieu a envoyé son propre Fils, le Fils de son amour, et lorsque le Fils est sorti de ses années cachées pour assumer définitivement la grande œuvre de sa vie, les cieux se sont ouverts et Dieu a dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » ( Matthieu 3:17). Et Jean a dit de lui : « En lui était la vie » (Jean 1 :4). Le voici, l'incarnation d'une nouvelle création, en qui se trouve cette vie qui a manqué à Adam. C'est ici en Lui. «En lui était la vie», cette autre vie, cette vie différente, cette vie divine. Elle est en Lui, et Dieu dit de Lui, comme incarnant une nouvelle création, « en qui j'ai pris plaisir ».

Il est le Fils de l'amour de Dieu, il possède la vie qu'aucun homme n'avait jamais possédée auparavant, il est la réponse à tout le cœur de Dieu, Dieu trouve en Lui Son plaisir et Sa satisfaction parfaits. Mais regardez-Le. Que voyez-vous ? Eh bien, dans ce monde parmi les hommes, Il n'apparaissait extérieurement pas différent de n'importe quel autre homme. Il y avait à plusieurs reprises des indices de quelque chose d'inhabituel à son sujet, qui étaient parfois vaguement discernés par les autres, mais ceux-ci étaient liés à sa nature et à son caractère et non à son apparence extérieure. En dehors de cela, les hommes ne voyaient rien de différent ; même les plus proches de Lui n'ont rien vu. Mais vint un jour dont il est écrit : « Et au bout de six jours, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean son frère, et les fit monter à part sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux et son visage disparut. resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière" ; et tout cela était accompagné de la même voix venant du ciel, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 17 :1-8). Pas un Christ différent, pas un Fils différent, pas un autre, c'est le même. La vie avait été cachée, et maintenant elle flamboyait. La vie avait été une chose secrète, et maintenant elle était divulguée. La vie qui était en Lui était maintenant vue comme étant ce qu'elle était. Quelle vie transfigurante ! Tout Son corps transfiguré, illuminé, illuminé de gloire divine. Tout en Lui était gloire, la gloire du ciel, la gloire de Dieu, et c'était simplement la nature de la vie qui était en Lui qui recevait l'opportunité de s'exprimer. Et c'est une parabole et une prophétie; car Paul ne nous dit-il pas que le jour vient où ce corps de notre humiliation sera refaçonné pour être conforme au corps de sa gloire (Philippiens 3:21), où ce corruptible revêtira l'incorruptible, ce mortel revêtir l'immortalité, et la mort sera engloutie dans la victoire ? (1 Corinthiens 15:50-55). La vie que nous avons reçue en Jésus-Christ est ce genre de vie. C'est la vie supplémentaire qu'Adam n'a jamais possédée, et vous voyez que tout est basé sur l'amour, l'amour de Christ pour le Père. Son amour était jusqu'à la mort, qui combattrait à travers les hordes des forces du mal : que, dans l'obéissance à la volonté du Père et pour notre salut, le ferait se livrer entre les mains des forces du mal et dire : « Je suis à ta merci, fais ton œuvre infâme; c'est ton heure et la puissance des ténèbres" (Luc 22:53). Tout cela, Il était prêt à le faire en obéissance à la volonté du Père.

La croix était juste en vue, et lorsque sur cette montagne parurent Moïse et Élie, ils Lui parlèrent de l'exode qu'Il allait accomplir à Jérusalem. Ils parlaient avec Lui de sa croix. Il était déjà à l'ombre de la Croix, l'avait déjà acceptée en principe, déjà cédé à toute épreuve à la volonté du Père. L'amour était déjà triomphant en Lui. Il allait jusqu'au bout, et l'amour divin et la gloire ont éclaté. C'est la note inclusive de la Genèse à l'Apocalypse. L'amour est toujours lié à la vie et la vie à l'amour - ce genre de vie.

N'est-ce pour vous qu'un beau thème, une belle chanson ? Cela vous importe-t-il d'avoir un corps de gloire ? Ou est-ce juste une question négative avec vous, que vous serez heureux quand vous en aurez fini avec celle-ci, et c'est tout ce qu'il y a à faire ? Ne vous souciez-vous pas de la gloire à venir ? N'êtes-vous pas intéressé par cette grande et merveilleuse déclaration selon laquelle nous avons été appelés à sa gloire éternelle (1 Pierre 5:10), pour être glorifiés avec Christ lorsque tout ce qui concerne la mort sera complètement et définitivement éteint et détruit, et la vie - cette vie divine, incréée, cette vie unique du Christ - montrera ce qu'elle est, manifestera sa nature, ses qualités ? La gloire même de Dieu est dans Sa vie. C'est une grande question, la question de la vie.

Nous connaissons quelque chose de glorieux de cette vie même maintenant; elle n'est pas réservée que pour la fin. Ce n'est peut-être pas tant dans nos corps - bien que parfois le Seigneur les touche même avec une touche des puissances du monde à venir et les revitalise avec sa propre vie - mais nous connaissons toute la question de la vie et de la mort dans notre esprits, nos âmes, et quelle différence il y a entre la vie et la mort ! Sentir la mort, connaître quelque chose de la mort en nous, dans nos esprits, dans nos âmes, être touché ou être dans une atmosphère de mort spirituelle, est une chose affreuse. Mais quelle chose glorieuse c'est d'être dans une atmosphère de vie divine ! C'est la gloire dans nos esprits maintenant. Pour ceux qui doivent vivre dans un monde où il n'y a rien du tout du Seigneur, c'est toute la mort spirituelle, qu'elle soit séculière ou religieuse, et c'est une chose horrible. Mais c'est une grande chose quand vous pouvez échapper à cela et vous retrouver en présence du Seigneur parmi Son peuple et goûter quelque chose de la vie. C'est la gloire d'un genre spirituel à l'intérieur. Mais pensez - cela va se manifester dans sa plénitude pour tout notre être, y compris notre corps ! C'est la perspective, l'appel du peuple de Dieu, et tout cela est une question de vie.

Mais cette vie est basée entièrement et uniquement sur cette question d'amour. Si vous touchez à autre chose que l'amour - si vous touchez à la haine, à l'animosité, à la suspicion, aux préjugés, à la critique, à la jalousie, à l'envie ou à toute autre chose contraire à l'amour - vous touchez la mort. C'est horrible. Quand vous rencontrez quelqu'un qui vous regarde, qui n'est pas sûr de vous, qui se méfie de vous, oh, comme la situation est impuissante, comme désespérée ; tu ne peux pas avancer, tu es content quand tu es passé, mais tu es triste. Vous avez rencontré une touche de mort. Vous touchez l'amour chez un autre enfant de Dieu qui vient à vous, et oh, quelle perspective remplit l'air, quelles possibilités se présentent ! Il y a un passage, tout est possible là où il y a de l'amour. C'est la question qui limite tout, et c'est pourquoi vous commencez par l'arbre de vie.

Vous terminez avec l'arbre de vie, mais c'est dans le jardin, le jardin de l'amour Divin. Cet arbre ne peut prospérer que dans le sol de l'amour. Ce sont des questions très pratiques avec un défi. N'oubliez pas que si vous avez besoin que les gens vous aiment et vous montrent de l'amour, afin que votre vie spirituelle puisse grandir et que vous puissiez être libéré de la petitesse, de la petitesse et de la limitation et être élargi, d'autres personnes ont besoin de votre amour dans le même but ; et vous n'allez pas agrandir la vie spirituelle des autres en les critiquant, en les lorgnant. Vous allez aider leur élargissement spirituel en les aimant de l'amour de Dieu.

Ceci est inclusif; il comprend tout le reste. Nous ne sommes donc pas surpris que lorsqu'à Éphèse la question du premier amour est soulevée, qui est l'amour incluant toutes les caractéristiques de l'amour, la question et le problème tout compris se posent, à savoir celui de la vie.

PAS DE SECONDE MORT

Vous pouvez alors passer à la rupture avec ce qui est dit de l'église de Smyrne. La question de l'amour triomphant à Smyrne devait être que le vainqueur devrait avoir part à la première résurrection. "Celui qui vaincra ne sera pas touché par la seconde mort." Qu'est-ce que la seconde mort ? Bref, c'est cette mort où il n'y a pas de guérison. C'est la porte finalement fermée, où il y a alors une séparation distincte et durable entre Dieu et l'homme. Tout s'éteint dans la seconde mort : c'est la fin. Il n'y a aucun espoir au-delà de cette porte, aucune possibilité de vie. Mais ici à Smyrne, de celui qui triomphe dans l'amour, il est dit : "Il... ne sera pas touché par la seconde mort." La plénitude de la mort sera brisée et vaincue et privée de sa proie. L'amour signifie qu'il ne vous sera jamais permis d'être touché par ce désespoir ultime de séparation d'avec Dieu. Ce n'est pas rien. Si la fin de ce côté obscur est d'être sans espoir, où Dieu n’est plus et où l'âme est partie dans la désolation éternelle, incapable de trouver Dieu, c'est une grande question dont nous ne devrions jamais en être touchés. Et l'amour triomphant, ce genre d'amour à Smyrne qui est l'amour souffrant ("Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne de vie") signifie que, bien qu'il puisse vous coûter votre vie terrestre, vous ne serez jamais touché de la seconde mort. Vous pouvez connaître la première mort, dans ce sens, que vous pouvez entrer dans la tombe, et cela peut-être aux mains de meurtriers ; vous pouvez avoir la tombe d'un martyr, vous pouvez mourir à cause de l'opposition et de la souffrance qui s'amoncellent sur vous ; mais ce n'est qu'une première espèce de mort. Il y a une mort beaucoup plus profonde et plus terrible que celle-là, et si vous êtes fidèle jusqu'à cette première mort, vous ne serez pas touché de la seconde. Vous découvrirez que vous serez parmi ceux qui ont complètement vaincu la mort. Maintenant, quoi que cela signifie pour vous d'avoir à exercer l'amour qui souffre longtemps, rappelez-vous qu'il y a un gros problème lié à l'amour souffrant. Vous qui supportez les choses pour l'amour du Christ, qui endurez, qui souffrez de quelque manière que ce soit par amour pour le Seigneur, par cet amour souffrant, vous êtes en train de tromper la mort à la fin. Vous sapez le pouvoir de la mort, vous détruisez le toucher même de la mort. Peut-être que cela a besoin d'être expliqué, mais il y a le fait énoncé, que par la souffrance on vainc la mort.

