(2) Fécondité spirituelle par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - Le fait de l'intériorité

« Je vous exhorte donc, frères, par les miséricordes de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte spirituel. Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. » Romains 12:1-2.

Ces paroles, qui constituent le début du chapitre 12 de l'épître aux Romains, nous amènent très clairement à une application très complète, très précise et très définie de ce principe d'intériorité. Ce point de l'épître est en réalité un point final, et dans un certain sens, c'est le point final de l'épître. En effet, il revient sur toute la première partie de la lettre, la résume, en fait une application pratique et la prolonge dans un nouveau domaine. C'est une affirmation que nous expliquerons au fur et à mesure.

Il y a plusieurs changements mentionnés dans ces deux versets.

L'inversion d'un ordre

1) De l’extérieur vers l’intérieur

Tout d'abord, il s'agit clairement d'un changement de l'extérieur vers l'intérieur. « Modelé selon cette époque » signifie clairement prendre un modèle extérieur à soi-même, auquel on conforme sa vie ; un modèle objectif par lequel on est gouverné, régulé, influencé ou contrôlé. Le contraire, et l'inverse, est « transformé par le renouvellement de l'esprit », une chose intérieure. De l'extérieur vers l'intérieur ; du modèle ou de la mode du monde vers l'esprit renouvelé.

2) Du passager vers le permanent

Le mot « mode » en grec désigne simplement quelque chose qui se rapporte à ce monde, qui est passager. Le mot « schéma » désigne quelque chose qui se présente comme un mode, une mode du moment, et qui passe. Mais le mot « transformé » (« morphe » en grec) ne désigne pas la mode passagère, mais la forme permanente d'une chose. Vous passez donc de quelque chose de passager, comme une mode, à quelque chose de permanent, comme une forme.

C'est le cœur même de cette lettre aux Romains. On pourrait dire, en un sens, en ce qui nous concerne, que c'est le cœur du Nouveau Testament. Il y a une énorme différence entre façonner ou se conformer à quelque chose extérieur, et la transformation ou la transfiguration par quelque chose qui se produit à l'intérieur, ou quelque chose qui s'est produit à l'intérieur.

Le renouvellement de l'esprit

Cela nous amène au sujet principal : « Soyez transformés par le renouvellement de votre esprit (intelligence) ». Ainsi le renouvellement de l’esprit est la clé de tout. Cela revient simplement à dire, en d'autres termes, que l'intériorité des choses par rapport au Christ est la clé de tout ; que les choses maintenant en relation avec le Seigneur sont devenues fondamentalement et inclusivement intérieures. Dans la mesure où cela est vrai et que nous vivons selon ce principe, dans la ligne de la relation intérieure avec le Seigneur, nous sommes transformés.

Nous ne sommes pas seulement transformés en matière de vie et de caractère, ce chapitre concerne surtout le service et le ministère. Tout désormais, tant dans la vie que dans le service, vient du dedans et non plus du dehors. C’est une chose qui nécessite tellement de stress. Lorsque nous abordons cela, nous découvrons un facteur énorme, un facteur véritablement révolutionnaire. Ceux pour qui cela est réel d’une manière ou d’une autre en ressentent l’immense force, que tout maintenant, tant dans la vie que dans le service, vient de l’intérieur.

Cela nous amène au point de contraste abordé et évoqué dans ce chapitre. Les changements mentionnés ici, ces revirements, résument toute cette lettre et la transposent dans le domaine de la vie. Vous voyez ce qui suit : « ... afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait », ou « quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait ». Cela ne fait pas référence à la connaissance de la volonté de Dieu dans tous les détails de la vie ; ce n'est pas le lien, même si cela se produira progressivement de cette manière. Mais cette volonté de Dieu est une chose fondamentale. C'est quelque chose sur lequel tout le reste repose. Vous comprendrez ce que nous voulons dire si vous vous penchez sur les parties précédentes de cette lettre auxquelles ces clauses font référence.

Prenons par exemple le passage du chapitre 1, verset 9 : « Car Dieu m’est témoin, je Le sers en esprit dans l’Évangile de Son Fils.» Ce passage est particulièrement contrasté : « que je sers en esprit dans l’Évangile de Son Fils ». Pourquoi Paul l'a-t-il placé là ? Ce n'est pas seulement une remarque, ni une simple déclaration. Il l'a placé là dans l'intention emphatique de montrer la différence entre l'adoration (c'est le même mot - Conybeare dit : « que je sers par l'adoration de mon esprit ») et le service sur l'ancienne base des choses extérieures.

Remarquons ici, au chapitre 12 : « …offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu, ce qui est votre culte spirituel », votre service. « Celui que je sers en esprit ». Paul dit que vous avez désormais complètement abandonné l'ancien régime des sacrifices extérieurs et des formes extérieures de culte, représenté par l'ensemble du système juif. Toutes ces formes extérieures de culte sont de nature éphémère et ont désormais disparu avec la venue du Christ. C'est l'intériorité qui est durable, permanente, la forme, et non la mode. Tout le service est avant tout intérieur. Il vient de l'intérieur, et non de l'extérieur.

Il s'agit ici d'un domaine lévitique : « …offrez vos corps comme un sacrifice vivant ». Cela nous ramène directement au domaine lévitique, où l'on offrait des sacrifices d'animaux immolés. Or, « offrez vos corps comme un sacrifice vivant ». Vous vous éloignez complètement de ce domaine ; lorsque vous voyez les Lévites s'affairer à servir Dieu par ces sacrifices et ces rites extérieurs, ce n'est qu'une mode, un « schéma ». Ce n'était que passager, et ce temps est révolu. C'était une figure, une représentation extérieure d'une réalité intérieure. Mais la réalité ne pouvait se manifester pleinement qu'avec la venue du Christ, accomplissant ainsi les figures, et maintenant elle devient intérieure. Le ministère n'est plus une chose extérieure, il jaillit de l'intérieur : « Celui que je sers par mon esprit », « …ce qui est votre culte spirituel ».

