(1) Maturité spirituelle par T. Austin-Sparks

(Des magazines "un témoin et un témoignage", 1938-1939. Volumes. 16-2 à 17-3)

Chapitre 1 - La fondation qui est posée

Lecture:

Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu. 29 Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. (Romains 8: 19,29)

Pour moi, frères, ce n’est pas comme à des hommes spirituels que j’ai pu vous parler, mais comme à des hommes charnels, comme à des enfants en Christ. Je vous ai donné du lait, non de la nourriture solide, car vous ne pouviez pas la supporter; et vous ne le pouvez pas même à présent, parce que vous êtes encore charnels. 3-3 En effet, puisqu’il y a parmi vous de la jalousie et des disputes, n’êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon l’homme? (1 Corinthiens 3: 1-3)

Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit. (2 Corinthiens 3:18)

Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ; vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. 4:6 Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils, lequel crie: Abba! Père! 4:19 Mes enfants, pour qui j’éprouve de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que Christ soit formé en vous,(Galates 3: 26-27; 4: 6,19;

...nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, 18-19 et qu’il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu’il réserve aux saints, et quelle est envers nous qui croyons l’infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force. 3: 18-19 vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. 4:13 ...jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, (Éphésiens 1: 5, 18-19; 3: 18-19; 4:13)

Ce n’est pas que j’aie déjà remporté le prix, ou que j’aie déjà atteint la perfection; mais je cours, pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j’ai été saisi par Jésus-Christ. Frères, je ne pense pas l’avoir saisi; mais je fais une chose: oubliant ce qui est en arrière et me portant vers ce qui est en avant, je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus-Christ. (Philippiens 3: 12-14)

C’est lui que nous annonçons, exhortant tout homme, et instruisant tout homme en toute sagesse, afin de présenter à Dieu tout homme, devenu parfait en Christ. (Colossiens 1:28)

Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu’on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à avoir besoin de lait et non d’une nourriture solide.

Or, quiconque en est au lait n’a pas l’expérience de la parole de justice; car il est un enfant. Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé par l’usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal. 1 C’est pourquoi, laissant les éléments de la parole de Christ, tendons à ce qui est parfait, sans poser de nouveau le fondement du renoncement aux œuvres mortes, 6-2 de la foi en Dieu, (Hébreux 5: 12-14; 6: 1)

Cette sélection de passages est tout à fait suffisante pour montrer que l'objectif dominant du Seigneur pour son peuple est une croissance totale, la pleine mesure du Christ. Chaque lettre apostolique a cet objet en vue et chacune de ces lettres apostoliques traite de certains facteurs liés à la pleine croissance. Si cela est vrai, alors il incombait sûrement sur nous en tant que le peuple du Seigneur d'avoir son objectif devant nous et d'être trouvé dans le même esprit que l'apôtre qui a dit: "... que je peux le saisir puisque j'ai été aussi saisi du Christ Jésus ". La force de cette déclaration peut ne pas être venue à nos cœurs. L'apôtre y a dit dans un langage très clair et précis que lorsque le Seigneur Jésus s'est emparé de lui, c'était pour quelque chose de plus que simplement devenir un homme sauvé. C'était par rapport à un but auquel était lié un prix, et à cela il devait y avoir un accomplissement. Il disait que tout pour lui n'avait de valeur que dans la mesure où cela l'aiderait à atteindre ce but, et que rien n'avait de valeur du tout qui n'y contribuât en aucune manière. De même, le peuple du Seigneur doit être, à tout moment, en pleine action pour le but pour lequel il a été saisi. Partout dans la Parole de Dieu, Sa pensée pour Son peuple est exprimée comme étant qu'ils devraient atteindre une pleine mesure, une pleine croissance, à la mesure de Christ.