UNE VIE PROFONDE ET SECRÈTE AVEC LE SEIGNEUR

Venons-en maintenant à la question de l'amour triomphant à Pergame. Il est remarquable que pour cette église qui était entrée dans un état de compromis à cause de son incapacité à détecter les incursions du mal, à cause de la faible condition de cet amour pour Dieu qui devrait normalement être alerte et sensible aux choses nuisibles à Dieu, il est il est remarquable que cette parole leur soit adressée : « A celui qui vaincra, je lui donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai une pierre blanche, et sur la pierre un nouveau nom écrit que personne ne connaît que celui qui le reçoit." Mais je peux vous dire en un mot ce que cela signifie - qu'il y a une certaine communion intérieure avec Dieu à connaître qui n'est pas le lot commun des gens ; une certaine connaissance intérieure de Dieu qui est une chose secrète à posséder, ce qui signifie beaucoup. C'est quelque chose d'avoir une connaissance personnelle, intérieure et secrète du Seigneur, une connaissance que les autres, n'ayant pas, ne comprennent pas du tout ; vous connaissez le Seigneur dans votre propre cœur et vous jouissez de quelque chose du Seigneur en vous-même ; mais vous devez l'avoir pour vous, c'est votre propre secret. N'y a-t-il pas quelque chose là-dedans pour les croyants maintenant? "Le secret du Seigneur est pour ceux qui le craignent" (Psaume 25:14). Il y a quelque chose de mystérieux dans la vie intérieure de certains enfants de Dieu et dans leur marche avec le Seigneur ; ils ont un secret. Ils ne peuvent jamais le faire comprendre aux autres, c'est un mystère pour les autres, mais c'est ainsi. C'est leur possession bénie, et oh, ce que cela signifie pour eux ! Et c'est ce qui est ici. Manne cachée, une pierre blanche, un nouveau nom écrit dessus, Son propre nom; "Je l'établirai en haut, parce qu'il a connu mon nom" (Ps. 91:14); et cela distingue les gens qui connaissent le Seigneur d'une manière plus intime et plus profonde que la majorité. Ce n'est pas le genre ordinaire de connaissance du Seigneur qui est ici.

Et cela est dit aux gens dont le grand besoin était de discerner l'amour, et le message, par conséquent, est que si vous avez cet amour, vous avez un secret avec le Seigneur. Si cet amour est en nous, ce premier amour, cet amour complet, ce véritable amour pour Dieu, nous avons une vie secrète avec Dieu, Dieu signifie quelque chose pour nous en secret qu'Il ne signifie pas pour tout le monde. Et nous sommes élus à cela : non que nous soyons favoris, mais à travers l'amour souffrant nous arrivons à l'amour discernant. C'est la séquence - l'amour souffrant, puis l'amour discernant. Ceux qui ont la connaissance la plus profonde et la plus intime du Seigneur sont ceux qui ont le plus souffert pour et avec le Seigneur. Ils ont des connaissances que les autres ne possèdent pas. Alors vous vous déplacez de Smyrne à Pergame; de l'amour souffrant à l'amour discernant - à travers la souffrance jusqu'à la manne cachée, le mystère d'une relation d'amour avec le Seigneur dans une connaissance qui n'est pas la connaissance commune.

UNE POSITION DE POUVOIR ET D'AUTORITÉ

Thyatire - séduite et corrompue, appelant à un amour sans compromis. Quel est le problème de cet amour sans compromis? "Celui qui vaincra, et celui qui gardera mes œuvres jusqu'à la fin, je lui donnerai autorité sur les nations, et il les dominera avec une verge de fer." Nous touchons ici à un principe formidable. Ne matérialisez pas cela pour le moment et imaginez-vous quelque part comme un monarque régnant sur les nations de cette terre, et ce genre de choses. Ce n'est pas là où je veux en venir. C'est le principe qui compte. Ici, vous voyez, lorsque l'amour triomphe de cet état de compromis, de mélange, de confusion et d'enchevêtrement de choses contraires, et arrive directement à un lieu de victoire sans compromis, vous êtes dans une position d'ascendant formidable, de pouvoir pour gouverner. Testez-le dans l'autre sens. Vous trouvez une vie compromise, une vie mêlée, une vie avec des contraires toutes enchevêtrées ; une partie du monde, une partie du vrai christianisme; une chair, un Esprit, des choses qui ne doivent jamais être réunies. Me direz-vous qu'une telle vie a en elle quelque pouvoir, quelque autorité, quelque pouvoir de gouverner et de régner ? Pas du tout! N'était-ce pas juste à cet égard que le diable, par l'intermédiaire de Balaam, séduisit Israël corrompu, pour faire descendre Israël de son haut lieu en tant que nation dominante parmi les nations, pour le priver de son gouvernement spirituel, pour le briser parmi les nations, quand Dieu avait dit : « Le Seigneur fera de toi la tête et non la queue » (Deutéronome 28 :13) ? C'est le principe ici. L'amour, l'amour sans compromis, amène dans une position de pouvoir, d'autorité. Vous ne prierez jamais jusqu'au bout pour que Dieu intervienne et fasse des choses si votre vie est compromise, s'il y a une sorte de double vie en cours. Vous pouvez prier jusqu'à ce que vous ne puissiez plus prier, et le Seigneur n'entrera pas, vous ne gouvernerez pas dans la prière si la vie est mélangée. L'amour, qui nous amène dans une position absolument claire, pure et transparente devant Dieu, signifie que nous sommes placés dans une position de grande puissance spirituelle. Ce que cela peut être après, nous n'allons pas nous arrêter à le dire. Je me contente de l'indiquer. L'Église va régner dans les cieux dans les âges à venir, et dans la lettre aux Éphésiens, où la révélation de l'Église et de son appel et de sa vocation éternelle nous est présentée le plus pleinement, l'amour est la note triomphante - " ... pour appréhender avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur, et pour connaître l'amour de Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu" (Éphésiens 3:18- 19). Cela est établi là par rapport à l'Église. L'Église doit venir à cet endroit. Il y a de grandes questions liées à cette question d'amour, à la fois celle du pouvoir spirituel et de l'ascendant maintenant, et plus tard à travers les âges à venir celle de gouverner dans les lieux célestes, lorsque l'Église prendra la place occupée maintenant par les principautés et puissances mauvaises, les maîtres mondiaux de ces ténèbres. Ce n'est pas une mince vocation. Cela dépend du premier amour. Telle est la leçon d’Éphèse et de Thyatire. En plein cœur se trouve l'amour, le premier amour, le plein amour, et le résultat de cela est l'autorité sur les nations.

NOTRE NOM CONFESSÉ AU CIEL

Vient ensuite Sardes; et, à cause de son indéfinition, l'appel à l'amour distinctif, l'amour qui vous distingue; non seulement que vous êtes marqué par l'amour, mais l'amour vous marque. Pensez-vous que c'est une distinction sans différence? Pas si. Quand vous venez ici pour cet amour distinctif, quelle est la parole à cette église ? "Celui qui vaincra sera ainsi vêtu de vêtements blancs, et je n'effacerai en aucune façon son nom du livre de vie, et je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges." N'est-ce pas là l'amour qui distingue, l'amour qui mène à la distinction ? - vêtements blancs, et son nom confessé devant le Père et les saints anges. Je peux peut-être vous aider par une illustration très ordinaire. J'ai un frère qui est ingénieur, et je suis allé le voir l'autre jour et je l'ai trouvé dans son bureau derrière ses travaux d'ingénierie où une soixantaine d'hommes, tous experts, s'occupaient surtout de travaux gouvernementaux. J'ai parlé avec lui pendant un certain temps, et, étant un opportuniste, et me rappelant qu'il y avait quelque chose que je devais faire sur ma voiture, j'ai dit : « J'ai un petit problème avec ma voiture ; je me demande si vous pouvez faire quelque chose à ce sujet ? " Il est descendu pour regarder la voiture, puis a dit à un homme : "Mettez ça sur l'ascenseur." Il envoya alors chercher son expert en chef de ce côté-là, et quand il arriva, il lui dit : « C'est mon frère ; si jamais il amène sa voiture ici, occupez-vous-en, s'il vous plaît, et veillez à ce que le travail soit bien fait. ." "C'est mon frère" - et l'ensemble des soixante hommes et tous les travaux étaient à mes ordres ! Tout là-bas pourrait être centré dans mon intérêt à ce moment-là. "Je confesserai son nom devant mon Père et devant ses anges." "Je dirai, 'Ceci est Mon frère'" - et tout le ciel sera intéressé. Amour, honneur au ciel; nos noms confessés et honorés au ciel, quand l'amour nous distingue. Oh, nous essayons de gagner des faveurs et d'obtenir des services, de l'aide et un statut en étant importants devant les hommes, en prenant des airs, en faisant des demandes, en étant quelque chose de grand. C'est ainsi que les hommes essaient d'être reconnus. Mais ici, il est dit que l'amour est la chose distinctive au ciel. C'est l'amour qui fait de vous une personne distinguée là-bas. C'est l'amour qui vous amènera devant le Père et les saints anges comme un être dont il faut tenir compte ; et c'est un problème pour maintenant, pas seulement pour l'au-delà. Oh, si seulement nous avons cet amour, le Père tiendra compte de nous. "C'est mon bien-aimé." Les saints anges en tiendront compte et se mettront à notre service comme bien-aimés du Père. Ce sera parce que nous ne sommes pas seulement situés dans le Fils de son amour, mais en communion de cœur avec ce que signifie cet amour, que nous sommes marqués par le ciel.