Ce mot « afin que vous puissiez éprouver » signifie appliquer le critère. Éprouver la volonté de Dieu. Vous pouvez appliquer le critère infaillible de la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. Cela vous ramène au chapitre 2, versets 17 à 24 : « Voici, tu te dis Juif, tu t’appuies sur la Loi, tu te glorifies de la faveur de Dieu, tu prétends connaître sa volonté et juger le bien et le mal, instruit par l’enseignement de la Loi. Tu te prends pour un guide des aveugles, une lumière dans les ténèbres, un instructeur des simples, un maître des enfants, possédant dans la Loi le modèle parfait de la connaissance et de la vérité. Toi donc qui enseignes ton prochain, ne t’enseignes-tu pas toi-même ? […] Oui, comme il est écrit : “Par vous le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens.” »

Nous n'examinerons qu'un seul fragment : « tu connais la volonté de Dieu ». Vous voyez donc l'aspect extérieur de tout cela dans le système juif. Remarquez à nouveau : « ... tu te reposes sur la loi, tu te vantes de la faveur de Dieu (ce qui n'est que traditionnel) et tu connais la volonté de Dieu (ce qui ne concerne que les oracles écrits), tu juges le bien et le mal (uniquement selon des normes objectives telles qu'elles sont écrites sur des tables de pierre), instruit par l'enseignement de la Loi. Tu te considères comme un guide pour les aveugles ». C'était un système extérieur, sans vie intérieure correspondante.

Ce sujet est abordé au chapitre 12. Comment vivez-vous réellement (non pas d'une manière technique, objective, traditionnelle ou historique, ni d'aucune de ces manières qui sont extérieures), afin que la volonté de Dieu soit esprit et vie en vous ? Non pas comme des oracles écrits sur des tables, mais dans votre propre cœur, par le renouvellement de votre intelligence. Le chapitre 12 marque ce mouvement extraordinaire qui consiste à passer de tout ce qui est en relation avec Dieu comme extérieur dans un système, à tout ce qui est en relation avec Dieu comme intérieur dans une vie. Quelle chose extraordinaire que le renouvellement de l'intelligence ! Quelle chose extraordinaire que le renouvellement de l'intelligence ! L'homme intérieur est la clé de tout.

Si vous vous tournez à nouveau vers les choses de Dieu comme des réalités extérieures, et que vous tentez de les comprendre comme la vérité qui vous est présentée, vous vous heurtez à une terrible contradiction, à la perplexité et au trouble. C'est impossible. Dieu s'est efforcé, au fil des siècles, de démontrer, à travers toute l'histoire du monde, que cela est impossible. Il a suscité un peuple et lui a présenté une forme extérieure de Son esprit, à la fois globale et détaillée. Il leur a exposé sa pensée et a dit : « Voilà mon esprit dans le détail ; agissez en conséquence ! » Et, au cours des siècles, Ii a prouvé à jamais à l'humanité que cela est impossible. Puis, en envoyant son Fils, Il a changé le cours des choses pour montrer qu'il existait un Homme capable d'accomplir cela. Mais quel Homme ! Un Homme unique ! Puis, l'ayant parachevée, cet Homme l'a portée en Sa propre personne à la gloire et a envoyé Son Saint-Esprit la reproduire dans les saints, sans la recréer dans un système extérieur auquel les saints auraient dû adhérer et se conformer. Pour cela, le Saint-Esprit a besoin d'un être intérieur renouvelé. Si l'être intérieur est renouvelé, le Saint-Esprit a ce dont Il a besoin et peut accomplir Son œuvre, de sorte que, de manière fondamentale et complète, nous connaissions la volonté de Dieu.

Comprenez-vous à quoi fait référence cette phrase ? « Afin que vous puissiez connaître (ou appliquer le critère infaillible à) la volonté de Dieu ». Qu'est-ce que cela signifie ? Discerner la volonté de Dieu par le renouvellement de l'être intérieur ? C'est vraiment extrêmement satisfaisant. Cela signifie simplement : entrez dans le domaine où tout est intérieur et cessez d'être dans celui où tout est extérieur, et vous connaîtrez la vérité. Si vous êtes simplement soumis à un système religieux extérieur, contraint de vous y conformer, de suivre toutes ses règles et ses préceptes, et de vous efforcer d'accomplir l'œuvre de Dieu et de vivre selon Sa volonté, alors quelle mort, quel fardeau, quelle paralysie, quelle confusion ! Vous n'avancez jamais ; vous tournez en rond sans cesse, vous revenez toujours à votre point de départ. Libérez-vous de tout cela par une révélation intérieure, en vous connectant aux réalités divines par l'esprit, et vous saurez que telle est la pensée du Seigneur, telle est la volonté de Dieu, tel est le royaume où réside le bien, l'agréable et le parfait. Cela représente une transition extraordinaire, et ceux qui l'ont empruntée l'ont franchie et en perçoivent la différence. Ils comprennent ce que Paul veut dire lorsqu'il affirme : « Vous autres, Juifs, vous avez tout un système qui représente les choses de Dieu dans la vie et le service, et pourtant vous êtes esclaves et prisonniers de la mort, liés de toutes parts par ce système, sans aucune liberté. Or, dit Paul, je suis sorti de ce système extérieur pour entrer dans un monde où tout est Christ à l'intérieur, et je connais la volonté de Dieu, contrairement à vous autres, Juifs. » Il ne s'agit plus seulement d'un changement d'intellect ou d'affection, mais de la différence entre ce qui était autrefois purement mental et ce qui est désormais une affaire de cœur : « que je sers de tout mon esprit ». Vous voyez le changement.

Quant à la connaissance détaillée de la volonté de Dieu, elle vous sera impossible sans un fondement essentiel : le renouvellement de l’esprit. Il est fondamental à tout.

Le Seigneur ne désire plus gouverner la vie de Son peuple par des ordres extérieurs. Il désire désormais guider Ses enfants par un témoignage intérieur.

Ajoutons entre parenthèses la notion de protection. Cela ne dispense en rien de la Parole de Dieu. Nous tenons pour acquis qu’une vie de prière et une vie d’étude de la Parole de Dieu sont des moyens essentiels pour le Saint-Esprit. Partant de ce constat, le Saint-Esprit désire que ce soit dans notre esprit, par la Parole et par la prière, que nous parvenions à connaître la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.