Un fait de grande importance

Il me semble que le Nouveau Testament suppose que l'augmentation de l'expansion, c'est-à-dire l'addition à l'Église, vient d'une augmentation spirituelle de l'Église dans la ligne de croissance spirituelle au sein du peuple du Seigneur. Je dis que cela semble être supposé, car c'est une chose très impressionnante que le Nouveau Testament est si très largement occupé avec cette seule chose. Le fait que toutes ces lettres - chacune d'elles - ont été adressées à des croyants avec un objet, celui de leur croissance spirituelle, et beaucoup d'entre elles incarnent le mot "pleine croissance" (souvent dans la version autorisée traduite "perfection" ou "Parfait"), ne signifie pas que l'Église a cessé d'être un instrument d'évangélisation. Ils poursuivaient leur travail en relation avec les non-sauvés, mais le fait est que très peu est, en fait, dit à ce sujet, et ce que nous avons ici en tant que dossier est tout à voir avec la propre croissance spirituelle de l'église. C'est extrêmement significatif et sa signification revêt une grande importance pour le peuple du Seigneur. Il semblerait presque que l'église l'a oubliée. Dans un cercle très considérable, le côté évangéliste de la vie et du travail de l'Église est une préoccupation qui est juste et appropriée, et ne devrait jamais être inférieur à ce qu'il est, peut-être toujours plus - mais aussi souvent et si largement l'essentiel le fond de ces travaux est négligé, à savoir un établissement indispensable et un ministère enseignant. Le résultat est que l'église cherche à sortir pour faire face à la situation du monde avec des ressources spirituelles insuffisantes, et est très largement faible face aux difficultés, et les résultats sont d'un caractère tel qu'ils sont à peine une expression de la puissance réelle de Dieu et la plénitude du Christ.

C'est que vous et moi-même pourrions reconnaître cela, que le Seigneur se fixait devant nous dans son mot un montant écrasant de preuves sur preuves que Son objectif dominant pour Lui-même est une croissance totale et que chaque enfant de Dieu devrait toujours avoir. Nous devrions être préoccupés par la maturité spirituelle et devrions lui donner la place dans nos cœurs, dans notre considération, dans notre préoccupation qu'elle occupe évidemment au cœur de l'Éternel lui-même. Nous avons évoqué des fragments dans les lettres de Paul, qui portent directement à cette question de croissance spirituelle, montrant que c'est la volonté du Seigneur pour Son peuple. Nous avons dit que chacune de ces lettres apostoliques traite d'un facteur qui est immédiatement lié à cet objet divin, à la pleine croissance. Nous n'allons pas tenter de traverser toutes les lettres à ce moment-là, mais nous allons faire un début à mesure que le Seigneur permet. Nous venons ressentir quelque chose de ce que Paul ressenti lorsqu'il a écrit ces mots: "... Exhortant tous les hommes et avertissant chaque homme, pour pouvoir présenter tous les hommes parfaits (pleins cultivés, complets) en Christ".

Christ notre justice

Regardons un moment à la lettre aux Romains dans ce lien même. Nous nous rappelons les mots qui sont au chapitre 8 vers 19 et 29. Cette lettre aux Romains pose la base de tous les travaux du Seigneur dans son propre peuple et par rapport à cette fin qu'il a en vue et qui régit tout ce qu'il doit leur dire et faire avec eux. Cette lettre fournit le terrain sur lequel le Seigneur peut aller de l'avant avec son travail en perfectionnant les saints. Nous demandons quel est ce motif? Nous savons quel est le thème de la lettre aux Romains, l'objet pour lequel l'apôtre l'a écrit. Nous savons que sa grande vérité exceptionnelle est celle de la justice de la foi ou, comme on l'appelle parfois, justification par la foi. Quoi, alors est la question de cette foi? Dans cette lettre, la foi est exposée à ce que nous sommes présentés au motif de ce que Christ est en résurrection. Il "est ressuscité pour notre justification". Christ en résurrection fournit le fondement de notre justification et de notre justice. Dans la mort, il s'est occupé de toute injustice, et donc de tout ce qui était aliéné et séparé de Dieu et signifiait la condamnation, le jugement et la mort. Après avoir traité cela dans la mort, en résurrection, le terrain est dégagé de tout cela. Le péché a été rencontré et traité et toutes ses conséquences, juste à la fin, et en résurrection, la voie de Dieu est ouverte et il y a de la justice là où il y avait une injustice, une communion où il y avait une aliénation, une fraternité où il y avait une distance. Christ en résurrection est le fondement de notre justice, et la foi au Seigneur Jésus est ici montrée comme étant celle par laquelle nous sommes amenés au fondement de ce que Christ est en résurrection, et ainsi la relation avec Dieu est établie en Christ ressuscité, et s'établit de façon inébranlable. Telle est la glorieuse question de ce chapitre, comme vous le constatez.

