lundi 29 janvier 2024

(2) La grande transition d'une humanité à une autre par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de la Convocation chrétienne des États de l'Atlantique donnés à Wabanna, MD, États-Unis en juillet 1968. Les mots difficiles à déterminer sont indiqués par des crochets.

Un livre du même titre est publié par Emmanuel Church selon une approche éditoriale différente.

Chapitre 2 - La dévastation pratique de notre vieille humanité

[Seigneur, nous savons que nous venons d'utiliser les mots qu'un ancien, il y a longtemps] utilisait, mais nous ne comprenions pas que c'était le Seigneur qui parlait. Il pensait que c'était un homme, quoique homme de Dieu, jusqu'à ce qu'il se retrouve confronté à la réalité : non, ce n'est pas l'homme qui parle, c'est Dieu. Et puis directement avec Toi-même, il dit : « Parle Seigneur, Ton serviteur entend. » Nous prions pour que nous puissions avoir la capacité de discerner quand le Seigneur parle, quand ce n'est pas seulement un homme, mais le Seigneur. Et oh, combien de choses dépendent du fait que le Seigneur nous parle comme il l’a fait avec Samuel. Nous serions comme Samuel, cette puissante puissance parmi le peuple de Dieu. Nous te demandons de pouvoir vraiment t'entendre à travers toute autre voix qui pourrait parler, afin que nous puissions entendre intérieurement la voix du Seigneur, afin que nous puissions descendre devant Toi et recevoir toutes les instructions ou commissions que Tu voudrais que nous recevions. Alors aide-nous, Seigneur, ce matin, à cause de Ton nom, amen.

Il y a un cantique dans l’un de nos recueils de cantiques; certains d’entre vous le sauront, d’autres non. Et c’est ainsi :

"Mon objectif est Dieu lui-même, pas la joie,

Ni même de bénédiction, mais Lui-même, mon Dieu ;

C'est à Lui de m'y conduire - pas à moi, mais à Lui -

À tout prix, cher Seigneur, par n'importe quel chemin."

Des jeunes chrétiens sans grande expérience chantent cela avec beaucoup d’enthousiasme. Les chrétiens plus âgés et plus mûrs le chantent en tenant leur cœur. Je me demande si vous vous engageriez à respecter ces dernières lignes : « À tout prix, cher Seigneur, par n'importe quel chemin ». Vous dites oui? Si vous le faites, alors vous êtes prêts à affronter ce qui s'en vient, car c'est précisément sur cette base que je suis sûr que nous allons relever un défi ce matin. Cela entraînera le défi d’une véritable crise dont dépendront beaucoup de choses pour nous tous, bien plus que nous ne le pensons.

Eh bien, cela dit, passons à autre chose. Vous savez qu'à cette heure de nos séances, nous sommes occupés des deux humanités, et surtout du grand passage d'une humanité à une autre : l'humanité du premier Adam (un mot et un terme inclusif ; collectif aussi bien qu'individuel) au Dernier Adam, qui est Lui aussi individuel mais collectif.

Plus tard dans la semaine, nous aurons peut-être quelque chose de plus à dire sur l'aspect collectif de la nouvelle Humanité, mais nous avons beaucoup de chemin à parcourir avant d'en arriver là, au point où je pense qu'un très grand ajustement doit être fait. dans notre mentalité et notre conception de cet aspect collectif, nous l'appelons « l'Église ». Je suis certain que nous devons apporter des changements mentaux à propos de cette conception de l'Église ; cependant, nous laissons cela. Et ce matin nous revenons sur cette transition, ce passage d'une humanité à une autre, dont s'occupe toute la Bible, et particulièrement le Nouveau Testament.

Je pèse mes mots ; Je suis très prudent. Je ne suis pas du tout préoccupé ou intéressé à simplement vous transmettre beaucoup d'enseignement et d'informations. Je suis trop vieux pour ça. Tout doit contenir quelque chose de vital dont dépend le destin. Alors je pèse mes mots, et je veux répéter ceci : le Nouveau Testament dans son intégralité est occupé par une seule chose, il contient beaucoup de choses sur une seule chose, mais ceci est la seule chose : la transition à partir de celle-là : l'humanité - sorte d'être, genre humain - à un Autre. L'"autre" étant le Christ, le premier de cette nouvelle race et de ce nouvel ordre de l'humanité sur lesquels le cœur de Dieu est fixé depuis le début, d'une importance bien plus grande, comme nous l'avons dit et souligné hier, que les anges eux-mêmes. Lorsque nous étions petits, nous avions l'habitude de chanter un petit cantique : "Je veux être un ange." Et vous ? Ma parole, Dieu a pour vous une destinée bien plus grande que celle des anges. "Les anges désirent examiner ces choses" ; il est dit qu'ils désirent examiner ceci. "Non pas aux anges, mais à l'homme" - la conception suprême du cœur de Dieu dans cette création dont Christ son Fils est le premier, le commencement.

Tout ce que vous trouverez donc dans votre Nouveau Testament, d’une manière ou d’une autre, a à voir avec ce changement. Et tout ce que nous trouverons dans notre propre expérience spirituelle, si nous sommes réellement entre les mains du Saint-Esprit, a à voir avec cela. "Oh, je vis cette expérience. J'ai cette difficulté. Je traverse ce chemin de tristesse, de perplexité..." quoi que ce soit, tout est, sous le contrôle du Saint-Esprit, lié à cette transition : mouvement d'un fond à un autre, d'un genre personnel à un autre genre personnel. Est-ce clair? L'accent est mis en ce moment sur la situation dans laquelle vous vous trouvez, qu'elle soit bonne ou mauvaise : «par n'importe quelle route, à tout prix».

Et c’est ici que nous commençons ce qui ne sera pas, en premier lieu, agréable à contempler. Qu'est-ce que c'est?

La nécessité absolue de la dévastation pratique d’une sorte d’humanité

J'insiste sur le mot dévastation pratique, non doctrinale, ni théorique, ni théologique, ni philosophique, mais pratique de notre vieille humanité.

Je me demande si vous avez reconnu que tout l’Ancien Testament s’occupe d’un côté de ceci : la révélation de l’incapacité de cette humanité, dans les conditions les plus favorables, à satisfaire Dieu.

Dieu a sorti un peuple, l'a mis en relation, l'a attaché à Lui-même. Pendant qu’ils restaient sur son sol, Il les bénit de toutes les bénédictions, non pas spirituelles, mais temporelles, terrestres. Il leur suffisait d'obéir au commandement et bénis soient leur ferme et leur magasin et leur panier et leur famille et leur entreprise et tout prospérait sur cette terre. Il leur a donné une merveilleuse économie sous Sa souveraineté, depuis le jardin jusqu'à Israël. Et qu’avons-nous lorsque nous clôturons notre Nouveau [Ancien] Testament ? L’échec de ce genre d’humanité dans toutes les conditions et dans toutes les conditions favorables que Dieu pouvait donner temporellement. C'est une histoire tragique et l'Ancien Testament doit se terminer. Non, cela n’a pas été atteint : cela a échoué. Il faut écrire de ce côté-là le grand mot «Échec» sur toute cette histoire de l'humanité par rapport à Dieu.

Vous entrez dans le Nouveau Testament et vous vous demandez ce qui se passe. Toute cette question est portée à son paroxysme dans le Nouveau Testament. Dieu est intervenu et a dit le long d'une ligne : "Nous allons définitivement et positivement amener cette chose à son point culminant : "Nous allons définitivement et positivement amener cette chose à son point culminant et à son apogée ; mais pour ce faire, Nous devons permettre aux gens de voir et de savoir, dans toute l'histoire et à tout moment, pourquoi il est nécessaire pour Nous d'amener cette humanité à son point culminant et à son apogée. Oh, notez ceci, bien que nous ne soyons pas intéressés uniquement par la fascination, il y a quelque chose de tout à fait fascinant à ce sujet. C'est saisissant, quand on commence à voir.

Donc, pas dans l'ordre du temps ou de la chronologie, nous avons nos quatre « évangiles », comme on les appelle, et quels sont ces quatre évangiles ? Ce sont deux choses : bien sûr, elles sont l'introduction du genre d'Homme de Dieu, Il est placé là. Et puis, à côté du genre d’Homme de Dieu, l’autre genre d’homme est disposé. Vous ne pouvez pas lire ces évangiles de ce point de vue sans être choqué ! C'est le seul mot pour dire - choqué - de voir l'homme exposé aux côtés de cet autre Homme, cet Homme que Dieu a déposé au milieu. Relisez vos évangiles à cette lumière : les réactions des hommes face à cet Homme. Ne sont-ils pas terribles ? On se demande parfois comment diable ont-ils pu avoir l'intelligence de noter certaines des choses qu'ils invoquent contre cet Homme.

Avancer régulièrement, avancer de cette manière dans la découverte, l'exposition, la manifestation de ce genre d'homme qui s'intensifie. Notez le moment où il semble qu'une nouvelle intensification intervienne dans cette méchanceté, cette haine, ces préjugés, cette méchanceté - contre qui ? "Pourquoi, qu'a fait mon Seigneur ? Que signifient cette rage et cette méchanceté ?" Intensifié, jusqu'à arriver jusqu'aux jours de la croix. Vous vous souvenez, bien sûr, qu'Il s'est déplacé sur le terrain de l'Homme crucifié depuis Son baptême, et c'est un fait significatif lorsque vous le transportez dans le royaume invisible, où les forces de l'antagonisme sont à l'œuvre. Cependant, Cela dit en passant.