Ainsi, vivre dans ce monde mauvais n’est possible que par le renouvellement de l’être intérieur. Servir le Seigneur et porter des fruits constants exige que ce renouvellement vienne de l’intérieur. Voilà pourquoi les choses progressent si peu lorsqu'elles suivent un système de travail établi et accepté. Nous utilisons le mot « organiser ». Or, il existe un système organisé d'activité chrétienne, tant au niveau national qu'international, qui est accepté, auquel on intègre des personnes, qu'on adopte et qu'on met en œuvre comme une pratique établie. Sans porter un regard critique ni censeur, nous posons la question : obtenons-nous réellement une fécondité proportionnelle au nombre considérable de personnes qui œuvrent dans ce domaine ? Si l'on considère l'impact de quelques personnes à l'époque apostolique, en termes de fécondité durable et de valeur spirituelle, sans parler de leur influence, et si l'on compare avec le nombre de chrétiens actifs dans le système chrétien organisé d'aujourd'hui, y a-t-il une quelconque comparaison possible en termes de fruits spirituels ? Certainement pas ! Pourquoi en est-il autrement ? Les raisons peuvent être diverses, voire nombreuses. Une raison très concrète est la suivante : ce système fonctionne selon un ordre, une méthode, et ne procède pas en chacun de nous à partir du Seigneur dans l'être intérieur, ne prend pas son origine là et ne se propage pas comme un courant à partir de là.

Ainsi, tout – la vie, le travail, la connaissance de la volonté de Dieu – dépend du renouvellement intérieur, du renouvellement de l’esprit.

Demandez au Seigneur, pour tout ce qui Le concerne, qu’il y ait un renouvellement continu et progressif de l’esprit selon Sa Parole. Le peuple du Seigneur, à la fin des temps, qui marque la fin de l’ère, est clairement présenté par la Parole de Dieu comme un peuple qui vit au plus profond de Sa nature divine. Méditez sur une telle affirmation à la lumière de la Parole de Dieu. La nouvelle alliance est fondée sur ces termes : « Je ferai une nouvelle alliance… Je mettrai mes lois dans leur esprit, et je les écrirai aussi sur leur cœur.» « On n’enseignera point entre soi son prochain, ni entre soi son frère, en disant : Connaissez le Seigneur ! Car tous me connaîtront.» Quelle est la nature de cette connaissance ? C’est une connaissance intérieure du Seigneur. Si l'Évangile de Jean représente la fin des temps, alors ses lettres représentent précisément cela : « L'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et vous n'avez besoin de personne pour vous enseigner.» Vous verrez dans la Parole que l'intention du Seigneur, son désir, est qu'à la fin, tout ce qui était extérieurement manifesté comme Sa volonté devienne une réalité intérieure et spirituelle pour Son peuple. Cela marque le grand changement des dispensations.

Peut-être qu'aujourd'hui, s'il y a une chose dont le peuple du Seigneur a plus que jamais besoin, c'est qu'il parvienne à cette vérité : connaître les choses du Seigneur et le Seigneur Lui-même dans son propre cœur. Une grande partie des troubles ayant mené aux schismes et aux divisions à travers les âges provient d'acceptations intellectuelles superficielles, d'un enseignement (parfois dès l'enfance) nous inculquant certaines choses, sans connaître l'existence d'une réalité tout autre. Puis, un jour, nous prenons conscience de cette autre réalité et de ceux qui la représentent, pour qui elle est la norme et la vérité. Il s'agit alors d'un conflit d'esprits, source de divisions. Même dans le domaine où une chose a pu être acceptée intellectuellement, tôt ou tard, une déviation, un changement de perspective, provoque une division, en raison d'une interprétation erronée de la vérité. C'est là que réside la majeure partie du problème. Il ne fait aucun doute que le Saint-Esprit ne dit jamais deux choses contradictoires. L'Esprit de Dieu ne présente jamais deux choses qui s'opposent par principe. Si le peuple du Seigneur Le connaissait véritablement intérieurement, la seule différence possible entre eux serait celle résultant de leur degré de croissance spirituelle. Certains ne partageraient pas le même point de vue que d'autres, car ils n'auraient pas atteint leur niveau, mais si ce n'est qu'une mesure et non une catégorie, cela convient.

Il nous faut veiller à ne pas confondre ces choses. Être guidé par le Saint-Esprit et connaître le Seigneur intérieurement, c'est adhérer pleinement à tout ce que le Saint-Esprit dit. Si le Seigneur pouvait Se constituer un tel peuple, quelle puissance il dégagerait ! Rien, à l'extérieur, ne saurait perturber de telles personnes.

Le Fondement de l'Intégrité

Je vous exhorte donc, frères... à offrir vos corps comme un sacrifice vivant... ». Quel est l'intérêt d'offrir son corps ? C'est là que le service apparaît dans cette lettre. Jusqu'à présent, il était question de vie, et maintenant, la question du service spirituel entre en jeu, et le corps est nécessaire au Seigneur dans ses relations avec les autres ici sur terre. L'objet particulier du corps est la relation avec les autres en tant qu'instrument et vase par lequel la connaissance de la volonté de Dieu est communiquée aux hommes et aux femmes. Dieu a choisi (ce qui n'est pas normal et ne correspond pas à son habitude) de visiter les hommes par des apparitions, des visions ou des moyens spirituels directs, voire par des anges. C'est là quelque chose d'inhabituel, qui représente une activité tout à fait extraordinaire de la part de Dieu. La méthode ordonnée par Dieu est de rencontrer les hommes par l'intermédiaire des hommes, afin qu'Il ait des hommes et des femmes en qui sont établis cet ordre spirituel, cette réalité spirituelle, cette connaissance spirituelle de Lui, de sorte que, étant l'incarnation de cela, les hommes n'entrent pas en contact avec un concept abstrait, n'entrent pas en contact avec de simples serviteurs rémunérés, mais avec des représentants vivants de l'esprit de Dieu, et le corps est donné comme le réceptacle de la représentation vivante de l'esprit de Dieu.