SIGNIFICATION SPIRITUELLE

Philadelphie marque l'appel à l'amour inébranlable, et vous vous attendez donc à ce que la question de l'amour inébranlable trouve quelque chose qui corresponde. A Philadelphie, le mot est - "Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus; et j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom du ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau." "Une colonne dans le temple de mon Dieu." Encore une fois, ne matérialisez pas, car plus tard nous lisons : "Et je n'y ai pas vu de temple : car le Seigneur Dieu le Tout-Puissant, et l'Agneau en sont le temple" (Apocalypse 21:22). Une colonne dans le lieu où Dieu habite, une colonne dans la maison de Dieu, le lieu de la demeure de Dieu. Un pilier, une chose forte, portant la responsabilité dans la maison même de Dieu. L'amour inébranlable a ce problème. "Et j'écrirai sur lui... le nom de la ville de mon Dieu." Il aura la franchise de la Jérusalem céleste. C'est un homme de substance, une personne qui compte, il porte du poids, c'est un homme libre de la nouvelle Jérusalem. "Et le mien porte un nouveau nom" ; ce qui signifie "je m'engage envers cet homme". Ces choses sont-elles trop grandes pour être saisies ? Ce ne sont pas des exagérations, mais c'est ce qui est implicite dans cette déclaration, et tous ceux qui ont le caractère de Philadelphie, marqués par un amour inébranlable, deviennent une force dans le lieu de la demeure de Dieu et dans Son intérêt. Ce sont des gens qui comptent. Job a dit de ses jours avant son affliction que quand il sortait, tout le monde tenait compte de lui et se prosternait devant lui et l'honorait. Ne pas être suffisant, mais du point de vue du ciel, avec ce genre d'importance qui est humble, doux, tout à fait sans arrogance ni orgueil, être d'une grande importance pour Dieu, en présence de Dieu, important dans l'Église qui est la nouvelle Jérusalem - l'amour est la chose qui doit nous caractériser. Désirez-vous d'une manière juste porter du poids, signifier quelque chose, être vraiment une force dans les choses de Dieu, vous tenir devant le Seigneur comme quelqu'un qui compte pour quelque chose ? Veux-tu çà? Connaissez-vous le chemin? Je me demande ce que vous pensez que c'est. Dites-vous : "Eh bien, si j'étudie, si j'obtiens beaucoup d'enseignements et de connaissances bibliques, et que je suis toujours occupé dans l'œuvre du Seigneur, je deviendrai quelque chose" ? Non pas du tout! Dans les relations de Dieu avec vous, vous constaterez que vous serez vidé et réduit à néant en vous-même, jusqu'à ce que vous atteigniez la place de l'amour pur et désintéressé pour le Seigneur pour lui-même. Oh, il y a une différence même dans le fait d'aimer le Seigneur - que ce soit pour ce qu'Il peut faire pour nous ou pour Lui-même. Vous ne voulez pas être aimé à cause de ce que vous êtes capable de faire. Vous voulez être aimé pour vous-même. Quand c'est comme ça, et que nous nous éloignons de toutes nos ambitions, de tout notre désir de reconnaissance et de réputation, et que nous aimons le Seigneur pour lui-même, nous avons atteint une place d'une importance énorme - des piliers de force dans les choses de Dieu , dans le temple de Dieu, en présence de Dieu. L'amour est la clé de toute signification spirituelle.

PARTAGER SON TRÔNE

Et enfin, Laodicée; la pauvre Laodicée, avec son témoignage médiocre, ni chaud ni froid, et l'exigence donc d'un amour fervent sans s'y tromper, d'un amour brûlant, d'un amour à chaud. Quel est le problème suspendu à l'amour comme ça? "Celui qui vaincra, je lui donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône." Vous avez maintenant atteint la plus haute place - l'union du trône avec le Seigneur régnant. Tout cela peut signifier que nous ne pourrons jamais décrire. Si nous commencions, nous ne pourrions jamais le dire ; mais cela doit signifier quelque chose que le Seigneur devrait dire aux gens sur cette terre - "Pour certains motifs, vous vous assiérez avec moi sur mon trône, vous aurez la place que j'ai, vous partagerez avec moi la position à laquelle je suis venu ." Cela doit signifier quelque chose d'énorme. Et Il dit que cela est lié à la victoire sur la médiocrité en matière d'amour. Lorsque vous avez ce genre d'amour, un amour fervent, plein et fort, vous arriverez à la place de l'ascendant le plus élevé, la place sur le trône.

Vous ne vous souviendrez peut-être pas de tout ce que j'ai dit, le détail peut vous échapper ; mais rappelez-vous que dans l'Apocalypse, les derniers temps et les dernières choses sont en vue. Si vous oubliez tous les détails, souvenez-vous de cette seule chose, que la question ultime, suprême de notre vie et de notre union avec Dieu est liée à cette question de l'amour. Quelle est donc l'importance de cette question d'amour. Quelle est donc l'importance de cette question de son amour répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit. Quelle chose merveilleuse est son grand amour avec lequel il nous a aimés, quand il se trouve en nous. Elle est à la fois envers nous et devrait être en nous. Que le Seigneur le fasse ainsi !

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(6) "Son grand amour" de T. Austin-Sparks

Chapitre 6 - Aimez le test suprême de l'Église

"Son grand amour dont il nous a aimés" (Éphésiens 2:4).

Nous arrivons maintenant à la fin du Nouveau Testament, la consommation dans le livre de l'Apocalypse. Beaucoup de lectures devraient avoir lieu à ce stade pour lesquelles nous n'avons pas le temps. Voulez-vous ouvrir la Parole au début du livre de l'Apocalypse et parcourir les premier, deuxième et troisième chapitres comme la première partie principale de ce livre, rappelant à la hâte ce qui s'y trouve, et aidant du mieux que vous pouvez au fur et à mesure que nous avançons en notant aussi des détails ?

Nous avons dit que nous sommes ici dans la consommation, et je pense que je n'aurai aucune difficulté à avoir votre accord que, lorsque nous arrivons au livre de l'Apocalypse, nous arrivons à la consommation de tout ce qui est dans la Parole de Dieu. ; c'est-à-dire qu'il s'agit d'un rassemblement de tous à la fin d'un règlement final. C'est du moins ce qu'on peut dire du livre de l'Apocalypse. Quelles que soient nos idées d'interprétation des nombreuses choses ici, nous sommes tous d'accord pour dire que nous sommes ici à la fin et que tout est rassemblé jusqu'à un règlement final. À ce stade, nous devons simplement poser une autre question. N'avons-nous pas beaucoup de raisons de penser que nous approchons maintenant de ce règlement final de toutes choses, que nous sommes aux jours de la consommation des âges ? Est-il nécessaire que je rassemble toutes les preuves et signes pour prouver cela? Mais je pense que là encore j'ai votre accord. Nous sommes certainement à la fin des temps.

Si cela est vrai, alors il est d'une importance suprême que nous reconnaissions quels sont les facteurs primaires et ultimes avec Dieu ; et si ces facteurs sont en cause lorsque nous les considérons ensemble à ce moment, alors notre méditation doit prendre une signification qui est tout à fait au-delà de la nôtre. Ce doit être un moment très solennel et conséquent, et il doit exiger et recevoir de nous un acte défini de mise de côté de toute autre sorte de pensée et de considération. Il devrait y avoir une recherche sincère du Seigneur, sans préjugés, sans soupçons, sans curiosité, ni quoi que ce soit qui soit occasionnel ou indéfini. Nous devons venir et, de tout notre cœur, adopter l'attitude que si Dieu va nous dire ce qui, pour Lui, a une conséquence primordiale et ultime, nous devons le noter et nous devons être dedans.