Mais maintenant nous arrivons au moment de la croix, aux heures précédant la crucifixion et à l'heure elle-même. Et vous avez rassemblé autour de cette croix une représentation de tous les aspects de la race humaine. Du cercle intérieur au cercle plus large, ils sont tous là ; et le point focal est la Croix de Jésus-Christ. Et qu’est-ce que cette Croix met en lumière ? Eh bien, prenons quelques cas et exemples de cela.

Nous commencerons par la plus haute représentation du système et de l'ordre religieux les plus élevés que l'histoire ait connu.

Caïphe

Le grand prêtre d'Israël, en qui la race est officiellement centrée et rassemblée, est le représentant de la nation. Vous lisez l'histoire composée à partir de ces récits où Caïphe est l'acteur principal, l'acteur principal sur la scène de ce drame.

Aucun mot de ma part ni celui de l'homme ne peut vraiment décrire cet homme avec cet autre Homme, cet autre Homme en sa présence. Je pense que la seule description, les seuls mots qui se rapprochent de la description de cet homme, ont été prophétisés bien avant par Ésaïe. Vous souvenez-vous? Vous les connaissez si bien dans Ésaïe, chapitre 6, lorsque le prophète a répondu à l'appel du Seigneur : « Qui ira pour nous ? dit Jérémie : "Envois-moi !" Que lui dit le Seigneur ? Que lui dit le Seigneur ? « Et Il dit (le Seigneur dit) : Vas et dis à ce peuple : 'Écoutez bien, mais ne comprenez pas ; et voyez bien, mais ne comprenez pas. Engraissez le cœur de ce peuple, alourdissez ses oreilles et fermez leurs yeux, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, qu'ils n'entendent de leurs oreilles, qu'ils ne comprennent de leur cœur, qu'ils ne se retournent et ne soient guéris.'" Cela semble terrible ! « De peur… de peur… de peur qu'ils ne se retournent à nouveau. Rends-les impossible de le faire, enlèves-leur la capacité de revenir sur leur cap. N'est-ce pas terrible ?

Mais à quoi avez-vous affaire ? Vous avez affaire à une dureté de cœur qui a été endurcie et endurcie encore, contre la Parole, contre les prophètes, contre toute la révélation que Dieu a donnée - un endurcissement, un endurcissement jusqu'à ce qu'ils aient dépassé le point de non-retour. et Dieu a dit : « Tu as tellement endurci ton cœur et tu as dit si positivement : « Non » à Mes voies, qu'il est désormais impossible d'y remédier. C'est Caïphe et Israël à la Croix; le cœur qui dit "Non" à Dieu.

Quel cœur, quelle exposition ! Quelle révélation des capacités humaines en présence du plus haut privilège. Oui, cela sort maintenant, ce qui s'est passé. Ce qui s'est passé a peut-être eu un début très simple, mais il a grandi et grandi - il n'y avait pas de retour en arrière quand c'était possible, jusqu'au point où Dieu a dit : " Enlevez-leur la capacité d'entendre et de voir ". Le jugement du cœur dur de l’homme, même sous tous ces appels, plaidoiries, sanglots et larmes de Dieu. C'est sorti à la Croix; ce que la Croix révèle sur ce qui est possible dans notre cœur

Vous dites : "C'est Caïphe, ce n'est pas moi." Oh, vous ne connaissez pas le cœur humain si vous dites cela ! Vous ne connaissez pas le cœur humain si vous n'avez jamais eu de rébellion dans votre cœur, si vous n'avez jamais eu la capacité de dire "non" au Seigneur et si vous avez dû vous battre pour cela. C'est là ; ce n'est pas Caïphe, c'est Adam ! Adam, vous voyez, Adam qui va jusqu'au bout en venant au développement.

On ne peut pas en rester là, on s'arrête là. Au haut lieu de la religion, vous venez de Caïphe et passez à Pilate.

Ponce Pilate

Quelle opportunité cet homme avait ! Oh, qu’est-ce que l’histoire a dit à propos de Pilate ? On ne pense pas à Pilate sans un certain dégoût. Pilate, qui avait entre ses mains l’opportunité de l’humanité, et que fait-il? Que fait-il? Eh bien, dites-vous, il hésite, il va d'un pied sur l'autre ; il peut parfois sembler chanceler, mais tout cela parle de faiblesse, de faiblesse dans son incapacité à se mettre à cent pour cent sur un pied et à prendre sa décision complète et définitive ; essayer de confier la décision à quelqu'un d'autre, essayer de se débarrasser de la responsabilité... mais pourquoi ? Pourquoi? Un serveur de temps... "Si tu laisses partir cet Homme, tu n'es pas l'ami de César." C'est ça! La faveur de César, «la capacité de César à promouvoir mes intérêts matériels: si je prends cette ligne, alors tous mes intérêts matériels sont en péril: ma prospérité dans les affaires, ma réputation auprès des autorités, ceux qui ont en leur pouvoir de promouvoir mes intérêts. ". Un serveur de temps, d'accord.

Et Pilate entre dans l’histoire comme l’homme qui a livré Jésus de sa propre incapacité à prendre une décision en sa faveur, pour qu’il soit crucifié. "Prenez-le, vous le prenez; j'ai dit, je ne trouve aucun défaut en lui, mais vous le prenez et vous le crucifiez." La faiblesse de quoi ? La faiblesse de l’horrible tragédie d’un cœur divisé, dont la principale caractéristique et le principal facteur est la manière dont cela va affecter moi et mes intérêts. Cela nous découvre tout le long.

Vous voyez, c’est la bataille que Jésus lui-même a menée dans le désert contre le diable. Le diable disait : «Comme cela vous affectera si vous suivez le chemin que vous avez décidé de suivre, combien cela vous affectera! Si vous voulez les royaumes de ce monde, vous choisissez la ligne du compromis.» Eh bien, Pilate, mais quelle révélation de ce qui est dans l'homme.

Nous nous précipitons et nous rapprochons de plus en plus du centre du cercle lorsque nous arrivons à Judas Iscariot.

Judas

Vous ne pouvez pas utiliser ce mot, ce nom maintenant, n'est-ce pas, sans froncer les sourcils, presque un ricanement. [Le scélérat] Judas. Quand vous voulez dire la pire chose que vous puissiez dire sur quelqu'un, vous dites : « C'est un Judas ».

Cela a commencé quelque part d'une manière très simple, cela a commencé à une époque où soit le Seigneur Lui-même (qui savait ce qu'il faisait, remarquez-vous) ou les autres disciples, ont dit à Judas : «Regarde ici, les gens nous donneront des cadeaux pour nous aider. " Si nous sommes avec nous, il faudra que quelqu'un s'occupe des cadeaux. Judas, toi, tu as le sac. "

Un début simple, mais que s’est-il passé ? Être dans cette position a fait ressortir quelque chose qui était au plus profond de cette humanité. Peut-être plus profondément que même Judas ne le savait ; je l'ai sorti, je l'ai sorti, je l'ai sorti. Vous connaissez la fin. Un homme qui dépasse à nouveau le point de retour et reconnaît enfin qu'il a trahi le Seigneur. Tout, tout ce qui était mis sur son chemin : de gloire, d'ordre céleste ; et il n'y a rien d'autre à faire que de se suicider.

Mais qu’est-ce qui a été exposé ? Qu’est-ce qui a été exposé ? Qu'y a-t-il dans cette humanité qui se trouve là-bas, à la racine des choses, et qui monte et monte encore et encore si seulement on lui en donne l'opportunité ? J'ai entendu le Dr Campbell Morgan dire un jour dans sa prédication : nous sommes capables de tout si seulement nous en avons l'occasion. C'est de la recherche. Qu'est-ce qui est sorti ? Convoitise, convoitise, c'est tout. Vouloir avoir; avoir.

Et mes amis, pendant que vous reculez devant le nom de Judas, soyez prudent ; c'est en nous tous. Même dans l'œuvre du Seigneur : convoitise d'être reconnu, de recevoir des opportunités de service, de chercher partout où nous le pouvons quelqu'un qui nous ouvre une porte pour le ministère. Vous voyez ? Attirer vers nous-mêmes, même dans les choses de Dieu, pour devenir disciples. La racine est peut-être là, ce désir d'avoir, de faire de nous-mêmes quelque chose. La convoitise, dont la Parole dit qu'elle est de l'idolâtrie. La Croix découvrira ce qu'il y a en nous ; cela le fera ressortir. C'est Judas.

Maintenant, approchez-vous encore, approchez-vous encore, peut-être du cercle le plus intérieur.

Simon Pierre

Simon Pierre qui est un homme qui ne se connaissait pas lui-même et qui pensait si différemment de lui-même par rapport à la vérité : "Je ne t'abandonnerai jamais ! J'irai avec toi même jusqu'à la mort. Même si tous les hommes t'abandonneront, je ne t'abandonnerai pas. Je le ferai pas." "Je vais..." - "Je..." Je ? JE? Où est-ce que cela a commencé ? Où est-ce que cela a commencé ? Vous avez déjà entendu cela.