Ce point est si clairement développé dans le Nouveau Testament, ne serait-ce que par Paul, qui se considérait personnellement comme l'expression, la représentation physique et personnelle du Témoignage du Seigneur Jésus : « …comme toujours, maintenant encore Christ sera glorifié dans mon corps… ». Malgré la présence de la mort, quelque chose luttait constamment contre elle. C'était le Témoignage du Christ ressuscité : dans son corps même s'exprimait quelque chose du Christ lui-même ressuscité. Et qu'a-t-il rencontré dans son corps ? L'accumulation des épreuves physiques qu'il a subies, dans son corps et dans sa vie humaine, était autant d'occasions d'exprimer quelque chose de supérieur. Consultez la liste de ses épreuves. Pourquoi toutes ces épreuves ? Simplement parce que tout cela est là, et pourtant, en face, il y a autre chose, quelque chose de plus grand encore. Son corps même était une représentation, un réceptacle, un canal, un instrument de la manifestation de la puissance du Christ ressuscité, monté au ciel et exalté. Nous ne parlons pas seulement de la souffrance physique, mais du fait qu'il avait un corps, et que ce corps était le réceptacle du témoignage contre lequel hommes et démons étaient dressés ; de ce que signifiait la simple existence d'un homme. Cet homme a affronté l'enfer, et pourtant l'enfer a été vaincu par cet homme. C'est l'expression de ce qui s'est passé dans l'Homme. « Vos corps sont un sacrifice vivant », afin que Dieu puisse vous avoir dans l'intégralité de votre vie humaine comme un vase dans lequel Il est, et dans lequel Il se fait connaître, afin que le service spirituel puisse être accompli, l'enregistrement de Dieu à travers vous et à travers moi sur les hommes et les femmes de ce monde ; afin que Dieu puisse Se manifester à travers les êtres humains - non pas les anges, ni les esprits désincarnés - mais les vases d'argile fragiles. Présentez vos corps comme des sacrifices vivants, saints (c'est-à-dire entièrement consacrés), ce qui est votre service spirituel, différent du service extérieur, matériel, d'un Lévite offrant le corps d'un animal tué.

Nous en revenons à l'essentiel. Tout est lié au renouvellement de l'esprit, à l'homme nouveau, vivifié et entrant en communion vivante avec le Seigneur, « uni au Seigneur, un seul esprit ». C'est pourquoi nous devons toujours plus demander et rechercher, connaître et agir comme nés d'une relation nouvelle avec le Seigneur.

(à suivre)

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(1) La fécondité spirituelle par T. Austin Sparks

 Date des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

On peut nous présenter les choses les plus glorieuses concernant le Seigneur Jésus, et pourtant il n'y aura pas de fruit. Nous les avons entendues ; nous partons, et il n'y a pas de fruit. Il n'y a pas d'esprit et de vie dans une mesure accrue. Pourquoi ? Servir le Seigneur dans une fécondité durable exige que cela vienne de l'intérieur. C'est pourquoi les choses avancent si peu lorsqu'elles sont conformes à un système de travail établi et accepté. Sans être un instant critiques ou sévères, nous posons la question suivante : avons-nous vraiment une fécondité proportionnelle au nombre considérable de personnes qui accomplissent cette œuvre ? Quand on pense à l'effet produit par quelques-uns à l'époque apostolique, en termes de fécondité durable et de valeur spirituelle, sans parler de l'étendue, et puis au nombre de chrétiens actifs dans le système chrétien organisé d'aujourd'hui, y a-t-il une comparaison possible entre les résultats en termes de fruits spirituels ? Certainement pas ! Pourquoi ?

Chapitre 1 - La fécondité spirituelle

Lecture :

Matthieu 13, 2-9 Une grande foule s’étant assemblée auprès de lui, il monta dans une barque, et il s’assit. Toute la foule se tenait sur le rivage. 3 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit : (13-4) Un semeur sortit pour semer. 4 Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin: les oiseaux vinrent, et la mangèrent. 5 Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, où elle n’avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu’elle ne trouva pas un sol profond ; 6 mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines. 7 Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l’étouffèrent. 8 Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente. 9 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. 17-23. 17 Je vous le dis en vérité, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l’ont pas entendu. 18 Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur. 19 Lorsqu’un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son cœur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 20 Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c’est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie ; 21 mais il n’a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute. 22 Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c’est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse. 23 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c’est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente.

Là où cette parabole s’achève, nous commençons, c’est-à-dire en nous rappelant que ce qui compte plus que tout, c’est la fécondité – ce que nous devons constamment garder présent à l’esprit. Ce fait sera immédiatement une vérité révélatrice, car nous devrons juger tout ce que nous possédons et tout ce que nous savons à l’aune d’une véritable fécondité spirituelle. La gloire du Père est indissociable de la quantité de fruits que portent ses enfants. La gloire du Père est indissociable de la fécondité de notre vie.

La fécondité : une question d’Esprit et de Vie

La fécondité est liée à la Parole de Dieu. Quelles sont les propriétés de cette Parole ? « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie.» Ce ne sont pas des éléments abstraits. Ce qui est dit de la Parole est dit du Seigneur Jésus – Il est « esprit vivifiant ». La Parole est le Christ transmis à la vie. La fécondité, c'est la croissance du Christ, Esprit et Vie, en nous par la Parole, de sorte qu'Il devienne Esprit et Vie pour nous et, par nous, pour les autres. C'est le Christ vivant en nous, s'exprimant à travers nous. C'est la croissance du Christ vivant.

Diverses choses sont dites à ce sujet. Même cela peut se manifester selon différentes mesures et degrés : centuple, soixante, trente. Le centuple, c'est le moment où le Christ est tout et en tous. Mais soixante, c'est très bien ; trente, c'est bien aussi. Mais le Seigneur veut une fécondité centuple. Comment est-ce possible ? Qu'est-ce qui conduit à la fécondité centuple ? Qu'est-ce qui conduit à la croissance du Seigneur, Esprit et Vie ? Cela nous ramène à la semence.