Nous voulons obtenir toute la force des mots à la fin du chapitre 8. Les versets 35 à 39 doivent être pris en conjonction avec les versets 31 à 34. Vous voyez maintenant ce terrain indéfectible, cette union indissociable, cette vie indestructible est à cause de ce que Le Seigneur Jésus a fait dans sa mort et sa résurrection et de ce qu'il est dans sa personne à la main droite de Dieu. Je pense qu'il y a eu des moments où nous avons été plutôt hésitants à citer ces mots à la fin de Romains 8. Nous avons eu un peu de tremblement dans la mesure où nous avons consisté à dire ces mots et suivi: "... Ni la mort ni la vie ... "Vous vous demandez si nous étions un peu trop audacieux, un peu trop confirmé; Que ce soit à un moment donné, nous ne pourrions pas être mis à l'épreuve et constater que, après tout, notre utilisation des mots n'était pas à la différence de l'assertion de confiance en soi de Pierre - "Je te suivrai même jusqu’à la mort" nous avons eu un hic dans la déclaration. J'avoue que cela a été vrai de moi, mais je suis heureux de dire qu'il n'y a pas lieu d'hésiter. Il y a un terrain qui est réglé et fixé, inébranlable dans la mort et la résurrection du Seigneur Jésus. Ce terrain est l'expression de l'amour de Dieu en Jésus-Christ pour moi ; pas mon amour pour Lui, rien de ce que j'ai fait ou peux faire, rien de ce qui est en moi ou que je puisse produire, mais c'est tout ce qu'Il est, ce qu'Il a fait, ce qu'Il a donné et ce qu'Il a établi en sa propre personne à la droite de Dieu. C'est l'amour divin, et cela a été fait pour reposer sur vous et sur moi « qu'il a connu d'avance… ». Il a tout fait par rapport à nous, la chose est finie, et il n'y a pas une puissance dans l'univers de Dieu qui puisse la changer, qui puisse la changer, qui puisse l'ébranler. C'est quelque chose que Dieu a fait. C'est une manifestation de son propre amour en Christ, que rien dans la création ne peut toucher, et il est lié aux élus de Dieu. Par conséquent : « Qui mettra quoi que ce soit à la charge des élus de Dieu ? Ce chapitre atteint le point où nous avons mis la foi en Dieu sur cette base. Cette foi nous amène sur le terrain de ce que Christ est ressuscité, et cela signifie qu'il n'y a pas un être qui puisse nous accuser de quoi que ce soit. Quelle position ! Vous pouvez trouver beaucoup de défauts en moi. Je peux vous trouver des défauts. Nous pouvons voir beaucoup d'imperfections qui sont les nôtres, mais vous ne pouvez pas me condamner et me séparer du fondement de ma justification. Vous pouvez trouver toutes les fautes qu'il y a à trouver, et pouvez continuer à le faire pour le reste de votre vie, mais vous ne pouvez pas bouleverser le fondement de ma justification devant Dieu, vous ne pouvez pas toucher à cette position de mon expérience avec Lui. Le sang de Jésus-Christ a réglé et ratifié cela pour toujours. Si vous pouvez arracher Jésus-Christ de Sa place à la droite de Dieu, alors vous pouvez détruire mon terrain de salut, de justification, mais vous ne pouvez pas le faire. Elle est fixée dans le ciel en Lui.