Aveuglé par cet ego, cet égoïsme, « Oh, Simon Pierre, tu ne te connais pas toi-même, mais la Croix va te découvrir, te découvrir, t'exposer et te dévaster. Désespère de toi-même et verse beaucoup de larmes. Et le Seigneur devra envoyer quelqu'un à ta recherche avec un message spécial : " Allez vers mes disciples et vers Pierre... Je sais ce qui se passe là-bas, je sais où il est et ce qui se passe. " '"

Pauvre, pauvre Simon Pierre. Que s'est-il passé? Eh bien, le Seigneur a dit à Simon Pierre ce qui allait arriver, et Simon ne l'a compris qu'après cela. "Simon, Simon, Satan a désiré t'avoir (vous) pour te (vous) cribler comme le blé" - enlève cette fausse couverture, cette fausse couverture du moi qui recouvre vraiment ce qu'il y a là que tu ne connais pas ; crible-toi comme le blé".

Eh bien, Simon a découvert que la Croix est une chose très, très approfondie et très dévastatrice pour toute forme de confiance en soi, d'autosuffisance, d'intérêt personnel ou quoi que ce soit de soi. Cela va tout simplement dévaster ce genre d’humanité.

Et je prends juste un autre, un autre exemple. Après qu'Il ait été crucifié, après que cette partie du drame soit terminée, deux d'entre eux, deux d'entre eux, sont allés ce jour-là à Emmaüs, un village. Vous connaissez l'histoire de Luc 24. Pendant qu'ils parlaient, tristement, cet inconnu, un étranger, s'approcha d'eux (leurs yeux étaient fermés pour qu'ils ne le reconnaissent pas) et il dit : « Quelle sorte de conversation avez-vous ? vous marchez tristement ?" Il ressort : "Es-tu seulement un visiteur de notre ville ? Tu viens tout juste d'arriver ? Ne sais-Tu pas ce qui s'est passé ces derniers jours ?" "Quelles choses ? Il les fait sortir, Il les fait sortir : "Quelles choses ?" Ils répondirent : "Ce qui concerne Jésus de Nazareth. C'était un prophète puissant en paroles et en actes. Nous espérions, nous espérions que c'était lui qui délivrerait Israël, mais nos chefs l'ont crucifié." En d'autres termes, "Notre espérance a disparu, toute notre attente est anéantie. Nous sommes des hommes sans rien.

Bien. Ensuite, cet étranger a pris l’Ancien Testament, ils le savaient (je ne pense pas qu’Il l’avait en main ; ils l’avaient en tête) et Il a commencé par le début et a parcouru Son chemin tout au long des Écritures. C'est une chose merveilleuse à faire, en l'espace d'une heure peut-être ; on a du mal à s'en sortir un peu ! Et tandis qu'Il leur ouvrait les Écritures, leurs bouches s'ouvrirent, leurs yeux s'ouvrirent, et puis ils arrivèrent... vous connaissez la fin, ils s'assirent pour un repas. Il prit le pain et le bénit. Leurs yeux s’ouvrirent ; ils le reconnurent et il disparut de leur vue.

Qu'est-ce qui a été divulgué ? Qu’est-ce qui a été exposé ? Ceci : vous pouvez avoir la tête absolument pleine des Écritures et les connaître ici, et elles ne vous sauveront jamais en cas de crise. Ce qui est là, écrit par Dieu pour notre salut, ne nous sauve pas lorsque la Croix est plantée au cœur de notre vie ; c'est une crise dans laquelle nous nous effondrons. C'est une chose terrible, n'est-ce pas ? C'est la recherche. Connaissez-vous toutes les Écritures ? Oui. Vous connaissez toutes les Écritures et pourtant, lorsqu’il s’agit de mettre à l’épreuve une expérience formidable, une expérience dévastatrice, tout ce que nous avons lu, entendu et pensé savoir ne nous sert à rien. Cela ne nous sert à rien.

Bien sûr, il y a bien plus dans l’histoire que cela, mais c’est là mon point : quelle révélation du cœur humain ! Quelle exposition de cet autre homme, comment il peut être un disciple, comment il peut vivre avec le Seigneur pendant des années, comment il peut savoir tout ce que le Seigneur a dit, et voir ce que le Seigneur a fait et comment il peut obtenir l'enseignement dans sa tête et puis quand il s'agit de cela, la vraie épreuve de l'homme, la vraie épreuve de l'homme : il ne peut pas y résister, il s'effondre. "Nous avions espéré (avec notre Bible entre nos mains) nous avions espéré... et nous sommes désespérés." N'est-ce pas chercher ?

Eh bien, ce ne sont que des cas pour prouver le cas : la dévastation de cette seule humanité sous toutes sortes d’épreuves est essentielle, écoutez : est essentielle à l’autre Humanité qu’est le Christ. Comme il est différent ! Comme Il est différent, une toute autre Humanité, une autre sorte d'Homme en qui il n'y a rien de cela du tout, rien de cela.

L'apôtre a dit un jour aux croyants : « Vous n'avez pas ainsi appris le Christ » ; en d'autres termes : « Si vous aviez appris le Christ, vous ne feriez pas cela, vous ne seriez pas comme cela. »

Avant d'aller plus loin, il convient de se pencher sur la question. De quoi s'agit-il ? Oh, il se peut que tout ne vienne pas en même temps, il se peut que tout ne vienne pas en même temps, il se peut que cette dévastation ne vienne pas en même temps. Elle s'étend sur toute une vie, mais elle a un début, remarquez bien, un début. Et c'est le cours d'une vie véritablement spirituelle.

Vous marquerez le progrès spirituel, la croissance spirituelle et la maturité spirituelle par une seule chose : le peu d'importance que l'individu accorde à lui-même. Combien peu ils sont dans l'image, leur propre image et l'image des autres en tant qu'eux-mêmes. Ou devrais-je le dire autrement : quelle part du Christ vous rencontrez en eux et non en eux-mêmes. C'est là le test : à quel point la Croix les a dévastés dans leur propre vie naturelle. Nous disons "hommes crucifiés", mais cette expression a perdu une grande partie de son sens. Soyons plus forts : des hommes dévastés, des femmes dévastées, dans leur propre identité. C'est le chemin essentiel et inévitable vers la plénitude spirituelle, vers le Christ et la plénitude du Christ, qui est quelque chose de tout à fait différent de ce que nous sommes.

Eh bien, cela dit, nous allons plus loin dans ce domaine pendant un petit moment ce matin. Je veux vous amener à cette partie du Nouveau Testament qui se concentre sur toute cette question plus que toute autre partie, je pense ; ce qui met en évidence, d’un côté, l’exposition et, de l’autre côté, ce qu’est Christ.

On m'a souvent posé la question, par exemple dans Romains 7 : « Est-ce l'histoire d'un homme « né de nouveau » ou d'un homme qui n'est pas né de nouveau ? On me pose la question depuis que je suis ici et j'ai proposé d'ajourner la réponse jusqu'à maintenant.

"Le premier homme est terrestre, terrestre..." et ainsi de suite. Est-ce un homme non converti, un homme avant de naître de nouveau, ou est-ce un homme né de nouveau ? C’est un homme né de nouveau, ne vous y trompez pas. Paul écrit aux personnes nées de nouveau à Corinthe. Il ouvre sa lettre par une adresse aux saints qui sont en Jésus-Christ – les saints qui se tiennent debout par la foi en Jésus-Christ. Et tout ce qu’il y a dans ces lettres s’adresse aux chrétiens ; mais c'est une horrible révélation de quelque chose à propos des chrétiens, n'est-ce pas ? Je vous avoue que je me suis demandé plus d'une fois dans ma vie, en lisant cette première lettre aux Corinthiens : « Ces hommes, ces gens, étaient-ils vraiment nés de nouveau ? Pouvons-nous les qualifier de chrétiens ? Oui oui. "Aux saints qui se tiennent debout par la foi, qui sont à Corinthe. Maintenant, tout ce que je vais dire", disait l'apôtre, "c'est à vous, à ceux-là."

La tragédie de Corinthe était la tragédie du transfert des reliques et des restes de l’autre humanité. Il y a quelque chose ici, remarquez-vous, il y a ici quelque chose de la nouvelle Humanité, mais il y a eu une confusion dans les comportements, une confusion dans les relations. Et si vous pensez que ce mot n'est pas justifié, je tiens à vous rappeler qu'ils ont écrit une fois à l'apôtre Paul en lui posant dix, dix questions élémentaires sur la vie chrétienne, sur ce qu'est le christianisme. Ils étaient confus au sujet des choses élémentaires du christianisme.

Je ne vais pas rester cette semaine, je pense, avec toutes ces questions, mais elles sont là. Il y a de la confusion, de terribles complications à Corinthe. Il y a une faiblesse ; faiblesse dans la vie, dans un témoignage vivant. Il y a de la honte, du reproche. L’apôtre doit dire des choses très fortes et d’autres très dures aux chrétiens à cause du report de l’ancienne humanité dans une relation avec la nouvelle, sans coupure nette.

Est-ce pour cela que l'apôtre, après son introduction dans la première lettre, dit : « J'ai pris ma décision, j'ai décidé, j'ai résolu de ne rien connaître parmi vous, si ce n'est Jésus-Christ et Lui crucifié. Oh, nous allons rencontrer le « Christ crucifié » à plusieurs reprises à travers ces deux lettres, à des moments critiques de leur vie spirituelle.