Je m'attarde à mettre l'accent sur une autre question. Je suis extrêmement préoccupé par le fait que nous ne devrions pas être simplement occupés par beaucoup de questions bibliques. Ce n'est pas seulement un thème qui est repris, un sujet, avec tous les sujets à ce sujet qui sont mis en évidence. Non, mille fois non ! Si ce n'est pas le message de Dieu pour nous, eh bien, nous ferions mieux de l'abréger et d'aller faire autre chose.

Eh bien, venons-en à ce livre de l'Apocalypse. Nous prenons les chapitres 1 à 3. J'ai souvent fait de grands efforts pour résoudre ces trois chapitres en un seul sens clair, mais j'ai toujours fini avec un sentiment de défaite. Il y a eu quelque chose de vrai et de juste, mais dans ce que j'étais après j'ai eu un sentiment de défaite et de frustration ; et quand nous arrivons à certains détails dans ces messages aux églises, telles que Jézabel, Balaam, les Nicolaïtes, d'une manière ou d'une autre, nous semblons être entrés dans un domaine technique. La chose n'est pas devenue un message concret, défini, positif, elle m'a échappé. Je savais ce que ces choses signifiaient en principe, mais ce que je voulais tellement faire était de trouver une chose résolue qui les rassemble toutes et en fasse un seul message pour le peuple du Seigneur. Jusqu'à présent, comme je l'ai dit, je me suis senti vaincu à chaque fois, tout au long de ces longues années. Je me demande si je l'ai maintenant; nous verrons.

AIMEZ LE PASSE-PARTOUT DE TOUTE LA BIBLE

Il me semble enfin que la clé maîtresse de toute la Bible est entre nos mains quand nous arrivons à cela. La clé maîtresse de tout est l'amour; et si vous voulez bien regarder, je ne pense pas qu'il y ait le moindre doute que vous arriverez à voir que tout ce qui est ici est rassemblé dans cette unique matière de l'amour Divin. Nous sommes dans la consommation de l'amour dans ce livre, et il commence et se termine avec l'Église.

AIMEZ LA CLÉ DE LA VISION DANS APOCALYPSE 1

Vous prenez donc le premier chapitre, et quelle est la clé ? La clef du premier chapitre et aussi de tout le livre se trouve dans les mots : « A celui qui nous aime, et qui nous a déliés de nos péchés par son sang ; et il a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour son Dieu et Père. » Vous pouvez voir l'amour dans presque chaque mot de cette grande phrase.

Mais à côté ou après cette déclaration, vous avez la présentation du Seigneur ressuscité et glorifié, et Il est immédiatement présenté sous cette merveilleuse désignation "Fils de l'homme", le titre de parenté, le parent rédempteur. "À celui qui nous aime et nous a délivrés de nos péchés" - le titre, voyez-vous, appartient à Celui qui est venu directement dans notre domaine, et finalement dans notre état. C'est le thème de l'amour. Oh, qu'il est grand, qu'il est complet, ce Fils de l'homme, chair de notre chair, os de nos os, pour nous racheter à son Père ! Il est décrit dans cette présentation incomparable, verset par verset, étape par étape, et quand vous avez tout lu et noté tout ce qui est dit à Son sujet, chaque détail de Sa personne et de Sa parure, vous trouvez que c'est la somme totale de l’amour.

Il est « ceint aux seins d'une ceinture d'or ». Chaque mot parle de l'amour Divin, les seins, l'or, la ceinture. La ceinture est le symbole de la force, de l'énergie, de l'intention, du but. Vous êtes sérieux quand vous vous ceignez. Les robes ne sont plus fluides pour les loisirs, lâches pour s'allonger. La ceinture est dorée, symbolique de la nature même de Dieu qui est amour. Au-dessus du reste cette ceinture me semble englober tous les autres traits, donner un sens à tout le reste.

Je ne vais pas détailler toutes les caractéristiques de ce Fils de l'homme telles qu'elles nous sont données ici. Ce que j'essaie de vous transmettre, c'est que cette présentation inclusive du Christ ressuscité et glorifié est la présentation complète de l'amour. "Mais," dites-vous, "est-ce vrai? - parce que certains des termes utilisés sont terribles, affreux. Jean est tombé à ses pieds comme un mort quand il l'a vu. Est-ce l'effet de l'amour? Ne serait-il pas plus vrai de dire que c'est le Seigneur Tout-terrible, plutôt que le Seigneur Tout-aimant ? » Mais détrompez-vous. C'est de l'amour, mais pas notre idée de l'amour. Nous devons reconstituer notre conception de l'amour divin. Celui-ci ici est décrit comme "le fidèle et le véritable". N'as-tu jamais été entre les mains du Seigneur dans la discipline, dans la rupture, oui, dans le brisement, étant répandu comme de l'eau sur le sol, et après avoir dû dire : " Tu avais raison, Seigneur ; c'était le seul moyen. Ce fut une expérience terrible, mais tu as été fidèle avec moi, fidèle à tous les principes les plus élevés et les plus profonds du ciel. Ce n'est pas dans la colère et le jugement, mais dans la fidélité et la miséricorde envers mon âme que tu l'as fait. Nous devons reconstituer notre idée de l'amour. Ici, Jean dit : "Quand je l'ai vu, je suis tombé à ses pieds comme un mort. Et il a posé sa main droite sur moi, en disant : N'aie pas peur." Ce n'est pas un jugement, ce n'est pas une destruction, ce n'est pas la mort et la condamnation. La main droite est le gage d'honneur, de faveur. "N'ai pas peur, je suis le premier et le dernier." "Tout est entre Mes mains et à la fin tout ira bien; Je l'ai repris et Je vais le finir; n'ai pas peur."

Je disais que Jean est tombé à Ses pieds comme un mort. Il y avait un autre homme qui, voyageant sur une route avec l'intention positive d'effacer de cette terre, autant qu'il était en son pouvoir, tout souvenir de Jésus de Nazareth, fut rencontré par ce même Seigneur de gloire. Tout-terrible ? Eh bien, certainement Saul de Tarse est tombé, il a été brisé, la rencontre l'a maîtrisé et a laissé sa marque sur son corps physique jusqu'à la fin de sa vie. Pendant trois jours, il perdit la vue et ils durent l'aider à entrer dans la ville. Mais me dites-vous que c'était Dieu le Tout-Terrible ? Oh, écoutez la conversation! « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Quel est le ton de cela? Ce n'est pas, j'en suis sûr, le ton de la colère. C'est un ton suppliant de supplication, de douleur, de sollicitude. « Qui es-tu, Seigneur ? » « Je suis Dieu le Tout-Terrible, et maintenant je t'ai amené au livre » ? Non – « Je suis Jésus que tu persécutes... Que dois-je faire, Seigneur ?... Lève-toi, entre dans la ville, et l'on te dira ce que tu dois faire. moi cette terrible révélation n'était pas l'amour? Eh bien, demandez à Paul lui-même ce qu'il en pensait, et voyez plus tard ce qu'il avait à dire à ce sujet. Il n'a pas dit: "Il m'a rencontré, Il m'a frappé, Il m'a détruit, Il m'a amené dans un jugement si terrible que j'ai perdu tout espoir." Il a dit: "Il m'a aimé et s'est livré pour moi" (Galates 2: 20). Cette rencontre, aussi terrible et dévastatrice qu'elle puisse être dans un sens, était une rencontre avec l'Amant de son âme.

Je le répète, nous devons renouveler notre conception de l'amour divin. Ce n'est pas cette chose maladive et sentimentale que nous appelons l'amour. C'est quelque chose de formidable. Nous devons reconstruire notre conception de l'amour divin pour voir que nos intérêts les plus élevés pour toute l'éternité exigent des relations très fidèles avec nous par Dieu, et plus nous connaissons vraiment le cœur de Dieu, plus nous arrivons à être prêts à dire, « Tu as raison, Seigneur ; même dans ce que j'appellerais ta conduite dure envers moi, tu as raison. » Dieu, dans son amour, a la fin en vue, pas seulement l'apaisement d'un enfant agité avec une gorgée. Nous sommes appelés à sa gloire éternelle et "notre légère affliction, qui est pour le moment, produit pour nous de plus en plus un poids éternel de gloire" (2 Corinthiens 4:17). Mais nous n'y croyons pas toujours tant que l'affliction est sur nous. Nous ne l'appelons même pas "lumière" ; mais Il sait combien transcendante et infiniment la gloire l'emporte sur la souffrance. Il a décidé, avec la grandeur de la fin en vue, qu'il valait la peine d'être fidèle avec nous et de ne rien laisser passer qui retrancherait à ce prix glorieux de sa gloire ou qui travaillerait contre lui. Il sait très bien que, lorsque nous serons avec Lui par la suite, si nous devions voir quelque chose qui n'a pas été repris par Lui et traité à cause de la souffrance et de la douleur que cela nous aurait causées, et parce que nous aurions murmuré et plaint, que nous lui dirions alors : « Seigneur, pourquoi n'as-tu pas fait cela malgré moi ? Et donc, connaissant la fin et nous traitant à la lumière de celle-ci, l'amour fidèle et vrai est autre que notre pauvre conception maladive de l'amour. Dans notre pensée, l'amour signifie souvent simplement céder tout le temps, avoir tout ce que nous voulons ou donner tout ce que les autres veulent. Dieu nous traite, non comme des enfants, mais comme des fils (Hébreux 12 :7). La présentation, voyez-vous, est une consommation complète et détaillée de l'amour.