Avant d'aller plus loin, rappelons-nous un autre principe : ces Évangiles ne présentent la vérité que de manière illustrative et à l'état embryonnaire. Il faut se référer aux Épîtres pour l'explication et le développement complet des choses décrites ici. Il ne faut jamais s'accrocher à un passage des Évangiles et s'efforcer, à partir de lui-même et de son contexte, d'en saisir toute la signification. Ce faisant, on se heurte à de grandes difficultés. Mais si l'on reconnaît que la vérité est ici à l'état de germe, suggérée, esquissée, mais non développée, non analysée, non explicitée, simplement donnée, on pourra plus tard s'intéresser à l'action du Saint-Esprit en relation avec cette vérité et à son développement.

Il en est de même à la fin de ces paraboles : il est préférable de ne pas trop insister. Dans une parabole, certaines choses très précises sont simplement évoquées, puis résumées.

Conditions nécessaires

Il est fait mention ici de quatre types de fondements, et nous savons, de la bouche même du Seigneur, qu'ils représentent quatre conditions de cœur et de vie, conditions nécessaires à la croissance du Christ comme Esprit et Vie par la Parole.

L'incrédulité est exclue

Il y a une chose dont il faut se rappeler avant d’aborder les quatre types de fondements, c’est qu’il existe un type de fondement qui n’existe pas ici ; un cinquième moyen, qui est totalement écarté. Vous remarquez ce que le Seigneur dit sur la raison pour laquelle Il parle en paraboles. Se référant à une parole des prophètes, Il dit très clairement qu'Il parle en paraboles parce que certaines personnes avaient fermé les yeux et refusé la lumière, et que par conséquent, on ne leur donnerait plus la vérité directe. Seuls ceux qui n’auraient pas délibérément fermé les yeux seraient introduits dans les secrets du Royaume. Dieu a des secrets, mais Il ne les révèle pas à certaines personnes. Ces secrets sont réservés aux autres. Le contexte montre parfaitement clairement que le fondement qui n’est pas autorisé dans ce domaine est le fondement de l’incrédulité positive. Nous n’avons donc pas du tout besoin de nous occuper de cela. Il n’y a aucun espoir pour cela ; la porte est fermée. La Parole ne sera pas donnée là, et il n'y a donc aucun espoir, même du trentenaire, dans cette direction. Le Seigneur ne sème même pas Sa semence dans ce domaine d’incrédulité positive.

Nous arrivons donc à un stade où l'incrédulité absolue est mise de côté, et nous nous trouvons dans un domaine où il n'est pas question de ne pas vouloir la Parole. Mais même lorsque vous avez dépassé ce stade, vous vous trouvez confronté à de nombreuses difficultés, et les personnes représentées ici par les trois terrains ne sont pas celles qui refusent catégoriquement d'avoir la Parole, qui passent à côté de quelque chose de Dieu parce qu'elles ne veulent pas croire. Elles passent à côté à cause d'autres choses. Ce n'est pas : « Ne veulent pas ! » C'est très largement dans le domaine du « Ne peuvent pas » - ce qui peut et fait, et ce qui ne peut pas et ne fait pas.

1) Le cœur obscur

« Et comme il semait, une partie tomba le long du chemin, et les oiseaux vinrent et la dévorèrent. » Qu'est-ce que cela signifie ? Pour expliquer cela, le Seigneur dit que « le malin enlève ce qui a été semé ». Pourquoi ? Quelle en est la raison ? Voici une parole éclairante : « Quand quelqu'un entend la parole... et ne la comprend pas, alors le malin vient et enlève... » C'est le manque de compréhension qui fournit à l'ennemi le terrain pour son œuvre contre la Parole. Mais, bien sûr, la réplique pourrait être : est-ce la responsabilité de l'individu ? Oui ! Maintenant, vous voulez aller plus loin dans les Épîtres et voir qu'une vérité n'est qu'évoquée ici, et pour la comprendre pleinement, vous devez regarder : « Le dieu de ce siècle a aveuglé ». Encore une fois : « Ayant l'intelligence obscurcie, étant étrangers à la vie de Dieu ». L'ennemi a fourni son propre terrain dans la vie naturelle pour son propre travail et ici vous avez un cœur obscurci, un cœur non éclairé. Comment un cœur non éclairé, un cœur obscurci, un cœur dont l'intelligence est obscurcie, peut-il répondre à la Parole du Seigneur ? C'est impossible ! Alors, que faut-il faire ? Qu'est-ce qui ouvre l'intelligence et, une fois l'intelligence ouverte, détruit le pouvoir et l'œuvre de l'ennemi, celui qui aveugle, celui qui obscurcit ?

Si l’incrédulité positive n’entre pas en jeu ici, cela ne signifie pas que quiconque sans incrédulité positive est capable de saisir la révélation du Christ, cela signifie qu’une foi spécifique est nécessaire. Vous ne pouvez pas être dans un état charnel qui dit : je ne le ferai pas. Vous êtes peut-être dans un état naturel qui dit simplement : je ne peux pas. Mais tandis que l’état charnel est un état sans espoir, l’état naturel est stérile et infructueux. Ici, quelque chose de spécifique est nécessaire. C'est l'audition de la foi. "La parole prêchée ne leur a pas profité, n'étant pas mêlée de foi en ceux qui l'ont entendue." C'est une chose d'entendre la Parole du Seigneur ; c'est une tout autre chose d'exercer la foi par rapport à cela. Paul a dit des Thessaloniciens qu'ils ont reçu la Parole comme la Parole de Dieu, et non comme la parole de l'homme. Il y avait un exercice certain de la foi en ce qui concerne la Parole. Et lorsque la foi est exercée de manière certaine, quelque chose se produit si c'est la Parole de Dieu. Testez-la par la foi. Ouvrez-lui votre cœur et ne la remettez pas en question dans votre esprit ; testez-la dans votre cœur par la foi, et elle fera ses preuves.