"Christ crucifié - c'est le fondement sur lequel nous allons bâtir, vous les Corinthiens, vous qui avez transporté une partie de l'ancienne humanité dans le royaume de la nouvelle et qui constatez que les deux choses ne vont pas ensemble ; immédiatement il y a une confusion. et la défaite."

Eh bien, nous voici dans cette lettre, ces lettres aux Corinthiens, et j'ai dit que celles-ci, plus que toute autre dans le Nouveau Testament, représentent le champ de bataille des deux humanités ; juste là, au début de la première lettre, comme en-tête, porté jusqu'au bout.

Le Champ de Bataille des deux Humanités

C'est avec les Corinthiens. Puis-je marquer une chose avant d'aller plus loin ? Et je respecterai soigneusement mon temps. Lorsque Paul est arrivé à cette situation, pour la résoudre à Corinthe, et a dit ce faisant : « En venant vers vous, j'ai pris la résolution définitive, positive et concluante de ne rien connaître parmi vous, sauf Jésus-Christ et Lui crucifié. » Qu'est ce qu'il a fait? Qu'a-t-il fait en disant cela ? Qu'est-ce que cela signifie? "Je ne viens pas vers vous, les gens qui ont un esprit philosophique et qui s'intéressent tellement à la philosophie, je ne viens pas vers vous avec une nouvelle philosophie. Je ne viens pas vers vous avec une nouvelle religion. Je ne viens pas vers vous avec un nouveau système. d'enseignement. Je ne viens pas vers vous avec un nouvel ordre, une nouvelle forme ou une nouvelle technique. Je viens avec tout rassemblé et concentré dans une Personne. Une Personne ! Un Homme, un Homme. Une Personne."

Vous voyez la force de ça ? C'est énergique. "Non, aucune de ces autres choses qui pourraient vous intéresser ne m'intéressent. Pour moi, c'est cet Homme, Jésus-Christ, cette espèce différente d'Homme et cet Homme qui est crucifié pour toute l'autre espèce d'homme : crucifié à ce monde, crucifié à la vieille humanité, crucifié à toutes ces choses auxquelles vous pensez tant, qui sont si importantes pour vous, crucifié au royaume tout entier. »

C'est un Homme, et un Homme seulement, et une sorte d'Homme, tel est le point, le point central : rassemblé en un Homme. À partir de ce moment-là, tout se développe. D'un côté, cet homme qu'ils ont essayé de faire venir et qu'ils soignent encore ici à Corinthe, et de l'autre, cet autre homme. Vous lirez tout de suite, n'est-ce pas, que c'est à Corinthe : "Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création, les choses anciennes sont passées, et toutes sont devenues nouvelles.’’ La grande division de la Croix. Voici donc Corinthe, l'ancienne et la nouvelle humanité - le vrai champ de bataille - et quel champ de bataille !

Si vous pensez objectivement et historiquement, arrêtez. Arrêtez-vous immédiatement ; venez traverser vos deux mille ans, comblez cet écart, éloignez-vous de Corinthe géographique ou de Corinthe historique, et venez ici même. Ici! Nous appartenons par nature à cette même humanité ; par nature. Par grâce, nous appartenons à une autre Humanité. Mais nous, chers amis, c'est ici que la chrétienté est aujourd'hui dans la confusion et dans la défaite, au point que nous lisons dans les journaux que le christianisme a fait son temps, ça ne compte pas, ça n'a pas d'importance, ça n'a aucun impact sur les conditions et situations mondiales, etc. C'est la conclusion de l'homme naturel à cause de ce qu'il voit dans la chrétienté. Nous devons être d’accord dans une très large mesure, n’est-ce pas ?

Nous savons autre chose, nous savons autre chose, mais la chrétienté se trouve aujourd'hui dans cette terrible situation pour cette raison même : la compréhension complète du clivage, il y a le clivage que la Croix de Jésus-Christ a fait entre les deux humanités et il n'y a aucun pont toléré par Dieu entre ces deux-là. La Croix a tranché entre ces deux humanités ; et comme je le disais, cela n'arrivera peut-être pas d'un seul coup, mais tout au long de notre vie, le Saint-Esprit nous enseignera, si nous sommes enseignables, si nous sommes sensibles, si nous marchons dans l'Esprit. Le Saint-Esprit nous enseignera :"C'est toi, ce n'est pas le Christ, c'est toi. C'est ta façon de parler, c'est ta façon de penser, c'est ta façon de faire, c'est tout simplement toi, ce n'est pas le Christ."

Oh, cela prendrait beaucoup de temps ; mais, oh, il serait si profitable d'étudier cet autre Homme alors qu'Il marchait dans ce monde et de voir les principes qui régissaient Sa vie, qui étaient tous célestes et tous spirituels et Le rendaient absolument incalculable dans ce monde. Oui comme ça.

Eh bien, revenons à Corinthe, et nous n'avons pas besoin d'aller très loin dans la lettre, la première lettre, avant de trouver cette énorme distinction établie - clairement tranchée - et il nous est montré ce qui appartient à un côté et ce qui appartient à l'autre.

Chapitre 2, chapitre 2... oh, si la chrétienté avait vraiment eu les yeux ouverts sur le chapitre 2 de la première lettre aux Corinthiens. Les deux désignations ici des deux humanités sont : l'homme naturel, c'est tout, l'homme naturel (et je le répète, ce n'est pas nécessairement l'homme à naître de nouveau). Je ne vais pas entrer dans un débat sur le perfectionnisme, sauf celui selon lequel si j'étais censé être sans péché, le Seigneur a mis beaucoup trop de temps à le réaliser ! Non, il y a encore tellement de choses naturelles chez nous, même après une longue vie passée à chercher à marcher avec le Seigneur, n'est-ce pas ? Eh bien, je le rencontre ici et vous le rencontrez ici. C'est ici! On se rencontre, n'est-ce pas ? Ah oui, rencontrons-nous sur cet autre terrain.

Oh, si seulement, si seulement nous, tout le monde, nous retrouvions pleinement, entièrement, complètement, totalement et finalement sur la terre de Christ, eh bien, nous ne resterions pas ici ni ailleurs sur cette terre, nous irions à la gloire, c'est comment ça va être là. Ce n'est pas comme ça. Il se peut qu'il y ait plus ou moins de cela, mais Corinthe montre et a l'habitude de montrer qu'elle se trouve dans l'histoire spirituelle pour montrer la tragédie d'un transfert d'une humanité à une autre et ne permettant pas à la grande transition d'être clairement définie. C'est pour cela qu'il est là. Et ainsi nous avons cette division : l'homme naturel et « celui qui est spirituel ».

Celui qui est Spirituel et l'Homme Naturel

Et puis s’ouvrent les caractéristiques de chacun. J'ai peur de me lancer là-dedans, il y en a tellement. Vous y arriverez presque immédiatement : les complexes de personnalité. Complexes de personnalité : c'est ça l'homme naturel. "Je suis de Paul." "Je suis d'Apollos." "Je suis de Pierre." "Et je vais mieux que vous tous, je suis (toujours) du Christ!" Vous me dites que nous n'en sommes pas capables ? Faire même un serviteur de Dieu, et un serviteur de Dieu très utilisé, et un serviteur de Dieu qui est un saint homme, en faisant de lui le point focal, le pivot autour duquel nous tournons - sa ligne d'enseignement qui me plaît, son interprétation , sa personnalité. Tout est comme ça ; tout comme ça.

Et l’apôtre, ou le Saint-Esprit, place ce genre de chose dans la catégorie de l’homme naturel parce que cela a pour effet de diviser le Corps de Christ. C'est sur cela que s'ouvre la lettre : les divisions dans le Corps du Christ. Oh, ne parlez pas de personnalités ; elles ont peut-être été utilisées pour votre aide ; vous devez peut-être beaucoup au Seigneur à cause d'eux, mais ne les mettez pas constamment en lumière. Paul répliquera et dira : « Qui est Paul ? Qui est Apollos ? Qui est Pierre ? Uniquement des serviteurs de Dieu par lesquels vous avez cru!» Uniquement des serviteurs de Dieu pour vous. Que l’instrument passe au second plan et que le Christ apparaisse au premier plan ; occupez-vous de Lui, parlez du Seigneur Jésus !

Ah, maintenant, maintenant nous sommes découverts, vous savez. Il y en a beaucoup ici dans une conférence comme celle-ci : le nom de tel homme et le nom de cet homme, et tel enseignant et tel enseignant, et la ligne de choses de celui-ci et celle-là, et nous avons nos préférences et nos attachements. Lâchez tout ! Paul dit : « Rien que Jésus-Christ et Lui crucifié. » À travers toute cette affaire complexe de personnalité, qui, dans le développement, signifie uniquement la division dans le Corps de Christ, et la division est faiblesse et défaite.

Le christianisme systématisé a donné des noms à ses différentes branches. Oserais-je ? Oserais-je ? Luther. Wesley. "Je suis de Wesley", "Je suis de Luther", voilà ce qui se passe, vous savez : "C'est ma phrase". C’est votre chrétienté telle que vous l’avez aujourd’hui. Ils essaient de surmonter toutes les complications qui résultent de ce genre de choses, car ils le font dans une mauvaise direction. Ils le font de l’extérieur, ce qu’on appelle « l’unité », au lieu de s’en occuper de l’intérieur. Et après tout, si seulement, si seulement nous voyions Jésus-Christ (et là, j'avance, j'ai dit que je ne le ferais pas), si seulement nous voyions Jésus-Christ, nous verrions ce qu'est l'Église.