LES ÉGLISES DÉFIÉES QUANT À L'AMOUR

Maintenant, vous passez aux deux chapitres suivants, et vous avez les églises ; et le Seigneur traite ici avec les églises sur la base de Sa présentation. Cela peut être vu en notant que chacun des sept messages aux églises reprend une caractéristique de la présentation de Christ dans le premier chapitre. Vous pouvez regarder cela et le noter. Les phrases réelles dans la présentation du chapitre un sont utilisées respectivement en relation avec les églises. Ainsi, Il traite avec les églises sur la base de Lui-même tel qu'Il est pleinement présenté, et donc si la présentation est l'incarnation complète de l'amour, Il traite avec toutes les églises sur cette base.

Maintenant, vous notez que les messages et les églises sont délimités par Éphèse et Laodicée, et non comme sans rapport mais comme embrassant et couvrant toutes les sept. À Éphèse et à Laodicée, le problème est l'amour défectueux. Éphèse, « tu as quitté ton premier amour » ; Laodicée, "tu n'es ni chaud ni froid". Toute la question avec ces églises est l'amour. Examinons-les rapidement séparément, dans la mesure du possible.

PREMIER AMOUR COMME COUVRANT TOUT

Voici encore la chose merveilleuse, c'est qu'à Éphèse, qui marque le commencement de tout, tout tourne autour de l'amour. "Tu as quitté ton premier amour." Qu'est-ce que le premier amour ? Eh bien, le premier amour est tout compris dans sa nature. Vous ne pourrez pas par la suite trouver une caractéristique ou un trait de l'amour sans le trouver dans le premier amour. Le premier amour couvre tout le terrain de l'amour. Nous ne pouvions pas classifier la signification du premier amour. C'est tout, c'est tout ce qu'on peut dire sur l'amour; totalement altruiste, s'oubliant, sans calcul. C'est féroce, c'est fougueux, c'est complètement chaud, fort et fidèle. C'est là que le Seigneur commence. Le premier amour est la base sur laquelle le Seigneur aborde toute la question, comprenant toutes les caractéristiques de l'amour. Donc par rapport à la situation ultime, nous voyons ici, à travers Éphèse, que ce que le Seigneur doit avoir dans Son Église, c'est l'amour inclusif, l'amour dans toutes ses caractéristiques. Il doit revenir à la fin au commencement et ramener Son Église également à cette base. Bien sûr, il doit y avoir eu un premier amour ; vous ne pouvez pas vous départir de ce qui n'a jamais été. Cela nous mettra au défi.

A Israël, l'Éternel dit, par l'intermédiaire d'un prophète, avec un soupir de déception et de chagrin : « Je me souviens à ton égard de la bonté de ta jeunesse, de l'amour de tes fiançailles ; comment tu as marché après moi dans le désert, dans un pays qui n'était pas semé" (Jérémie 2:2). C'est ce que fera l'amour. L'amour poursuivra son amant dans un désert où il n'y a rien pour vivre.

S'il le faut, il mourra de faim pour être avec son amant. "Je me souviens de toi... l'amour de tes fiançailles." L'amour inclusif est la base sur laquelle le Seigneur commence, et en effet Il dit : « Je ne peux être satisfait de rien de moins. Oh, il y a de l'amour à Éphèse, cela ne fait aucun doute. "Je connais tes œuvres, ton labeur et ta patience" - et ceci, cela et l'autre : ce n'est pas qu'ils sont sans amour, mais qu'ils sont sans leur premier amour, cet amour absolu, inclusif et universel ; c'est le problème.

Que cela vienne à nos cœurs. Nous aimons tous le Seigneur; J'espère que nous pouvons dire cela vraiment. Nous aimons le Seigneur et nous ferons beaucoup pour Lui. Mais notre amour est-il de ce genre ? Est-ce que tout dans nos vies est motivé par l'amour, ou est-ce qu'une grande partie est vécue sous un sens de devoir, d'obligation ou de nécessité, d'avoir à faire ; ou y a-t-il d'autres motifs, d'autres intérêts et objets qui nous maintiennent dans l'œuvre de Dieu en tant que chrétiens ? Est-ce la peur de ne pas abandonner en cas de ce qui nous arrive ? C'est tout à un niveau inférieur de la vie. L'amour inclusif est le point de départ de Dieu, et Il dit : "Je ne peux être satisfait de rien de moins ; même vous qui travaillez et êtes patients et avez ceci, cela et autre chose qui est très louable, je ne peux pas laisser votre chandelier rester avec un perte du premier amour." Le témoignage est vraiment parti quand le premier amour est parti, mais il en reste beaucoup.

LA NATURE DU PREMIER AMOUR

(a) AMOUR SOUFFRANT

Nous regardons maintenant Smyrne, et voyons qu'une grande souffrance est venue sur l'église là-bas, une période de souffrance intense dans laquelle il sera nécessaire d'être fidèle jusqu'à la mort ; et ainsi le Seigneur, dans l'inclusivité du premier amour, dirait, et dit, comme je le vois ici, que le premier amour est l'amour souffrant. Il est indiqué par ce que vous traverserez pour l'amour du Seigneur et par amour pour le Seigneur, ce que vous endurerez, ce que vous supporterez. Non, pas seulement dans quelle partie du monde vous irez servir les païens et donner votre vie pour votre Seigneur, mais ce que vous supporterez chez vous, ce que vous supporterez chez les autres chrétiens, ce que vous supportez le martyre quotidien d'amour pour votre Seigneur sans esprit de vengeance, sans vouloir voir ceux qui causent votre souffrance et votre affliction les voir souffrir eux-mêmes pour cela. L'amour souffrant, c'est le premier amour. Devez-vous souffrir, et souffrir à tort ? Pierre dit: « si vous supportez la souffrance lorsque vous faites ce qui est bien, c’est une grâce devant Dieu. » (1 Pierre 2:20). Comme nous l'avons dit, la grâce n'est qu'un autre nom pour l'amour. L'amour souffrant - c'est le premier amour.

Je pourrais illustrer cela. Vous n'avez pas besoin que cela soit fait, mais vous savez très bien que dans une première dévotion sans réserve à n'importe quel objet, vous êtes prêt à passer par n'importe quoi pour cet objet. Peu importe ce que les gens disent, l'amour est plus fort que tous les obstacles.

(b) DISCERNER L'AMOUR

Nous arrivons ensuite à Pergame. Ici, nous avons un état affreux de mélange, de contamination, de compromis, d'enchevêtrement avec des choses mauvaises. Si nous cherchons la cause, nous constatons que l'église de Pergame n'a pas fait de distinction entre les choses qui diffèrent, entre ce qui est du Seigneur et ce qui ne l'est pas. Il s'est compromis en raison d'une vue spirituelle défectueuse, et donc le problème ici, la question du premier amour, est que le premier amour est un amour de discernement. Il y a beaucoup à ce sujet dans la Bible. Paul est riche en matière de discernement de l'amour. "... ayant les yeux de votre cœur éclairés, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de sa vocation, quelle est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints" (Éphésiens 1:18). "Les yeux de notre cœur illuminés" discernent l'amour. L'amour est aussi éloigné de l'aveuglement que le ciel de la terre. "L'amour est aveugle"? Non - pas le véritable amour. Le fait est que le véritable amour voit tout, mais transcende tout. L'amour du Christ pour ses disciples n'était pas un amour aveugle qui ne connaissait pas ses hommes, un amour qui a été dupé, trompé, induit en erreur, mais qui a finalement découvert qu'ils n'étaient pas les hommes qu'il pensait qu'ils étaient. Non, "Il... savait ce qu'il y avait dans l'homme" (Jean 2:24). Son amour voyait tout, pouvait leur dire à l'avance exactement ce qu'ils feraient ; mais l'amour persistait malgré tout. L'amour est une grande chose à voir. Si vous êtes consumé par un amour brûlant pour le Seigneur, vous serez très prompt à détecter ce qui est douteux et discutable. Vous n'aurez pas besoin qu'on vous dise fréquemment et continuellement quand quelque chose ne va pas. Non, l'amour pour le Seigneur vous amènera rapidement à voir et à sentir qu'il y a quelque chose qui doit être ajusté. Vous ne savez peut-être pas ce que c'est à ce moment-là, mais vous avez le sentiment que tout ne va pas bien. L'amour le fera. Tous les enseignements du monde ne vous y amèneront pas. Vous pouvez vous faire apporter la Parole de Dieu sur tous ces points, et vous pourriez même dire : « Très bien, parce que vous le dites, parce que c'est dans la Bible, je le ferai, je serai obéissant. Pensez-vous que c'est assez bon? Une telle chose ne vous est jamais venue par les yeux de votre cœur. Mais remarquez-vous, si cet amour, cet amour de discernement, a vraiment rempli votre cœur de toute l'intelligence du Saint-Esprit qui vous habite, vous le sentirez sans qu'on vous le dise ; ou si cela vous est apporté par la Parole, qu'en vous-même vous direz : "Oui, je sais que c'est vrai, le Seigneur me dit que c'est vrai." Ne pensez-vous pas que c'est le genre de chrétien dont on a besoin, et ce dont le Seigneur a besoin à la fin ? C'est ce qu'Il a eu à l'esprit dès le début et Il appelle ce premier amour qui est rapide pour voir ce qui doit être coupé ou ajouté, quels ajustements sont nécessaires, et fait en conséquence. Vous n'êtes pas obligé de suivre et de dire : « S'il vous plaît, faites ceci ; n'avez-vous jamais remarqué que vous pourriez être utile de cette manière ? » Vous n'avez pas à faire cela là où il y a de la dévotion, de l'amour vigilant tout le temps, de la vivacité, de la vigilance, de la perception, de la volonté de faire sans qu'on vous dise tout le temps de le faire. La vraie dévotion au Seigneur est quelque chose qui dépasse de loin la légalité. Le premier amour est un amour de discernement.