Il ne suffit pas d’être libre de toute incrédulité positive. Il est nécessaire de ne pas être tel que nous sommes sans incrédulité de caractère positif, dans un état passif, attendant que quelque chose nous arrive à travers la Parole. Ce ne sera pas le cas ! Ce n'est pas le cas ! Il doit y avoir un exercice de foi par rapport à la Parole, par rapport au Seigneur Jésus comme Fin de la Parole, Objet de la Parole. Cette foi produit l’illumination et détruit l’œuvre obscurcissante et aveuglante de l’ennemi. La situation est très claire. Il y a là une obscurité, mais ce n'est pas seulement une obscurité qui s'est produite. Il y a là un aveuglement, mais ce n’est pas seulement parce qu’il s’est produit. C’est incontestablement l’œuvre de celui qui obscurcit, qui aveugle. Cela est né de l’incrédulité et de ce qui est une incrédulité naturelle dans le cœur. Mais il ne s’agit peut-être pas d’une incrédulité délibérée, positive et définitive, telle que celle qui caractérisait les Juifs à l’époque du Christ. Il se peut que ce soit simplement l'état naturel de : « Je ne peux pas ! », et non pas : « Je ne le ferai pas ! Alors le Christ est présenté à travers la Parole, et nous ne devons pas rester dans une attitude passive à cet égard. Il faut dire : "Maintenant, ici, le Christ est présenté comme étant tel ou tel ; j'exerce définitivement ma foi en Lui en tant que tel, comme à travers sa Parole ; j'adopte une attitude positive à cet égard ; je deviens intérieurement actif par rapport à cela." Et c’est ainsi que l’activité aveuglante de l’ennemi est détruite par la foi. C'est notre incapacité naturelle à assimiler la Parole qui donne à l'ennemi le motif de la lui arracher.

Une incapacité naturelle à l’accepter ne met pas fin à notre responsabilité. Notre responsabilité ne s'arrête pas lorsque nous disons : "Eh bien, bien sûr, je ne peux pas". Notre responsabilité commence là. Allons-nous définitivement nous exercer sur cette question, pour tendre la main au Seigneur ? Sommes-nous dans une condition intérieurement active ou passive concernant ce qui est présenté ? Beaucoup de choses en dépendent.

Nous pouvons nous avoir présenté les choses les plus glorieuses concernant le Seigneur Jésus, et pourtant cela ne porte aucun fruit. Nous les avons entendus ; nous partons, et il n'y a pas de fruit. Il n'y a ni esprit ni vie dans une mesure accrue. Pourquoi? Nous nous sommes contentés d'entendre, et maintenant, lorsque nous regardons autour de nous pour rechercher ce que nous avons entendu, cela a disparu ; ce n'est plus parmi nous. Si l’on rappelle les phrases, les idées, la chose elle-même n’est plus là telle qu’elle était. Maintenant, qu’y a-t-il entre la chose qui nous est présentée avec toutes ses possibilités et le fruit de sa réalisation dans nos vies ? C'est un acte de foi par rapport à lui. La passivité ici, à l'état naturel, donne à l'ennemi tout le terrain qu'il veut pour contrecarrer les fins de Dieu. Si tout le peuple du Seigneur, chaque fois qu'on leur présentait quelque chose de plus, agissait avec foi par rapport à cette présentation, il y aurait des résultats merveilleux.

Ainsi, le cœur obscurci, non éclairé, restant passif en présence de la présentation du Christ, est vu ici dans une totale stérilité, même lorsque toutes les possibilités de fécondité ont été rapprochées.

2) Le cœur peu profond

"Et d'autres tombèrent sur les endroits rocheux... et comme ils n'avaient pas de racines, ils se desséchèrent." "Et celui qui a été semé sur les lieux rocailleux, c'est celui qui entend la parole, et la reçoit aussitôt avec joie; pourtant il n'a pas de racine en lui-même, mais il persévère un temps; et quand la tribulation ou la persécution survient à cause de la parole, aussitôt il trébuche." Qu'avons-nous ici ? Il ne s’agit pas de cet aspect de l’état naturel représenté par le cœur obscurci. C'est un autre aspect de l'état naturel. On l'appelle « rocheux ».

Bien qu’il puisse sembler qu’il s’agisse d’une amélioration par rapport au précédent, la fin est tout de même la même. L’augmentation réelle et durable de Christ ne vient pas d’elle. Voilà une condition qui, à la longue, est tout aussi infructueuse. En d’autres termes, voici une condition qui rend la fécondité impossible.

Que faut-il ici ? Sûrement un cœur brisé. Si c’est dur, si c’est rocailleux, s’il n’y a pas de profondeur – et que cette réalité du Christ doit être implantée jusqu’au plus profond de notre être, alors la nécessité est de se briser. Ah ! mais c'est cela le coût, c'est payer le prix, cela représente une estimation de la valeur du Christ au-dessus de nos propres intérêts, de notre propre confort. Cela signifie ce que Paul voulait dire - et vous voyez ici le germe d'une grande vérité - "afin que je puisse Le connaître, ainsi que la puissance de Sa résurrection et la communion de Ses souffrances, étant rendus conformes à Sa mort...". Même Paul, à la fin de sa vie, a reconnu et accepté le principe selon lequel un accroissement de la connaissance du Christ ne pouvait se faire que par un accroissement de la connaissance de la communion avec Ses souffrances et par un approfondissement de la conformité à Sa mort.

Comprenons-nous le Seigneur dans Ses providences qui brisent et détruisent ? Le Seigneur ne peut parvenir à Ses fins qu’à travers les ruptures. Au mieux, il y a dans nos vies naturelles un endroit au-delà duquel le Seigneur ne peut pas aller jusqu'à ce qu'Il ait fait quelques bris. Les profondeurs des capacités naturelles peuvent même varier dans ce domaine, mais en fin de compte, la plénitude du désir du Seigneur ne peut être atteinte qu'en pénétrant plus profondément que la nature, en s'enfonçant plus profondément que nos propres capacités. Il s’agit de créer des capacités en pénétrant dans les profondeurs. Le Seigneur doit Se créer des capacités. Comme c'était vrai : « J'ai beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. » Le Seigneur devait réserver beaucoup de choses pour le jour où ils seraient des hommes brisés. Une des raisons pour lesquelles ils étaient incapables de recevoir du Seigneur ce qu’Il ​​voulait leur donner était qu’ils étaient si sûrs d’eux-mêmes. Pierre a dit : « Je ne t'abandonnerai jamais », « Je mourrai avec toi ». "Très bien Pierre, c'est la limite de ta capacité à recevoir ce que Je veux que tu aies, et à cause de cela même tu ne peux pas Me suivre !" Mais ensuite Pierre fut tellement brisé et cassé qu’il put suivre, et il vit.