Chers amis, je vais le dire maintenant : l'Église, l'Église de Jésus-Christ n'est pas une « chose ». Ce n'est pas un système d'enseignement. Ce n'est pas quelque chose d'ecclésiastique. Ce n’est pas une institution (oh, je remercie Dieu pour le jour où Il m’a montré cela) : l’Église est une Personne et cette Personne est Jésus-Christ dans son expression collective.

Révisez votre mentalité à ce sujet lorsque vous parlez de l’Église, Corps du Christ. De quoi parlez-vous ? Il ne s’agit pas d’un cela, d’un quelque chose, comme s’il s’agissait d’une chose en soi et d’un enseignement en soi. Non, c'est cet Homme avec une famille : des enfants, des frères et des sœurs, engendrés de Dieu, c'est ça l'Église.

Oh, combien d'ecclésiastique nous pouvons avoir sans la vie de famille. Est-ce vrai? C'est vrai. Non! Non! Non! L'Église, après tout, quand on arrive au dernier mot, est justement la mesure du Christ qu'il y a chez ceux qui la composent, « jusqu'à ce que nous atteignions tous... la mesure... du Christ », chacun d'entre eux, nous. Êtes-vous membre d’une église ? Votre nom est-il inscrit sur la liste de l'église ? Effacez tout, cette mentalité ! Vous ne pouvez pas rejoindre l'Église. Il n'y a pas de rôle, dans ce sens. Comment mon bras est-il devenu une partie de mon corps ? Eh bien, quelqu'un m'a dit à mon bras : « Voudriez-vous rejoindre ce corps ? Si vous le faites, nous mettrons votre nom sur la liste. Maintenant, si je peux, en étant ridicule, voyez-vous, comprendre : c'est né de l'intérieur, n'est-ce pas ? Cela fait partie de tout l'organisme ! Il n'a pas de vie à part du reste. Cela dépend du tout. C'est le Corps de Christ. C'est l'Église. J'aurai peut-être beaucoup plus à dire à ce sujet, nous verrons.

Eh bien, ici vous voyez la toute première chose (et je vais conclure maintenant), la toute première chose que vous rencontrez à Corinthe, c'est ce report d'une vieille humanité dans des complexes de personnalité. Et le Seigneur dit : « Non ». Et l'apôtre dit : "Non. Pas du tout, 'Jésus-Christ'." Et nous continuerons si c'est la volonté du Seigneur, demain. Le Seigneur sonde nos cœurs.

Maintenant, Seigneur, tout cela peut très rapidement et très facilement être dissimulé dans les instants suivants lorsque nous partons et devons repenser à ce qui s'est passé à cette heure-là. Épargne cela; sauve-nous de cela. Seigneur, nous ne voulons pas imposer à ton peuple une quelconque forme de répression, mais nous prions pour que le Saint-Esprit solennise nos cœurs en présence de si grands problèmes, le plus grand problème de tous les temps et de l'éternité. Donne-nous une méditation tranquille, une méditation priante dans nos cœurs pour voir où nous en sommes, où nous en sommes dans toute cette bataille. Alors aide-nous, Dieu, pour l’amour de Ton Fils, amen.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.


dimanche 28 janvier 2024

(1) La grande Transition d'une Humanité à une autre par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de la Convocation chrétienne des États de l'Atlantique donnés à Wabanna, MD, États-Unis en juillet 1968. Les mots difficiles à déterminer sont indiqués par des crochets.

Un livre du même titre est publié par Emmanuel Church selon une approche éditoriale différente.

Chapitre 1 - Une immense transition

Notre Père, notre Dieu, nous Te demandons maintenant que Toi, qui as dit « Que la lumière soit », brille dans nos cœurs en ce moment pour donner « la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ ». ". C’est ce visage que nous avons dit ensemble que nous recherchons maintenant. Nous cherchons ta face. Nous te remercions d'avoir enlevé le voile. Nous te remercions car le ciel est ouvert. Nous te remercions de ce que le Saint-Esprit est venu. Ce pour quoi nous prions dans notre besoin - si profondément conscients que nous en sommes - notre propre impotence et notre impuissance, notre incapacité à faire quoi que ce soit, à dire quelque chose qui soit digne de Toi, oh Seigneur, nous confessons notre totale dépendance à Toi, mais nous te disons, Seigneur, nous te faisons confiance. Maintenant, fais en sorte que ce soit un moment pour entrer dans le bien de ce ciel ouvert, de cet Esprit d'onction, de cette révélation sur la face de Jésus-Christ. Nous le demandons en son nom, amen.

Je veux poser les bases de notre méditation lors de cette séance du matin, la première séance de cette semaine, en vous demandant de vous tourner vers plusieurs passages de l'Écriture de l'Ancien Testament et du Nouveau. Commençant dans le livre de la Genèse au chapitre 5. Chapitre 5 du livre de la Genèse, au verset 2 : « Il les créa mâle et femelle, il les bénit et leur donna le nom d'homme ».

Passons maintenant tout de suite au Nouveau Testament dans la première lettre aux Corinthiens, chapitre 15, versets 45 à 49. 1 Corinthiens 15 :45 : « il est écrit : Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant. Mais ce qui est spirituel n’est pas le premier, c’est ce qui est animal ; ce qui est spirituel vient ensuite. Le premier homme, tiré de la terre, est terrestre ; le second homme est du ciel. Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le céleste, tels sont aussi les célestes. Et de même que nous avons porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste.".

Et puis, s'il vous plaît, dans la lettre aux Colossiens. La lettre aux Colossiens, chapitre 3 au verset 9 : « Ne mentez pas les uns aux autres, puisque vous avez dépouillé le vieil homme avec ses actions, et que vous avez revêtu l'homme nouveau, qui se renouvelle pour la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé ; là où il ne peut y avoir de Grec et de Juif, de circoncis et d'incirconcis, de Barbare, de Scythe, d'esclave, d'homme libre ; mais le Christ est tout et en tous".

Et enfin, dans la lettre aux Hébreux, chapitre 2 au verset 5 : « Car ce n'est pas aux anges qu'il a soumis le monde à venir, dont nous parlons. Mais quelqu'un a témoigné quelque part, disant : Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? Ou du Fils de l'homme, pour que tu le visites ? "

Comme je l'ai dit, ce matin, nous posons les bases de nos méditations pendant ces heures matinales. Par conséquent, nous allons être quelque peu généraux et exhaustifs et travailler ensuite intérieurement pour arriver au véritable cœur des choses, mais il est nécessaire que nous ayons une vue et une vision globales de ce qui est devant nous.

Je n’ai aucun doute sur le fait que bon nombre d’entre vous qui êtes ici en ce moment sont venus avec des problèmes. Et je trouve que les chrétiens du monde entier sont pleins de problèmes à notre époque. S'il ne s'agit pas de problèmes concernant leur propre vie spirituelle et eux-mêmes (comme c'est le cas dans de nombreuses fois), ce sont des problèmes concernant les autres chrétiens ; ou bien il s'agit de problèmes concernant l'Église en général et, peut-être particulièrement, au niveau local ; et les problèmes du monde. Ces problèmes sont multiples et ils sont susceptibles de drainer notre vie spirituelle et de nous enfermer et de nous bloquer dans notre progrès spirituel.

Il était une fois une vieille dame qui avait perdu quelques-unes de ses jolies cuillères à café en argent et qui ne parvenait pas à les retrouver dans la maison. Alors, quand l'éboueur est arrivé, elle a dit : « J'ai perdu mes cuillères à café ! Pourriez-vous s'il vous plaît fouiller dans les poubelles et voir si elles sont là ? Eh bien, il avait une trappe tirée par des chevaux pour ramasser les ordures, et son cheval s'appelait Dobbin. Et il s'est tourné vers Dobbin et il a dit : « Courage Dobbin, notre travail n'est pas de chercher des cuillères en argent dans les poubelles ! Bien sûr, cela ne semble pas très gentil, mais c'est comme ça, vous savez. C'est comme l'homme de Bunyan avec le râteau, vous vous souvenez de lui ? Ne pas voir la couronne d'or au-dessus de sa tête, mais penser aux détritus, essayer d'y trouver des trésors. Et beaucoup de chrétiens le font aujourd’hui. La gloire leur manque parce que leurs yeux sont soit tournés vers l'intérieur, soit vers la terre ; c'est leur problème.

Vous souvenez-vous que lorsque le peuple d'Israël traversait le Jourdain pour entrer dans la terre promise, la parole qui leur était adressée était la suivante : "Vous placerez l'arche, avec un espace de deux mille coudées entre vous et l'arche, parce que vous n'avez pas encore passé par ce chemin jusqu'à présent". Il y a une richesse, une mine de sagesse profonde, dans cette simple prescription. "Un espace de deux mille coudées entre vous et l'arche, parce que vous n'avez pas passé par là jusqu'à présent. Si vous vous en approchez trop, vous perdrez votre perspective et votre chemin. Gardez les choses en proportion, en perspective. Ne vous approchez pas trop".