J'aimerais passer tout mon temps sur cette question du discernement de l'amour, car il y en a tellement. Nous ne grandissons pas par l'enseignement et l'information, en étant remplis de la Bible, de ses doctrines et de ses vérités, aussi merveilleuses, vraies et grandes soient-elles. Nous ne grandissons que par l'amour, et nous grandissons par l'amour en termes de discernement spirituel. "L'amour édifie" (1 Corinthiens 8:1); mais l'amour édifie parce que l'amour nous donne une perspicacité spirituelle, et l'enfant de Dieu le plus simple, qui n'a jamais été élevé dans des choses profondes, au milieu d'une grande richesse d'enseignement, mais qui aime le Seigneur, fera des progrès bien plus grands dans sa croissance spirituelle que ceux qui l'ont reçu tout mentalement et intellectuellement et non par les yeux du cœur. C'est vrai. S'il y a un amour adéquat, il n'y aura pas de compromis avec l'erreur, avec le mal, pas de permission de choses douteuses, pas de rejet prolongé de choses qui, bien qu'elles ne soient pas tout à fait fausses, feraient mieux de ne pas être là. Le Saint-Esprit peut venir de cette façon. Ne l'avons-nous pas vu ? N'avons-nous pas vu des gens faire toutes sortes de changements dans leurs habitudes, dans leurs manières, dans leurs parures et leurs modes mêmes, à mesure qu'ils ont grandi spirituellement et à cause d'un amour intense pour le Seigneur, sans que personne n'ait rien dit du tout ? Si quelqu'un avait probablement souligné diverses choses - je ferais mieux de ne pas les mentionner -, il aurait peut-être dit : « D'accord, il dit que nous ne devons pas faire cela. Est-ce assez bon ? Oh non! Mais sans jamais mentionner ces choses, nous avons vu des gens saisis par l'amour de Dieu, certains dès le début de leur vie chrétienne, progressivement au cours des mois suivants, se transformant extérieurement, devenant des personnes différentes. L'amour est la clé. Vous pouvez alors voir pourquoi le Seigneur a parlé à l'église de Pergame dans les termes dans lesquels il l'a fait. Ce qui était nécessaire là-bas, et donc ce qui est nécessaire dans la consommation, c'est le premier amour marqué par le discernement.

(c) AMOUR SANS COMPROMIS

À Thyatire, nous arrivons à nouveau à un mauvais état, ainsi qu'à un triste état, un état de tragédie spirituelle. Regardez la langue, les noms, l'histoire derrière certains noms là-bas, et c'est l'histoire de la séduction d'Israël. Ils ont été séduits et corrompus par la séduction. C'est le résumé. Quelle est donc l'exigence, de quelle manière l'amour s'exprimera-t-il ? Si un état de compromis à Pergame exige un amour perspicace, à Thyatire la séduction et la corruption exigent un amour sans compromis, répudiant Balaam et tout le reste de son espèce. Pas de compromis, pas de séduction jusqu'à la confusion, pas d'amalgame, pas d'essai de réunir des choses contraires, pas de port de lin et de laine, pas de labour avec un bœuf et un âne - les symboles, vous savez, de deux royaumes, de deux natures - aucune de cette tentative de concilier la vie de la chair et de l'Esprit ; cela ne peut pas être fait. Aucun compromis ne peut vraiment être établi entre la chair et l'Esprit, entre le monde et le Christ. Non; Ici, le premier amour à récupérer ne signifiera aucun compromis, aucun mélange, aucune confusion de problèmes.

(d) DISTINGUER L'AMOUR

Sardes - quel est le résultat des choses à Sardes ? "Tu as le renom que tu vis, et tu es mort." Vous regardez le message à l'église de Sardes et essayez de tout mettre en un seul mot. Quel est le mot qui le résume ? Eh bien, vous devez dire que c'est l'indéfini. Nous pouvons donc redire, à la lumière de toute la norme, que le premier amour, l'amour ultime, l'amour du Christ, l'amour qu'Il recherche, est un amour distinctif qui vous distingue comme clairement défini pour le Seigneur et tout ce qui est du Seigneur. Distingué, différent, exceptionnel, défini, indubitable par l'amour qui caractérise et gouverne. Ce qui se distingue de tout le reste, c'est ce grand amour, et ce grand amour apporte un caractère distinctif à la vie. Vous ne pouvez pas être indéfini si vous êtes maîtrisé par ce genre d'amour. Le premier amour ne se soucie pas du tout de ce que les gens pensent ou disent. Oh, tout le monde dit ceci et cela à propos de l'amant en proie au premier amour. Ils utilisent peut-être toutes sortes de langages - C'est un imbécile, c'est un fou ! - ce n'est pas important. Cet amour les rend clairs - un objet, une conception, une pensée, une intention. Ce sont des gens marqués par une chose et non par deux. Il n'y aucun doute à propos de ça. Nous avons nos façons humoristiques de parler des gens qui sont dans cet état. Il est amoureux, il ne peut pas s'en passer, tout passe par la planche ! Il y a une chose et une seule chose dans cette vie. C'est, bien sûr, comme cela devrait être. Vous les jeunes, n'ayez jamais de relations au début qui ne soient pas comme ça. Le premier amour est comme ça, et le Seigneur dit : « Je te veux là où tu étais au début. Ou dirons-nous : "Je te veux là où j'ai toujours été. Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin ; je suis comme ça du début à la fin. Je te veux là-bas dans un amour distinctif."

(e) L'AMOUR SOLIDAIRE

Philadelphie se résume très vite. Alors que le nom lui-même signifie "amour fraternel", il y a un mot qui résume ce message, et c'est la patience. "Le mot la persévérance" Le premier amour est l'amour patient, ou, pour utiliser l'autre mot qui est toujours en marge du Nouveau Testament quand vous venez sur la patience, l'amour inébranlable. C'est le premier amour, c'est l'amour du Christ. « Il les aima jusqu'à la fin » (jusqu'à l'extrême) : « Je t'ai aimé d'un amour éternel » ; et oh, quel triomphe ce genre d'amour était et est ! Il a besoin de fermeté pour continuer avec tout ce que l'amour doit affronter, souffrir et endurer. C'est la qualité de l'amour de Dieu, l'amour inébranlable.

(f) AMOUR FERVENT

Enfin, nous avons Laodicée. Quel est le mot qui résume Laodicée ? C'est de la médiocrité, ni une chose ni l'autre, rien d'exceptionnel, rien de positif. Vous ne pouvez pas dire qu'ils ne sont pas chrétiens, mais encore une fois, vous ne pouvez pas dire grand-chose de bon à leur sujet en tant que chrétiens. Ils sont très ordinaires. Il n'y a pas de premier amour ordinaire. Au premier amour, vous êtes une personne des plus extraordinaires. Qu'est-ce donc que le premier amour ? C'est, comme par rapport à Laodicée, l'amour fervent, ce qui signifie l'amour brûlant, l'amour chauffé à blanc, oui, l'amour fervent.

C'est la somme du premier amour - amour souffrant, discernant, intransigeant, distinctif, inébranlable, fervent. Avons-nous la clé des messages, avons-nous la clé du temps de la fin ? Il y en a peut-être un autre, mais je ne l'ai pas encore trouvé. C'est le dernier que j'ai trouvé. Je pense que nous avons raison cette fois-ci, et cela revient à ceci, que le Seigneur va parler à l'Église, à son peuple, à nous à la fin, et que la chose dont il parlera, c'est la question de l'amour. Il accordera plus d'importance à cela qu'à quoi que ce soit d'autre. Tous les autres aspects de la vérité sont importants, et ce seront les directions dans lesquelles l'amour s'exprimera ; mais le fondement, la source de tout, ce qui doit imprégner tout - que ce soit le service du Seigneur, la vérité même de l'appel et de la vocation éternelle de l'Église, la grandeur de l'œuvre de la Croix, quelle qu'elle soit comme une question d'aspects de l'unique vérité entière - sous et à travers tout doit être cet amour Divin. Ayez les choses en elles-mêmes - les vérités, si vous aimez les appeler ainsi - ayez-les toutes sans amour, et elles ne sont rien. Que le Seigneur l'écrive dans nos cœurs.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) "Son grand amour" de T. Austin-Sparks

Chapitre 5 - L'amour éternel et immuable de Dieu

Nous nous sommes déplacés autour d'un centre et nous l'avons vu sous différents angles, dans différentes relations. Le centre nous est donné dans Éphésiens 2:4 - "Son grand amour avec lequel il nous a aimés."

LA GRANDE DÉCLARATION DE DIEU

Nous venons maintenant d'examiner l'une des déclarations les plus étonnantes jamais faites.