Être fermement enracinement dans la fondation essentielle à la pleine croissance

Le Seigneur pose cela comme notre fondation. C'est une sécurité qui est la nôtre par la confession de la grâce de Dieu. C'est le message de la lettre aux Romains. La grâce de Dieu pour nous en Jésus-Christ offre un tel motif qu'aucune partie de la création ne peut donner quoi que ce soit à notre accusation, ne peut nous amener sous condamnation. Il n'y a pas de pouvoir dans cet univers qui peut déranger ce que Dieu a fait pour nous en Christ. La Parole nous dit de prendre notre place par la foi à ce sujet. Ne dites pas, oh les essais, les difficultés, les adversités, les souffrances; La vie, la mort, les principautés et toutes ces choses! Ils font une telle différence pour nous. Ils viennent sur nous. Ils nous affectent et nous contrarient, et nous venons de ressentir que nous n'aimons pas le Seigneur autant que nous l’avons fait l'autre jour, que nous n'en sommes pas tant dans la fraternité avec le Seigneur que nous étions une fois, et nous pensons que c'est le bouleversement des choses. Ça n'a rien à voir. Vous et moi-même devons venir enfin à l'endroit où nous reconnaissons que Dieu est immuable, sans variation, et que dans le travail de sa croix, notre salut ne bougea pas de la largeur d'un cheveu. C’est aussi sûrement établi comme son trône. Sur ce terrain, notre salut repose et la foi doit en prendre la prise. Ensuite, nous sommes capables de dire: « Si Dieu est pour nous… » et Il est pour nous ainsi. Oh, la merveille de ce mot, « … Dieu… pour nous » ! Il nous a livré son Fils et avec lui nous a tout donné. Par sa croix, il nous a justifiés de tous nos péchés, de nos iniquités, et en son Fils nous voit comme sans péché, parfaits ! Il dit : Maintenant, si seulement vous laissez votre foi venir et s'appuyer sur cela, et ne vous éloignez pas de votre foi sur votre propre terrain de ce que vous êtes en vous-même, mais y restez, le pouvoir de Satan est détruit sur votre vie, et il n'y a rien dans cet univers qui puisse vous empêcher d'atteindre Ma fin. Rien de ce qui surgit, que ce soit la vie, ou la mort, ou les choses présentes, ou les choses à venir, ou la hauteur, ou la profondeur, ou la principauté, ou toute autre création - rien dans cet univers ne peut vous empêcher d'atteindre votre fin si vous gardez vos pieds là dans la foi. C'est le fondement de Dieu, et Il ne pourra jamais nous mener nulle part tant que nous ne serons pas arrivés à cette position. Vous savez à quel point c'est vrai, que s'il y a une question, une incertitude, une variation chez l'un de nous à tout moment, nous nous arrêtons net, et Dieu est arrêté, l'Esprit du Seigneur ne peut pas aller plus loin. Pendant que nous croyons Dieu, Il continue, peu importe ce qu'Il doit affronter. Cela revient à ceci : allons-nous croire Dieu ou non ? Si nous ne le croyons pas, alors autant abandonner tout, car tout dépend de cela, de savoir si nous allons croire Dieu.

Maintenant, voici le fondement de la foi. La croissance complète repose sur cette fondation. Vous ne ferez jamais un peu de progrès vers la fin de Dieu jusqu'à ce que la fondation soit réglée. Il est important que nous nous tenions à la base du fondement de Dieu. Cherchons à arriver à cette position. C'est un mot pour les croyants, et plus que jamais peut-être un mot pour aujourd'hui, que nous devrions arriver à l'endroit où nous reconnaissons à quel point Dieu est totalement séparé de la variation. Bien sûr, certaines personnes ne varient pas beaucoup, mais il y en a d'autres connaissant toutes les variations de cette vie naturelle; Les variations des sentiments, les variations des pensées, les variations qui se présentent par les circonstances qui les entourent. Nous nous trouvons très largement influencés par la manière dont nous sommes physiquement, ou dans quelle mesure les circonstances sont, ou pour une autre raison; Dans différentes humeurs, dans différents états, comme nous le pensons spirituellement. Nous varions parfois de jour en jour sinon d'heure en heure. Dieu n'est pas comme ça. Le travail de Dieu n'est pas comme ça. Ce que Dieu a accompli dans son Fils par la croix et la résurrection n'est pas soumis à des influences de changement; Il se tient, il est fixé. Dieu a pris cette attitude. Il n'est pas variable. Si seulement nous revenions et reconnaissions que Dieu est un Dieu de grâce infinie, cette grâce a été démontrée à l'extrême, et elle est immuable ! Si on s'en éloigne, cela n'y change rien. C'est le même. Nous revenons et trouvons Dieu là où nous l'avons laissé. Il n'a pas bougé du tout.