N'êtes-vous pas d'accord pour dire que nous nous sommes trop rapprochés des choses et que nous avons fait des choses le tout ? Est-ce vrai ? Oui, le "tout", même notre doctrine chrétienne - si précieuse, si importante, vitale, essentielle - et pourtant nous avons isolé nos doctrines et fait de ceci et de cela le tout. Même la Croix, vous savez, nous pouvons en faire le tout, ou la doctrine de la Croix, et je peux mentionner beaucoup d'autres choses qui sont comme un cercle circonscrit pour beaucoup de chrétiens aujourd'hui et ils ne peuvent pas voir au-delà, ils ne peuvent rien voir de plus que cela. Si vous leur parlez, ils ne s'intéressent à rien d'autre qu'à cela. Ils y reviennent à chaque fois et vous y obligent. Cette perte de proportion, de perspective et de vision dans son ensemble est la cause de beaucoup de nos problèmes et d'une grande partie de notre vie spirituelle arrêtée.

Maintenant, pourquoi je dis ça ? Et bien sûr, pour deux raisons. Vous devrez avoir une vision plus large que vos problèmes personnels et les voir d’une manière connexe. Je ne connais pas grand-chose à la science de la relativité, mais je m'appuie très fortement sur le principe de relation ou de relativité, pour voir toute chose dans sa relation avec tout le reste, et pas seulement cette chose comme la fin de tout. L'autre raison pour laquelle je dis cela est que ce qui est dans mon cœur, et ce qui est si vivant pour moi maintenant, c'est ce cadre global de la vie spirituelle, la saisir dans sa grandeur, son immensité, son immensité.

Or, l’immensité peut, bien sûr, impressionner au point de vous faire rester immobile et retenir votre souffle. Mais l’immensité peut aussi être une chose émancipatrice. Vous voyez la grandeur de ce à quoi nous avons été appelés en Christ ! La grandeur du Christ ! Oh, si nous pouvions cette semaine avoir une nouvelle appréhension, une nouvelle compréhension des infinitudes de notre vocation chrétienne, nous repartirions en tant que peuple émancipé. Et dans ce contexte, commençons.

Nous avons lu ces passages, comme j'aurais aimé y ajouter bien d'autres du même genre. Ils suffisent comme point de départ. Reconnaissez-vous de quoi il s’agissait ? Depuis la Genèse, au début, une seule chose : l’homme. Homme? Non, deux hommes.

Deux hommes

Et ce dont nous allons nous occuper, c’est de cette double humanité, ou de ces deux humanités, qui constituent le sujet de toute la Bible. Si vous réfléchissez à tout cela, vous verrez bien plus que ce que j'ai pu voir si vous avez une connaissance de la Bible. La Bible est l’histoire de Dieu et de l’homme, et tout y est rassemblé ; rien dans la Bible, mais qu'est-ce qui s'y rapporte.

Bien sûr, cela commence par Dieu : « Au commencement Dieu… ». Le fait de Dieu est premier. Vous n'êtes pas loin avant de venir sur l'homme et l'histoire humaine commence avec Dieu, Dieu comme un fait - Dieu qui initie tout, prend l'initiative, Dieu à l'œuvre, l'esprit de Dieu travaillant en action, dans ce qu'Il fait. N'oubliez pas que c'est un principe biblique. Si vous voulez connaître la pensée de Dieu, vous la connaîtrez par ce que Dieu fait et pas toujours par ce qu’Il dit de faire. Plus souvent, la pensée de Dieu est révélée par la façon dont Il traite avec vous plutôt que par ce qu'Il dit en paroles à votre oreille.

Dieu parle dans Ses actions, et parle très fort dans Ses œuvres. La pensée de Dieu se révèle dans Ses actions ; Dieu est à l’œuvre, à l’œuvre, préparant tout pour l’homme. Tout, préparé pour l'homme. Lorsqu’Il a fait cette préparation et fait entrer l’homme, Dieu dit : « Il n’y a plus rien à faire à ce stade, nous pouvons nous reposer. » Et Dieu est au repos lorsqu’Il introduit l’homme dans sa place et sa scène préparées.

Cet homme, nous dit le Nouveau Testament, est une figure de Celui qui devait venir, en qui Dieu trouvera finalement Son plein repos. L'homme constitué; l'homme conditionné; l'homme environnant; l'homme en probation. Tous les intérêts de Dieu sont centrés sur l'humanité dans l'homme ; pas dans les choses en tant que telles. Rien n'est une fin avec Dieu. L'homme est la fin de Dieu. L'humanité est la fin de Dieu.

Étant donné que nous sommes tous des êtres humains ici ce matin, comme je suppose que nous le sommes, nous sommes de nouveau là, au centre même des intérêts de Dieu ; humanité. Mais cet homme, comme nous le savons, a déçu Dieu, l’a laissé tomber et a été rejeté par Dieu. Et à ce moment-là, Dieu a réagi, a réagi en suggérant un autre Un, un autre Homme, un Homme représentatif, que Dieu avait pré-ordonné avant la fondation du monde : pré-ordonné, maintenant prévu, préfiguré. Et cette ligne de réaction de Dieu envers l'Homme, l'Homme contre cet autre homme, traverse comme une ligne rouge tout au long de l'Ancien Testament en figure, en type, en prophétie, dans l'histoire spirituelle d'une lignée élue, tout cela avance vers cet autre Homme, cette autre Humanité, cette Humanité différente, jusqu'à arriver au Nouveau Testament.

Le Nouveau Testament est la crise de l'humanité. Avez-vous pensé au christianisme de cette façon ? Ou avez-vous pensé au christianisme, enfin, à ses parties, à ses fragments : l'expiation du péché d'un homme, le salut personnel de l'homme, l'assurance pour l'homme de l'espérance et de la gloire éternelles – toutes les parties du salut ; nous en avons tellement fait. Eh bien, vous ne pouvez pas faire trop de parties, bien sûr, jusqu'à ce que vous atteigniez le point où les parties deviennent inférieures au tout. Et, chers amis, nous devons réajuster notre conception et notre idée du christianisme à ce stade, pour voir qu'avec la venue du Seigneur Jésus, une crise dans toute l'histoire de l'humanité est atteinte. C’est la crise du dernier mot du rejet d’une humanité, d’une sorte d’homme, et de l’introduction d’une toute autre sorte d’humanité avec la Personne de Jésus-Christ. Lorsque vous comprenez cela, vous savez que votre Bible entière va prendre vie ; elle prendra vie.

Dans quoi sommes-nous entrés ? Qu'est-ce que la régénération ? Vous appelez cela conversion, « naître de nouveau », ou vous appelez cela régénération. Qu'est-ce que c'est? C'est une génération vers une autre Humanité ; tout à fait différent; en tant que membre d'une race différente de créatures, d'une espèce différente de l'humanité. Avec le Nouveau Testament, cette immense crise de l’histoire humaine est introduite.

Une crise de l'Humanité

Ici est introduit, avec notre Nouveau Testament, le type complet et final d’Humanité que Dieu aura. C'est une chose formidable ici, voyez-vous, voici Celui en qui se trouve tout ce qui appartient à la perfection de l'homme, tout ce qui appartient à la perfection de l'homme se trouve dans cet Un représentatif. Cela est introduit avec notre Nouveau Testament.

Jésus entretient une relation unique avec la race humaine. Et ne voyez-vous pas comment les rayons de lumière se concentrent sur ce grand fait? Qu’est-ce que Dieu fait avec vous, avec moi, en tant que morceau de cette humanité? Que fait-il? Que cherche-t-il? Quelle est l’explication de notre expérience sous la main de Dieu?

Vous savez, quand nous sommes sous la main de Dieu, nous passons à travers ; nous passons à travers. Qu'attendez-vous de cette semaine ? Quand vous partirez d'ici, vous rencontrerez des amis et ils vous demanderont : "Avez-vous passé un bon moment ?" Je crois que je vous ai déjà parlé d'une conférence à laquelle j'ai assisté. A la fin, un grand nombre de ministres étaient présents, et on leur a demandé de témoigner de ce que la conférence avait signifié pour eux. L'un après l'autre, ils se sont levés et ont dit : "Oh, j'ai passé un moment merveilleux ; j'ai passé un moment glorieux ; cela a été le meilleur moment de ma vie..." et ainsi de suite. Et puis un homme s'est levé, ses yeux étaient rouges, son visage était tendu. Il a dit : "Je ne comprends pas, j'ai passé un moment horrible. Cette semaine a été une véritable catastrophe pour moi. Tout ce que je considérais comme important a disparu. Il me reste la nécessité d'un nouveau Christ, un Christ plus grand que tout ce que j'ai connu". Qu'attendez-vous ? Eh bien, j'espère que vous passerez un bon moment, mais votre "bon moment", chers amis, à la lumière de l'éternité, pourrait être un très mauvais moment. Comprenez-vous cela ? Lorsqu'il s'agit de voir le vrai fruit, il se peut qu'il sorte d'une dévastation. Soit dit en passant.

Que fait Dieu ? Il dévaste une sorte d’humanité. Nous allons le constater au fil des jours. Il le fait !