Il faut donc qu'il y ait une rupture, ce qui implique une volonté d'être brisé. C'est un élargissement de la capacité. « Aucune racine en lui-même », aucune profondeur de sol. Ce sont des mots qui résultent du travail du « moi ». Le Seigneur juge l'ensemble, connaissant ce qu'il y a dans l'homme, et dit : « Tu n'es pas encore assez brisé ; tu n'es pas encore arrivé au point où tu as appris intérieurement les limites de ta capacité. Tu peux y consentir mentalement, mais tu dois arriver au point où tu ne peux pas, et tu le sais, brisé et dans une profonde et humble dépendance... » Tout cela vient du Seigneur. Le cœur superficiel et non brisé est ici.

3) Le cœur divisé

"Et d'autres tombèrent sur les épines; et les épines poussèrent et les étouffèrent." "Et celui qui a été semé parmi les épines, c'est celui qui entend la parole; et les soucis du monde et la tromperie des richesses étouffent la parole, et il devient stérile."

Qu'est-ce que c'est ? C'est un cœur divisé. C'est un cœur qui tendrait vers le Seigneur ; un cœur qui a des désirs ; un cœur qui a de très bonnes intentions. Tout comme chaque graine ! Vous remarquez comment la graine et l'homme sont amenés à se confondre dans cette parabole. « Celui qui est semé... ». Soudain, vous vous retrouvez transporté dans un lieu où ce n'est pas la graine qui est semée, mais celui qui est semé. Vous vous retrouvez dans un complexe. Le Seigneur a changé Sa parole. Le fait qu'Il ait apporté ce changement signifie ceci : que la graine et l'homme deviennent un en matière de responsabilité. La graine ne peut rien faire sans l'homme, tout comme l'homme ne peut rien faire sans la graine. Ils sont désormais liés par une responsabilité mutuelle. Ce qui est vrai pour la semence en termes de résultat, représente ce qui est vrai pour l'homme. Le résultat, en ce qui concerne la semence, est le résultat de ce que la semence a trouvé dans l'homme.

La graine a ici trouvé des intentions qui lui correspondent. La graine est pleine de bonnes intentions. La graine est pleine de bonnes motivations. La graine est pleine de bons désirs. L’homme est plein de bons désirs, mais là on s’arrête. Et avec toutes les bonnes intentions, et tous les bons motifs, et tous les bons désirs, et peut-être toutes les bonnes possibilités – si seulement la Parole peut faire ce qu'elle veut – il y a d'autres choses qui pèsent. Le mot « tribulation » est utilisé : « quand survient une tribulation ou une persécution ». « Tribulation » là, c'est le « tribulum », le poids lourd. D’autres choses pèsent sur l’esprit et sur le cœur. Qu’il s’agisse du poids des inquiétudes, des préoccupations, des ennuis, ou de la tromperie des richesses – c’est-à-dire de l’emprise subtile et imperceptible sur le cœur des possessions, des choses de ce monde – quoi qu’il en soit, ces choses prennent une place telle qu’elles divisent le cœur avec cette question bien plus importante. Et ils remettent en question la fin de Dieu dans la vie. Le cœur est donc divisé. Il a ses désirs. Il a ses désirs. Il a ses intentions. Mais si vous obtenez ici le chiffre très précis, vous verrez que la graine n’a pas été semée parmi les épines. Ce que dit l’original, et ce qui est clair si vous le remarquez, c’est qu’il a été semé sur des épines. Cela ne signifie pas que les épines avaient poussé avant que la graine ne soit semée et que la graine soit tombée parmi les épines cultivées. Cela signifie que la graine des épines était là ainsi que la bonne graine. Il a également surgi, et a également grandi, mais il a devancé les autres et a pris l'avantage, le dessus. Les épines étaient là, peut-être encore invisibles, non manifestées, mais elles étaient là. Dans la vie il y avait d'autres préoccupations qui étaient cachées, d'autres intérêts qui pesaient.

C'est un mot très éprouvant. Il nous est tout simplement possible d’avoir, secrètement cachées, presque sinon totalement inaperçues par nous-mêmes, des choses qui pèsent sur le défi de la plénitude du Christ. Nous dirions, si cela nous était posé, que rien ne pèserait pour nous contre la plénitude du Christ, mais les choses le sont ! Le fait est qu’il y a secrètement dans le cœur des considérations qui ne s’opposent pas à la présentation audacieuse de la plénitude du Christ, mais qui s’opposent à la manière coûteuse d’y parvenir. Il y a la plénitude du Christ, mais il y a un chemin pour s'en aller. Il existe un moyen de laisser aller ce monde. Dit-on : « Ce monde est déjà parti pour nous » ? Oui, d'une certaine manière – les formes de plaisir, d'amusement, et tout ce que nous appelons « le monde » ; et pourtant, ce que les chrétiens pensent de nous n’est-il pas aussi un élément mondain ? N’est-ce pas l’opinion publique chrétienne ? N'est-elle pas, dans son essence et sa nature même, la même chose que l'opinion publique du monde ? Si vous et moi devons nous empêcher de continuer d'une manière ou d'une autre avec le Seigneur à cause de ce qui sera dit dans certaines directions, même si ces directions sont dans la direction des chrétiens, quelle est la différence en principe avec tout homme se souciant de ce que le monde en pense ? Nous utilisons ceci à titre d’illustration. Il peut y avoir une emprise secrète et subtile des choses sur nous, qui revient à hésiter avant de faire un pas supplémentaire qui nous obligerait à les abandonner, à perdre davantage de popularité, à perdre davantage d'acceptation, à perdre davantage d'opportunités que les hommes pourraient nous offrir. C'est un cœur divisé.