Ceci n'est pas dit pour justifier la faiblesse, mais pour amener à une certaine position arrêtée quant à la grâce de Dieu. Tout est par sa grâce, à cause de sa grâce, l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. Si nous nous installons sur cela, Dieu peut continuer son œuvre. Pleine croissance ? Oui, lorsque vous croyez Dieu fondamentalement, lorsque vous faites confiance à Dieu, et lorsque votre confiance en Dieu est fondée sur cette justification parfaite qu'Il a accordée, la suppression de tout obstacle sur le chemin de Son dessein complet. La lettre aux Romains en parle. Le fondement est posé dans la foi pour tous les desseins de Dieu, et après cela, vous passez à la superstructure. Les autres lettres ont trait à des facteurs en pleine croissance lorsque les fondations sont posées.

À suivre

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(7) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - Le grand autel

Extrait d'une série de méditations dans le livre de l'Exode

Lecture :

Tu feras l’autel de bois d’acacia; sa longueur sera de cinq coudées, et sa largeur de cinq coudées. L’autel sera carré, et sa hauteur sera de trois coudées. Tu feras, aux quatre coins, des cornes qui sortiront de l’autel; et tu le couvriras d’airain. Tu feras pour l’autel des cendriers, des pelles, des bassins, des fourchettes et des brasiers; tu feras d’airain tous ses ustensiles. Tu feras à l’autel une grille d’airain, en forme de treillis, et tu mettras quatre anneaux d’airain aux quatre coins du treillis. Tu le placeras au-dessous du rebord de l’autel, à partir du bas, jusqu’à la moitié de la hauteur de l’autel. Tu feras des barres pour l’autel, des barres de bois d’acacia, et tu les couvriras d’airain. On passera les barres dans les anneaux; et les barres seront aux deux côtés de l’autel, quand on le portera. Tu le feras creux, avec des planches; il sera fait tel qu’il t’est montré sur la montagne. (Exode 27:1-8)

Mais le souvenir des péchés est renouvelé chaque année par ces sacrifices; car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. C’est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit: Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais tu m’as formé un corps; Tu n’as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. Alors j’ai dit: Voici, je viens Dans le rouleau du livre il est question de moi Pour faire, ô Dieu, ta volonté. Après avoir dit d’abord: Tu n’as voulu et tu n’as agréé n sacrifices ni offrandes, Ni holocaustes ni sacrifices pour le péché ce qu’on offre selon la loi, il dit ensuite: Voici, je viens Pour faire ta volonté. Il abolit ainsi la première chose pour établir la seconde. C’est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus-Christ, une fois pour toutes. (Hébreux 10 :3-10)

Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. (Romains 12 :1-2)

Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, qui s’est donné lui-même en rançon pour tous. C’est là le témoignage rendu en son propre temps, (1 Timothée 2:5-6)

Nous arrivons maintenant à la chose suivante dans l'ordre indiqué dans cette partie du livre ; c'est-à-dire le grand autel, et nous remarquons que nous passons maintenant de la porte du sanctuaire jusqu'à la porte du parvis, le premier lieu de tout contact avec Dieu, et c'est à l'autel.

Ce mouvement est un mouvement complet. Il y a ce qui, comme nous l'avons vu dans notre dernière méditation, se tient entre, une chose de très grande importance, mais elle n'est pas mentionnée ici. Nous sommes emmenés directement de la porte à l'autel, et cela a sa propre grande signification spirituelle.

L'objectif est d'abord mis en évidence

Dieu a de son côté commencé par le sanctuaire, parce que Dieu commence toujours par sa fin. C'est-à-dire qu'Il amène Son objet final en vue, puis travaille dans ce sens. Et ainsi, Il a d'abord présenté le sanctuaire, l'a exposé et s'en est occupé, et ensuite Il s'est déplacé pour s'occuper de ce qui y conduit.