Ici, nous mettons entre parenthèses, regardons l’humanité aujourd’hui. Ma parole, quel spectacle. Quelle vue! Vous parlez de progrès, de progrès, de développement, de [l'ascension] de l'homme. Nous sommes plus près aujourd’hui de la désolation totale de la race humaine tout entière et de cette terre que jamais le monde ne l’a jamais été. L'homme est si intelligent. Dieu le fait d'un côté, Il le fait : Il aide et encourage cet homme à révéler à quoi son intelligence peut le conduire. Cette intelligence qu'il a recherchée dans le jardin, pour être intelligent, aussi intelligent que Dieu, mais Dieu fait quelque chose de l'autre côté.

Je ne sais pas quelle est votre expérience, mais je sais que c'est la mienne, je sais que c'est l'expérience de beaucoup des serviteurs de Dieu les plus utilisés et les plus bénis, qu'ils traversent une période spirituelle terrible. Ils en sont arrivés au point où si le Seigneur, le Seigneur ne se tient pas vraiment à leurs côtés, ne prend pas le relais et ne les mène pas à bien, c'est même la fin de leur longue expérience spirituelle. Tout le passé ne leur résistera pas, à moins que le Seigneur n’intervienne d’une manière nouvelle. N'est-ce pas vrai pour beaucoup ? Oui, c’est. C’est ce qu’Il fait, Il travaille sur ce terrain même, voyez-vous, des deux humanités : celle que nous sommes par nature ; et l'autre que nous sommes en Christ. Dans le Christ!

Ainsi, ce dont nous devons nous occuper en ce moment, c’est avant tout de contempler l’Homme, de contempler l’Homme. Et je prierais, et je prie, pour que lorsque cette semaine sera terminée, nous soyons capables d'exprimer véritablement nos cœurs dans ces merveilleuses paroles d'un poète connu de beaucoup d'entre vous. Voici quelques lignes de ce merveilleux poème « Le Christ » :

Je suis au Christ, et que ce nom me suffise.

Oui, et pour moi, il m’a largement suffi.

Oui, à travers la vie, à travers la mort, à travers le chagrin,

et par le péché,

Il me suffira, car il a suffi.

Christ est la fin, car Christ était le commencement.

Christ est le commencement, car la fin est Christ.

Je dis que ces mots expriment ce que nous aimerions tous être l’enjeu de cette époque : le Christ !

Une nouvelle captivité du Christ.

Une nouvelle et merveilleuse appréciation du Christ.

Une nouvelle vision de la signification du Christ dans l'univers de Dieu.

Maintenant, pendant les quelques minutes restantes de l'introduction (vous reconnaissez que c'est tout), je veux juste mettre le doigt sur cette seule chose. Avez-vous reconnu (peut-être l'avez-vous fait, sans le dire dans ces mots ou sans le faire mettre dans ces mots), avez-vous reconnu que le cœur même et le pivot de notre Bible est une immense transition ?

Une immense Transition

Je dis le cœur où se termine l’Ancien Testament et où commence le Nouveau Testament, deux moitiés de l’histoire humaine, deux moitiés de l’histoire humaine, de l’humanité, juste là, à ce moment-là, nous arrivons à cette grande, cette immense transition. Le Nouveau Testament est entièrement absorbé par le sens, la nature et le fait de cette transition ; ce mouvement d'une chose à une autre dans l'humanité.

Vous vous souviendrez de tant de choses dans votre Nouveau Testament lorsque je viens de les mentionner. C'est d'abord un passage d'un homme à un autre, d'Adam au Christ. Nous lisons cela dans 1 Corinthiens 15 : « le premier homme », Il l'appelait « lui »... ? Non, Il les a appelés homme. C'est racial; c'est l'humanité en un mot. Il les a appelés. C'est très simple. Le premier homme, Adam - c'est la même chose, "Adam" et "homme", comme vous le remarquerez en marge de Genèse 5. "Il les appela 'homme'" et le Nouveau Testament porte tout entier sur cette transition d'un l’humanité à une autre, à un Chef racial et à une Personne inclusive. Le premier Adam – faites attention à la manière dont vous citez les Écritures, pas le deuxième Adam, ni le dernier Adam. Le [type] d'humanité dépassant donc la transition, qui est raciale, d'Adam au Christ, du premier homme au dernier Homme.

Deuxièmement, d’une nation à l’autre. Je sais qu'il y a place à de nombreuses controverses à propos d'Israël ; néanmoins, le Nouveau Testament et le Christ lui-même sont descendus sur ce point avec insistance : « Le royaume des cieux vous sera ôté (c'est-à-dire Israël), et sera donné à une nation qui en rendra les fruits. » Fruit céleste, pas terrestre. Le passage d'une nation à une autre.

Et Pierre, oh, Pierre ! Merveilleux ! Je suis étonné par Pierre, n'est-ce pas ? Cet ancien traditionaliste judaïsant qui s'est battu avec le Seigneur au sujet des païens à Césarée, qui s'est rendu chez Corneille et qui a même dit au Seigneur, en contradiction avec les termes, "Pas ainsi, Seigneur". Vous ne pouvez pas mettre ces mots ensemble, dire "Seigneur" et "Pas ainsi". L'autre homme, vous vous souvenez quand il a rencontré le Christ, a dit : "Seigneur, que veux-tu que je fasse, Seigneur ?" Mais Pierre n'est pas encore sorti de sa tradition, et même à Antioche : dissimulation, lorsque Jacques et les anciens sont descendus de Jérusalem, Pierre s'est abstenu de manger avec les païens. Il lui reste encore un peu d'habits de tombeau, mais, merveille des merveilles, quand vous arrivez à ses lettres, il est sorti ! "Vous êtes une race élue !" Qui ? Les saints dispersés dans la région du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce et de la Bithynie. Une race élue. Il est sorti d'une nation pour entrer dans l'autre. La transition a été consommée en cet homme. Mais c'était une bataille, vous savez. Il y a eu une bataille sur cette vieille association avec l'homme naturel. Nous allons voir beaucoup plus de choses de ce genre. Eh bien, c'est une transition.

C'est ensuite une transition d'une économie à l'autre, à une autre. Votre lettre aux Hébreux est un argument solide en faveur de cette transition. Je suis tellement impressionné par la récurrence constante dans le Nouveau Testament d'une phrase, en laissant de côté les mots de liaison, la phrase est : "Pas... mais". Non mais! C'est Jean qui a commencé, n'est-ce pas ? Le Christ avec la Samaritaine : "Pas sur cette montagne, ni à Jérusalem, mais en esprit". "Pas... ni... mais..." et vous constatez que cela se produit encore et encore.

Et vous arrivez ici à cette grande transition d’une économie à une autre, puis à une autre, englobant le grand ministère des anges dans l’ancienne économie ; c'est un sujet pour une matinée en soi, n'est-ce pas ? Le ministère des anges dans l’ancienne économie, la loi était donnée par les anges. Les anges venaient encore et encore vers Gédéon, vers Daniel, les archanges. Le merveilleux ministère des anges, mais la lettre aux Hébreux s'ouvre : "Pas aux anges... mais". Non, mais quel changement ! Et l’argument suivant est que cette nouvelle économie transcende infiniment le ministère des anges ! C'est dans cela que nous sommes entrés !

Lorsque vous avancez vers la fin de cette lettre aux Hébreux, vous avez une autre de ces phrases de transition : « Vous n'êtes pas arrivés à une montagne, une montagne palpable, brûlante de feu... mais vous y êtes... ».

Combien est vaste ce changement par rapport à cette ancienne économie et vous devez y introduire une seule chose dans votre Nouveau Testament, introduit par le Christ dans les évangiles, suivi par les apôtres dans cette lettre aux Hébreux. L’objet solide de toute la lettre est la transition d’une économie unique. Ah, lisez-la ! Et gloire à cela ! Relisez cette lettre aux Hébreux. Gloire à cela, mon Dieu, dans quelle chose nous avons été entraînés !

Tabernacle? "Oui", dit l'écrivain, "il y avait un tabernacle sur cette terre, et pour le moment... jusqu'au moment. Tout cela est terminé", dit-il, "et maintenant nous sommes entrés dans le vrai Tabernacle, non fait avec des mains, que Dieu a fait, un tabernacle céleste. » Voyez comme c'est merveilleux de passer d'une économie à une autre.

Je dois, je dois m'arrêter pour dire : "Je pense que c'est là que la chrétienté s'est égarée : Je pense que c'est là que la chrétienté s'est complètement égarée. Elle s'accroche encore à l'ancienne économie. Elle est encore dans les habits de tombeau de l'ancienne économie mosaïque, avec ses formes et ses façons de faire. Elle n'est pas émancipée dans les cieux, c'est ce que le Seigneur veut faire avec nous ici.

D'une nation à l'autre : Abraham. Nous en entendrons beaucoup parler au cours de ces matinées, lors de la deuxième session, si jamais j'en ai l'occasion. D'une économie à l'autre, pas Abraham : Moïse. Abraham au Christ, Moïse au Christ. D'une souveraineté à une autre : et vous savez combien le Nouveau Testament est plein de David et de son plus grand Fils - plein - mais il montre la transition d'une souveraineté terrestre à une autre souveraineté céleste en Jésus-Christ. Nous pourrions continuer à énumérer ces aspects de la transition.