Ce n’est pas le cœur initialement divisé, qui, d’une part, est dans le monde et, d’autre part, veut être chrétien ; mais jusqu'à la fin, nous trouverons le défi dans cette même ligne quant à la division du cœur. Sur des questions spécifiques, il y aura toujours deux côtés ; l'un l'appel, l'autre le coût ; l'un est la fin, l'autre ce qu'il faut faire pour atteindre la fin. Le cœur divisé représente quelque part, d’une manière ou d’une autre, un cœur non consacré. Quand vous arrivez à l'homme de Philippiens 3, vous arrivez à l'homme qui dit : "Je fais une chose, en oubliant ce qui est derrière...". Il n’y a pas de cœur divisé en cela.

4) Un cœur renouvelé par l’esprit

C'est le côté positif. Quel est le bon terrain ? Qu'est-ce que le cœur préparé ? Il s'agit évidemment de ce qui ne contient aucune des choses qui ont précédé, ou, pour le dire du côté positif, il embrasse toutes les choses qui manquaient aux trois autres. C'est un cœur éclairé par l'exercice de la foi. C'est un cœur brisé et ouvert au Seigneur à travers un travail profond dans le lieu secret. C'est un cœur entièrement pour le Seigneur, indivis, sans réserve.

C'est un cœur renouvelé par le Saint-Esprit : « Soyez transformés », dit l'apôtre, « par le renouvellement de votre esprit » ; le renouvellement du Saint-Esprit.

La distinction entre le Trois et l'Un

Un, deux et trois représentent les degrés de ce que nous allons appeler « l'état d'être ». Le numéro quatre représente l’intériorité. Nous pouvons décider une fois pour toutes que si une chose vient « sur nous », nous n'aurons pas de fruit, ni cent, ni soixante, ni trente fois. Si nous commençons à prendre la vérité sur nous, nous allons passer un mauvais moment. De ce côté-là, vous avez la calamité, la tragédie, la misère, et il n’y a aucune fécondité. D’un autre côté, en supposant que vous ayez le pouvoir intellectuel de saisir la vérité sans la transmettre à votre système nerveux, que vous puissiez y faire face intellectuellement, vous n’êtes pas plus fécond dans ce domaine que dans l’autre. L’esprit et la vie sont des choses totalement différentes de l’appropriation émotionnelle ou intellectuelle de la vérité. La stérilité sera le résultat des deux.

Certains arrivent à la stérilité à cause de cette terrible incapacité consciente à saisir, à comprendre, à entrer dans la vérité qui leur est venue. D’autres arrivent à la stérilité froide, glaciale et pierreuse d’une compréhension purement intellectuelle de la vérité, et ils pensent qu’ils l’ont obtenue, et c’est encore un désert en ce qui concerne l’esprit et la vie.

Allons vers le Seigneur et disons : "Seigneur, c'est quelque chose qui m'est présenté naturellement - je peux le comprendre dans une certaine mesure et être capable de l'assumer mentalement, ou naturellement - je ne peux pas le saisir, je ne comprends pas. Je Te demande définitivement, alors que je tiens cette chose devant Toi, Seigneur, de faire vivre cette chose dans mon cœur." J'ouvre mon cœur à la vérité. Je dis : « Seigneur, je veux de tout mon cœur être dans tout ce que Tu veux que je sois, connaître tout le Christ que je devrais connaître. Mais la seule façon pour cela est que mon esprit soit renouvelé par le Saint-Esprit, et je compte maintenant avec foi sur Toi pour le faire, et j'attends et je tiens bon comme ça, que cela soit fait. Adoptez cette attitude envers la vérité ; sinon il n’y aura qu’une période stérile.

Le chemin vers la vie est le chemin d’un esprit renouvelé, d’une compréhension renouvelée, d’un cœur renouvelé, éclairé et vivifié. Demandez cela au Seigneur. C'est pourquoi Paul, dans sa prière, n'a pas prié pour qu'ils aient les yeux de leur intellect éclairés. Paul était entouré de foules de gens dont les yeux de l’intellect étaient éclairés, et il en a vu la tragédie. Il a prié pour que les yeux de leur cœur soient éclairés. Demandez cela au Seigneur. Cherchez ça. C'est la voie de la fécondité.

La mesure dans laquelle nous sommes prêts à payer le prix et à abandonner le fondement du cœur divisé, du cœur ininterrompu, du cœur obscurci, sera la mesure dans laquelle le fruit sera porté en nous. Cent fois ? Oui! Mais combien cela signifie dans notre marche avec le Seigneur ! Soixante fois, c'est plutôt bien, mais ça parle d'une réserve quelque part. Trente fois, c'est bien, mais c'est moins de la moitié de ce que le Seigneur aurait, moins de la moitié de ce que nous pourrions avoir. La mesure est la mesure de Christ ; mais la mesure de Christ est la mesure de notre capacité pour Lui ; et la mesure de notre capacité est la mesure dans laquelle ces choses qui rendent la fécondité impossible sont abandonnées ; et la mesure dans laquelle, en avançant avec Lui, les choses deviennent intérieures.

Plus vous avez Christ, plus la vie est intérieure. Vous pouvez avoir une mesure du Christ à un certain niveau, ou dans un certain domaine, vers l'extérieur, une simple appréhension objective. On obtient une autre mesure, et il y a un mélange entre l'appréhension objective et l'appréhension subjective. Mais lorsque vous obtiendrez la plénitude de Christ, tout sera intérieur. Tout sera Christ dans votre cœur. Cela signifiera que vous êtes arrivé à un endroit où rien d’extérieur n’a d’importance. Toutes les choses qui sont censées représenter Christ à l’extérieur, toutes les évidences, toutes les preuves, tous les systèmes ont disparu, et vous avez Christ en plénitude. C'est là que se trouvait Paul à la fin. Tout ce qui se trouvait à l'extérieur a disparu. En Asie, tous se sont détournés de lui, et ainsi de suite. Mais il en était arrivé au point où tout était à l’intérieur. Christ était la plénitude intérieure.

(à suivre)

Conformément au souhait de T. Austin Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.