"Le Seigneur m'est apparu de loin, en disant: Oui, je t'ai aimé d'un amour éternel: c'est pourquoi je t'ai attiré par la bonté de cœur" ou, comme la marge donne le rendu alternatif, "c'est pourquoi j'ai continué de t'aimer" ( Jérémie 31:3).

Je le répète, c'est l'une des déclarations les plus étonnantes qui aient jamais été faites. Pour vérifier cela, pour réaliser quelque chose de ce fait, il faut lire tout ce qui y conduit et ce qui suit après. C'est-à-dire que vous devez lire les prophéties de Jérémie d'un bout à l'autre, puis y ajouter certaines des prophéties d'autres prophètes. Car le travail du prophète consistait très largement à montrer à quel point, à quel point terriblement et tragiquement, ceux à qui il s’était adressé s'étaient éloignés de l'esprit de Dieu, de la pensée de Dieu, de la volonté de Dieu, de la voie de Dieu, et dans quel terrible état de dureté de cœur et rébellion - et pire que cela - ils étaient envers Dieu. Tout cela - et c'est une histoire terrible et sombre - se rassemble autour de cet énoncé. "Je t'ai aimé." Au moment où ils étaient dans la pire condition dans laquelle ils aient jamais été ou seraient spirituellement et moralement, c'est alors qu'Il a dit "Je t'ai aimé d'un amour éternel". Vu dans son cadre, vous devez convenir que c'est l'une des déclarations les plus étonnantes jamais faites.

"Son grand amour avec lequel il nous a aimés." Nous sommes déconcertés et presque rendus silencieux lorsque nous essayons de sonder et de comprendre le mot "grâce" en référence à l'amour de Dieu. Quelle est la grandeur de l'amour de Dieu ? Si nous devions passer notre vie à essayer, nous ne pourrions jamais exprimer sa profondeur ou son contenu. Pourtant, voici une déclaration, et nous devons faire quelque chose à ce sujet. Il faut s'en approcher, essayer de saisir quelque chose, fût-ce tout petit, de cet amour incompréhensible de Dieu, son mystère. J'adopterai donc la méthode la plus simple pour essayer d'entrer dans ce mot, en décomposant simplement l'énoncé en ses mots composants.

CELUI QUI FAIT LA DÉCLARATION

Nous commencerons alors : « je ». Vous remarquez ici que la déclaration est vraiment régie par les mots "Ainsi dit Jéhovah" (verset 2). Qui parle ? Pour commencer, c'est Celui dont le nom est Jéhovah. C'est par ce nom qu'Il s'est fait connaître aux Hébreux par l'intermédiaire de Moïse. Mais plus tard, ce nom est devenu si sacré pour Israël qu'ils ne l'ont pas utilisé, et il n'était mentionné qu'une seule fois dans l'année, le grand jour des expiations, par le Souverain Sacrificateur, alors qu'il entrait dans le lieu très saint. Le Souverain Sacrificateur prononçait le nom. Et si grand, si terrible, était ce nom pour eux ! Mais qu'est-ce que ça veut dire? Jéhovah, l'Unique immuable, l'Éternel, l'Existant par Lui-même, n'existant pas par l'action, le pouvoir ou le soutien de quelqu'un d'autre, parfaitement existant par Lui-même - c'est Jéhovah, c'est Celui qui dit : "Je t'ai aimé d'un amour éternel."

Mais regardez encore. C'est le nom de Celui d'une sainteté infinie, dont les yeux sont trop purs pour contempler l'iniquité, dont la nature est trop pure et sainte et tout à fait juste pour être associée au péché. Vous voyez à quel point nous sommes impuissants lorsque nous essayons de traiter avec Dieu, de l'expliquer et de le définir. Ce sont des déclarations, mais si vous et moi, en dehors d'une grande provision de Dieu pour couvrir notre état de pécheur, devions venir en présence de ce Dieu infiniment saint, nous serions brisés au-delà de toute réparation. Le Dieu infiniment saint ! C'est Lui qui dit : « Je t'ai aimé d'un amour éternel ».

C'est le nom de la majesté infinie, de la gloire, de la puissance, de la domination, du pouvoir. Il est très terrible en majesté, en gloire, en puissance ; et c’est Lui qui dit : « Je t'ai aimé d'un amour éternel. »

Et nous appuyons toujours sur ce nom. C'est le nom de l'autosuffisance infinie. De temps à autre, Il a jugé nécessaire de le déclarer de diverses manières. "Si j'avais faim, je ne te le dirais pas" (Psaume 1:12), leur disait-il autrefois. "Toute bête... est à moi, et le bétail sur mille collines" (Psaume 1:10). "J'ai fait la terre, et j'y ai créé l'homme; moi, mes mains, j'ai étendu les cieux" (Ésaïe 45:12). "Les nations sont comme la goutte d'un seau" (Ésaïe 40:15). "Ai-je besoin de quelque chose ou de quelqu'un ? Suis-je, le créateur de l'univers, dans le besoin ? Suis-je dans le besoin ? Ne suis-je pas totalement et absolument indépendant, autosuffisant, le seul dans cet univers qui soit autosuffisant ?" Et Celui-là, hors de tout cela - Sa sainteté, Sa majesté, Son autosuffisance - dit : « Je t'ai aimé d'un amour éternel. » C'est un mystère. Pouvez-vous expliquer cela? Pouvez-vous comprendre cela?

"J'ai aimé"

"J'ai aimé." L'essence même de l'amour est "je dois avoir, je ne peux pas m'en passer". Ici, le mot "amour" est juste le mot commun qui a été utilisé dans toutes les vraies relations humaines. C'est le mot utilisé de parents pour enfants, d'enfants pour parents, de mari pour femme et femme pour mari, d'ami pour ami. De l'exemple classique de l'amour entre David et Jonathan, il est dit : "Jonathan l'aimait comme sa propre âme" (1 Samuel 18:1). "Ton amour", a dit David de Jonathan après sa fin tragique, "ton amour pour moi était merveilleux, dépassant l'amour des femmes" (2 Samuel 1:26). C'est le mot ici. Jéhovah, infiniment autosuffisant, a utilisé ce mot concernant Israël. Comme l'amour de l'ami pour l'ami doit avoir l'ami, et, comme dans toute autre relation véritable, le véritable amour doit avoir la personne aimée, doit avoir la compagnie, la communion, la proximité, ainsi Jéhovah parle d'Israël. "Je t'ai AIMÉ." Amour incroyable!

"Je t'ai aimé"

Ah, mais encore plus vers l'intérieur - "Je t'ai aimé." Nous sommes maintenant à la fin de l'émerveillement. Au début, j'ai souligné l'état de ces personnes. Non seulement ils étaient dans un état déplorable moralement et spirituellement, profondément dans le péché ; non seulement ils étaient dans cette situation tragique; mais ils étaient dans un antagonisme positif, une rébellion, une répudiation, tuant les prophètes mêmes du Seigneur qui leur parleraient de leur tort. "Je t'ai aimé."

Sans rien de positif dans la voie de l'opposition ou de l'antagonisme ou de la rébellion ou de l'entêtement de notre part, c'est toujours le plus grand mystère et merveille qu'Il nous aime. Mais pense à ça - "toi" ! Repensez à qui cela est dit, à qui cela s'applique. "Je t'ai aimé"; et cela, d'ailleurs, venant au point où il l'a fait et au moment où il l'a fait.

"Un amour éternel"

"Je t'ai aimé d'un amour éternel." Vous ne pouvez jamais traduire ce mot « éternel » en anglais. Cela signifie simplement que vous êtes entré dans le royaume sans espace et sans limites, vous êtes tombé hors du temps là où il n'y a plus de temps. Vous êtes entré dans ce quelque chose de mystérieux où rien ne peut être saisi comme tangible, tout cela est au-delà de vous, au-delà de votre portée, au-delà de votre calcul, au-delà de votre pouvoir d'y faire face et de l'amener dans une sorte de dimensions. C'est le mot : au-delà de vous, au-delà de votre temps, au-delà de votre monde, au-delà de toutes vos façons de penser et de travailler. "Je t'ai aimé d'un amour éternel, intemporel et sans espace." Avez-vous remarqué la lecture marginale alternative à la phrase ? "Jéhovah m'est apparu jadis" ? C'est, "de loin m'est apparu" - en dehors de notre monde tout à fait. Il dit : « Je vous ai aimé d'un amour tout à fait en dehors de vos dimensions de temps et d'espace.

"Je t'ai aimé d'un amour éternel." Et étrangement, la répétition du mot "amour" ajoute ici une caractéristique ou un facteur supplémentaire. C'est au féminin, et cela signifie l'amour maternel. "Je t'ai aimé d'un amour maternel éternel." Or, l'amour maternel est l'une des choses les plus mystérieuses auxquelles nous ayons affaire dans la vie humaine ordinaire. Vous ne pouvez pas toujours comprendre l'amour maternel. Vous pouvez regarder un bébé et vous pouvez voir beaucoup de choses qui ne sont pas belles chez l'enfant, mais la mère de cet enfant l'adore tout simplement. C'est l'amour maternel. C'est le mot que le Seigneur utilise ici. Le monde verrait tout le contraire - mais le Seigneur dit : "Je t'ai aimé d'un amour maternel éternel."