Et si vous voulez une clé de l'évangile de Jean, oh, appréciez Jean, appréciez chaque chapitre, appréciez chaque incident, chaque signe du Seigneur Jésus, appréciez Jean, mais rappelez-vous que Jean a écrit tout cet évangile sur une seule pensée. La clé de tout cet évangile de Jean est cette transition de l’un à Christ. Il a pris le relais. Il a pris le relais ! C'est pourquoi les nombreux « Je Suis » – « Je Suis » « Je Suis » – vous remarquerez que ces « Je Suis » ont une réflexion sur l'ancien : « Je ne suis pas la vigne, je suis la vraie vigne. " Israël est une vigne, Il a pris le relais comme la vraie vigne - c'était une fausse vigne, elle n'a pas produit de fruit. Et c'est comme ça. Je ne vais pas commencer par l'évangile de Jean maintenant, mais je vous donne la clé ; c'est ça, c'est ça !

Lorsque vous passez de l’introduction de cette Autre Humanité dans la Personne du Christ à Matthieu, Marc, Luc, Jean (et c’est la clé de tous), vous entrez dans cela et dans quoi êtes-vous ? Oh, cette émancipation merveilleuse : transition !

Transition

Il y a eu une dévastation jusqu’au point où cela a commencé dans le livre des Actes. Quelle désolation a été faite dans tout ce système ! Et puis, à travers la désolation de la Croix, l’émergence de cet autre côté : cette nouvelle Humanité. Montre! Regardez comment le Seigneur travaille sur cette vieille humanité pour la liquider, l’amenant progressivement là où Il l’a placée.

Et vous savez, mes amis, Dieu travaille toujours à rebours. Vous n'avez jamais pensé à cela : « Mais Dieu travaille, il avance vers quelque chose ! Oh oui, mais Dieu travaille toujours à rebours. Dans la création, Il travaillait à rebours. Lire à nouveau. Pourquoi avons-nous dans le Nouveau Testament tant de mots qui commencent par le petit préfixe « re » ? Régénération, réconciliation; tous ont ce petit préfixe «re» pour signifier qu'Il travaille en retour.

Les choses ont disparu, ont mal tourné, se sont écartées du chemin de Dieu, et Dieu revient là où elles ont mal tourné. Dieu fait habituellement ça avec nous, vous savez. Nous voulons qu’Il commence, tout comme Adam, à un moment plus avancé. Je me souviens d'un homme que je connaissais qui est un grand golfeur, qui joue au golf, et parfois il [audio manquant].

Quel est le commencement de Dieu ? C'est Son Fils avant la fondation du monde. Dès les conseils éternels, Son Fils est devenu le commencement, le commencement : le point de départ de Dieu. [Les voies] se sont toutes égarées au cours de l'histoire, tous nous, comme les brebis, nous sommes égarés.

Dieu revient à son commencement : son Fils. La chrétienté s’est égarée. La seule façon de sauver la chrétienté est de revenir au commencement de Dieu : une compréhension vraie et juste de son Fils !

Oh mes amis, je dois dire cela parce que je ne veux pas continuer avec du matériel, il y a une application à nous. Je suis convaincu, je sais que c'est vrai, que ce que le Seigneur fait avec beaucoup d'entre nous, c'est nous dépouiller, Il nous dépouille des choses que nous avons prises ou dans lesquelles nous nous sommes embarqués. Il nous dépouille et nous amène complètement au point où c'est le Seigneur Jésus ou ce n'est rien! Si le Seigneur Jésus échoue, il n’y a plus de raison de vivre. Et certains d'entre nous sont arrivés au point où nous avons dit au Seigneur : « Seigneur, si tu ne veux pas entrer et remplir cet endroit, s'il te plaît, emmène-nous, il n'y a plus de quoi vivre. [Je pars .]" Est-ce une exagération ?

Je crois que le Seigneur fait cela avec beaucoup de Son peuple aujourd'hui : en leur supprimant leur ministère, en leur enlevant les communions sur lesquelles ils se reposaient tant, en leur enlevant les choses, même les choses chrétiennes - leur travail, leur prédication, qu'ils aiment faire, faire tellement. Vous savez, lorsque vous commencez à prêcher, vous ressentez une fascination pour la prédication ; vous vous en remettez à mesure que vous vieillissez... vous dites : "Seigneur, ne me laisse pas prêcher à moins que Tu ne prêches." Rester dehors. Mais le Seigneur fait ce genre de choses, il nous dépouille simplement, nous dépouille de choses, même de choses chrétiennes ; et Il va remplir la place Lui-même.

N’est-ce pas là le véritable point culminant révélé ? Révélé! Mettez-le dans ces paroles de l'apôtre Paul : « Jusqu'à ce que nous parvenions tous à… » quoi ? Oh, quel dommage que nos traducteurs ne nous aient pas donné une traduction exacte ! Ils disent : « jusqu'à ce que nous parvenions tous à la connaissance du Fils de Dieu ». Non! C'est « à la pleine connaissance du Fils de Dieu...’’ à la mesure de la stature de... quoi ? Un homme, un homme, un homme ! Le point culminant de la connaissance du Christ, la pleine connaissance du Christ. Notre réalisation, notre réalisation, qu'est-ce que c'est ? Une sorte d’Homme, une sorte d’Homme en reproduction, si je puis m’exprimer ainsi, de Jésus-Christ l’Homme en nous. Et ainsi, nous en arrivons de plus en plus à ce où il n’y a que le Seigneur, Christ. "Je suis à Christ, que le nom suffise", cela suffit, si seulement nous avons une compréhension suffisamment large de Lui.

Eh bien, maintenant je vais m'arrêter là, et si le Seigneur le veut, nous continuerons à partir de là, en nous rapprochant de cela demain matin. Mais malgré toute la grandeur du contexte dans lequel nous nous trouvons si nous sommes en Christ, cette phrase même ne s'ouvre-t-elle pas à cette conception du dessein de Dieu ? En Christ – une autre Humanité ! C'est ce que le Seigneur fait avec vous, avec moi, en créant quelque chose de différent. Oh, c'est trop lent, je sais, peut-être que nous ne semblons pas faire beaucoup de progrès de cette façon, mais non, non. Il défait et Il ajoute.

Moi, j'aime être très prudent en disant ces choses. Vous voyez, je ne dis pas qu'après toutes ces années de tant de choses supplémentaires sur Christ, je sais à son sujet, mais que sais-je de ce que j'ai appris au cours de nombreuses années ? Qu’est-ce que je sais aujourd’hui ? Non pas que je ressemble davantage au Christ, ce serait dangereux ; très dangereux. Ah, le Seigneur prend très grand soin à ce que nous ne soyons pas une abomination pour Lui et l'orgueil est une abomination pour Lui. L’orgueil spirituel est la pire des espèces. Eh bien, il n’y aura plus d’abomination à notre égard quand Dieu aura fini. Mais que savons-nous ?

Oh, je me sens pire que jamais dans ma vie, mais qu'est-ce que j'en sais? Sans Christ, je ne serais pas ici aujourd’hui. Non, il y a longtemps, je serais sorti ; Je n'aimerais pas dire comment je serais parti, je ne serais pas là, à travers tous les stress, toutes les tensions, toutes les expériences, toutes les dévastations, tous ces moments où je suis tombé dans la poussière. J’ai simplement dit : "Seigneur, tu as commis une erreur. Tu as commis une erreur. Je suis ta grande erreur. Tu n'aurais jamais dû me mettre dans cette position." Absolument sans valeur. Vous pensez toujours comme ça, vous savez, aux premiers temps chrétiens, eh bien, mais voilà. Nous avons survécu, et plus que survécu ; nous sommes ici! Nous sommes ici et nous croyons que nous sommes ici par la puissance de Dieu en Jésus-Christ. Nous le savons, et nous pouvons donc dire : « C'est le Christ, c'est le Christ, et c'est un Christ puissant dans notre histoire. »

Eh bien, il y en a assez pour ce matin. Voyez ce qu’Il fait. Je suis très heureux que nous n'irons pas plus loin [pendant que ce dont vous avez besoin] est retenu : transformé à Son image. Quand je suis arrivé hier et qu'on m'a emmené dans ma chambre, frère Chase m'a dit : « Le numéro de votre chambre est le numéro six, frère Fromke, il a eu le numéro sept ! Et j'ai dit : "Tout va bien mon frère, tu es arrivé à la perfection spirituelle, je suis toujours un homme." Puis j'ai dit : "Attendez la fin de la semaine et nous verrons quelle est la pensée de Dieu à l'égard de l'homme !" Qu'Il nous le montre. Il a des pensées merveilleuses sur ce qu’Il a conçu : l’humanité comme couronnement et comme but.

Nous allons prier.

Seigneur, nous Te supplions, nous Te supplions d'ouvrir les yeux de notre intelligence. Ne laisse pas cela se résumer à davantage de paroles et d'enseignement - ce n'est certainement pas une fin en soi. Mais Seigneur, incline-nous devant Ta présence. Nous savons que la véritable découverte de savoir si nous sommes avec Toi en ce moment ne se fera pas seulement dans notre participation aux réunions, mais dans la prière qui se déroule derrière, en dehors des réunions, dans nos chambres, dans nos cœurs. Conduis-nous, nous Te prions, dans un exercice profond sur la question de savoir vers quoi Tu travailles et pourquoi Tu traites avec nous comme Tu le fais. Alors aide-nous, par ta grâce, au nom du Seigneur Jésus. Amen.

À suivre

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