SON AMOUR POUR LE PEUPLE DE LA NOUVELLE ALLIANCE

Eh bien, nous touchons à la frange de cette chose, mais vous posez peut-être une question. Vous n'êtes pas encore saisi, parce que vous dites : « C'est peut-être tout à fait vrai en ce qui concerne Israël, mais pouvons-nous nous approprier cela correctement ? Vous n'avez qu'à lire jusqu'au verset 31 de ce même chapitre pour trouver votre réponse.

"Les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, non selon l'alliance que j'ai traitée avec leurs pères, le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, qu'ils ont rompus à mon alliance, bien que j'aie été pour eux un mari, dit l'Éternel... Je mettrai ma loi dans leurs entrailles, et je l'écrirai dans leur cœur » (Jérémie 31:31-33).

Ne savez-vous pas que cela est repris dans le Nouveau Testament, dans la lettre aux Hébreux, et appliqué à l'Église dans cette dispensation ? Il est dit que son accomplissement n'est pas dans la dispensation juive, mais dans la dispensation du Nouveau Testament. Cela s'applique à ceux à qui l'évangile de la grâce de Dieu a été prêché, la nouvelle alliance ; et c'est la nouvelle alliance, non pas dans le sang des taureaux et des boucs, mais dans le sang de l'Agneau de Dieu, le Fils de Dieu, qui a dit, dans la nuit où il a été trahi, quand il a pris la coupe : « Ceci est mon sang de la nouvelle alliance, qui est répandu pour beaucoup en rémission des péchés" (Matthieu 26:28). Sommes-nous dedans ? Oh oui, c'est pour nous, le peuple de la nouvelle alliance dans le sang de Jésus-Christ. Oh, s'Il pouvait dire une telle chose à Israël, alors s'il est possible de le dire avec un sens plus complet et une plus grande force du tout, alors Il nous le dit.

Nous avons tellement de choses à confirmer dans le Nouveau Testament. "Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle" (Jean 3:16) - ce mot mystérieux, cette vie éternelle. "Son grand amour avec lequel il NOUS a aimés" - ce mot a été dit non seulement aux Juifs mais aux Gentils, et vient dans la lettre aux Éphésiens, la lettre pour tous les hommes, Juifs et Gentils. Ou encore, "qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres, et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour" (Colossiens 1:13). Je pourrais continuer à accumuler les Écritures pour montrer que c'est le même amour que cet amour dans Jérémie 31:3. C'est le même Dieu et c'est le même amour, et maintenant il s'est étendu au-delà d'Israël pour nous embrasser.

Écoutez encore alors. Ce même Dieu, non moins saint, non moins majestueux et glorieux, non moins autosuffisant, me dit, à moi : « Je t'ai aimé, je t'ai aimé d'un amour éternel ». "Son grand amour avec lequel Il nous a aimés." Êtes-vous impressionné, le croyez-vous?

SA BIENVEILLANCE CONTINUE

Quoi alors ? Vient ensuite la seconde moitié de la déclaration - "c'est pourquoi je t'ai attiré par la bonté de cœur" ou "c'est pourquoi j'ai continué de t'aimer par la bonté". "J'ai supporté tout ce temps avec toi parce que je t'aime; tout aurait pu t'arriver, mais je ne l'ai pas laissé faire, je t'ai montré une patience et une patience infinie, et une sollicitude sincère pour ton bien-être éternel: parce que je t'aime, je t'ai gardé en vie, et je t'ai amené en ce temps et en ce lieu; je ne t'ai pas laissé partir. Oh, que cela puisse pénétrer fortement nos cœurs ! Nous pouvons tous inconsciemment entendre ce message maintenant simplement à cause de cet amour infini de Dieu qui nous a préservés jusqu'à cette heure pour nous le faire savoir. Vous pouvez penser que c'est tout à fait fortuit que vous l'entendiez - juste un des événements fortuits de la vie ; mais si vous connaissiez la vérité, c'est cet amour infini de Dieu qui vous a retenu jusqu'à présent par rapport aux desseins infinis de cet amour pour vous le faire connaître. Il n'y a rien de désinvolte là-dedans, il y a ici un amour souverain. « Parce que j'ai tant aimé, parce que, autosuffisant comme je suis, je ne peux me passer de toi » - ô mystère de l'amour divin ! - "parce que je te voulais tant je t'ai créé, et maintenant en ce moment je t’attire." Nous ne pouvons pas comprendre cela, mais c'est l'enseignement de la Parole de Dieu.

Nous avons commencé ces messages en soulignant que derrière l'univers, derrière l'esprit, la raison, le plan, la conception, il y a un cœur. L'univers existe comme une réponse à ce cœur. Aujourd'hui ce cœur dans son amour saigne. Il a subi beaucoup de déceptions, de privations ; il a été privé de son objet - la femme a été infidèle. Mais le Seigneur sort en présence de tout cela et dit : « Je t'ai aimé et je t'aime encore ; Je te dis maintenant que c'est la position ; il n'y a aucun manquement à l'amour de Ma part."

L'AMOUR PERSISTANT BIEN QUE REJETÉ

Mais Israël est entré dans beaucoup de souffrance et de détresse parce qu'il n'a pas répondu à cet amour de Dieu ainsi exprimé, et il semblait vraiment que l'amour éternel ne durait plus. Mais non, ça n'a jamais changé. Vous voyez, l'amour doit parfois changer sa forme d'expression, bien qu'en soi il ne change pas, et ainsi nous avons un autre côté à la révélation des voies de Dieu avec l'homme capricieux et obstiné. La souffrance, l'affliction et l'adversité des individus, des nations et du monde ne sont pas dues à une contradiction de l'affirmation selon laquelle Dieu a tant aimé le monde. C'est le seul moyen par lequel cet amour ait une chance d'obtenir une réponse du genre que Dieu veut. Dieu ne veut pas ce genre d'amour qui n'en est pas du tout parce qu'il obtient tout ce qu'il veut pour assouvir ses propres convoitises. Ce n'est pas de l'amour. Cet amour de Dieu doit nous rendre semblables à Lui-même, il doit être selon son espèce.

Et ainsi, assez étrangement, beaucoup en sont venus à trouver l'amour de Dieu à travers le chemin obscur de la souffrance - à découvrir que Dieu n'était pas leur ennemi mais leur ami, alors qu'ils pensaient qu'Il poursuivait dans le but de les détruire. Mais je ne vais pas suivre cela pour l'instant.

Je veux me contenter maintenant de faire cette grande déclaration par laquelle nous avons commencé, en faisant le peu que je peux pour essayer de vous la faire comprendre - qui est-ce qui le dit, qu'est-ce qu'Il dit, les gens à qui Il dit avec l'assurance qu'en ce qui Lui concerne, Il n'adoptera jamais une autre attitude que l'amour, même si c'est de l'amour déçu et que nous perdrions nous-mêmes tout ce que cet amour signifiait pour nous. Perdre cela et le savoir serait notre enfer des enfers. Il ne pouvait y avoir d'enfer plus profond que de découvrir tout ce que signifiait pour vous l'amour infini, et de réaliser que par votre propre folie et votre propre entêtement, il est hors de votre portée pour toujours. Que pouvez-vous imaginer de plus infernal que cela ? Je pense que c'est le seul type d'enfer que nous devons contempler, quelle que soit l'entière vérité à ce sujet. Pour que quelqu'un se réveille et doive dire : « Oh, qu'aurait-il pu être, si seulement, si seulement j'avais fait ceci et cela ! Si seulement j'avais saisi l'occasion ! Il est trop tard maintenant ! - c'est l'agonie de l'âme, c'est la misère, c'est le désespoir. Voyez-vous, c'est l'effet de l'amour, les immenses desseins de l'amour divin, et nous découvrons que tout cela est maintenant impossible parce que nous avons bêtement rejeté, refusé, répudié, suivi notre propre chemin, obstinément dit Non ! à l'amour Divin. C'est le côté obscur de tout cela, mais je ne vais pas passer au côté obscur maintenant. Écoutez encore, qui que vous soyez. Si vous ne vous connaissez qu'un peu vous-même, vous devez être étonné de cette déclaration, mais si elle ne vous apparaît pas comme la chose la plus merveilleuse qui ait jamais été ou qui puisse être, il y a quelque chose de grave qui ne va pas chez vous ; qu'un tel devrait dire à un tel que NOUS : « Je t'ai aimé d'un amour éternel. Que Dieu lui-même nous ramène cela à la maison avec quelque chose de son implication, quelque chose de sa signification et de sa valeur, sa gloire, sa merveille. S'il le fait gracieusement, nous serons des adorateurs pour le reste de nos vies ; il y aura quelque chose en nous qui est de la nature de la crainte et de l'émerveillement et nous irons doucement. Sa réalisation réduira en poussière toute notre fierté. Il n'y a pas de place pour la fierté ici. Cela supprimera toutes ces choses horribles - l'orgueil, l'avarice, la convoitise, l'intérêt personnel, l'ambition mondaine - et nous serons des gens très humbles, très reconnaissants, remplis d'un grand désir d'une manière ou d'une autre de récompenser cet amour, d'une manière ou d'une autre de gagner pour Celui-là Ses droits. Cela a été le motif et la passion de beaucoup de ceux qui se sont donnés aux confins de la terre dans une souffrance quotidienne pour l'amour de leur Seigneur. Amour - un petit retour pour ce si grand amour avec lequel Il nous a aimés.

À suivre

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