L'Église - Christ et ses membres en parfaite union et gloire - est l'objet suprême de Dieu. C'est la fin de Dieu, et c'est par là que Dieu commence. Vous remarquerez que chaque fois que vous envisagez les choses du côté de Dieu, c'est Sa méthode. Quand les choses sont envisagées de notre côté, la méthode est inversée. Vous prenez la lettre aux Éphésiens, par exemple, et là vous avez tout envisagé du côté de Dieu, c'est-à-dire du point de vue céleste. C'est en effet la différence entre les écrits de Pierre et de Paul. Les écrits de Pierre nous envisagent comme des pèlerins et des étrangers sur la terre : les écrits de Paul nous envisagent déjà assis ensemble dans les cieux en Christ. L'un est l'aspect terrestre des choses, et l'autre est l'aspect céleste. L'un présente les choses vues de notre position ; l'autre présente les choses vues de la position de Dieu. De sorte que lorsque vous prenez la lettre aux Éphésiens, vous voyez les choses entièrement du point de vue divin, et ce que vous trouvez juste au début de cette lettre est l'Église telle qu'elle est représentée dans son intégralité avant la fondation du monde. Vous devez vous rappeler que tout ce qui est dans la lettre aux Éphésiens porte un caractère collectif. C'est un droit corporatif qui régit toute la lettre, et bien qu'il soit d'application individuelle, tout ce qui y est dit est dit dans un sens corporatif et connexe. Ainsi, lorsqu'il dit d'emblée que nous avons été « choisis en Lui avant la fondation du monde », il s'agit d'une référence à l'Église. C'est l'Église qui a été choisie en Lui avant la fondation du monde ; du point de vue Divin, vous avez la fin au commencement. Avant que toute autre chose dans la voie du processus ne soit traitée, vous avez la fin présentée, et Dieu commence toujours par Sa fin. Il présente toujours ce qu'il recherche finalement, puis commence à travailler dans ce sens. Donc, dans cet ordre dans le livre de l'Exode, le premier ordre tel que développé ici (car vous aurez l'ordre changé plus tard) c'est Dieu qui parle, pas l'homme qui crée. Vous avez mentionné le sanctuaire, puis vous vous déplacez vers ce qui pointe vers le sanctuaire, le chemin vers le sanctuaire.

La croix (autel) le chemin de la réalisation

Le fait est que l'Église est l'objet suprême de Dieu. C'est la fin, le but de Dieu. Mais maintenant l'Église n'est possible que par la Croix. L'Église exige la Croix à la fois pour son existence et pour son caractère. C'est la Croix qui rend l'Église possible en tant qu'entité, et c'est la Croix qui donne à l'Église son caractère essentiel. En d'autres termes, l'Église est fondée sur ce que signifie la Croix.

C'est notre grand point en ce moment ; à cela nous devons revenir; avec ça tout est lié. L'Église est fondée sur la Croix ; sinon ce n'est pas l'Église de Dieu, pas l'Église selon la pensée de Dieu. On voit alors pourquoi il y a ce mouvement direct de la porte du sanctuaire jusqu'à la porte même, à travers la cour, où se trouve le grand autel.

On dit que l'autel est le lieu où Dieu sort pour parler avec l'homme pécheur. Ce n'est pas la même chose que dans le Lieu Très Saint, où il s'agit de fraternité, de communion et de révélation de son cœur à l'homme pour le gouvernement de l'homme, pour la direction de sa vie, pour l'introduction de l'homme dans tous les pensé à Dieu. C'est la parole dans le Lieu Très Saint. Mais ici c'est un autre parler, dirons-nous, un parler plus élémentaire, un parler qui a à voir avec les fondements. Vous verrez cela si vous vous tournez vers Exode 29:42-44. C'est ce qui est dit : « J'y rencontrerai les enfants d'Israël ». C'est Dieu qui sort. Dans le cas du Lieu Très Saint, c'est l'homme qui entre, mais c'est Dieu qui sort, et l'autel est le lieu où Dieu sort en grâce vers l'homme pécheur. Les dimensions mêmes et la constitution de l'autel parlent de cette vérité. Il parle en grâce à l'homme pécheur.

Or l'autel a cinq coudées sur cinq coudées et trois coudées de haut, et il est fait d'airain. Cinq est le nombre qui caractérise la grâce, comme nous l'avons vu, trois est la perfection divine ou la plénitude divine, tandis que l'airain représente le jugement pour la justice. Il y a tous les termes de grâce. Dieu (c'est-à-dire trois); la grâce (c'est-à-dire cinq) ; l'airain (c'est le jugement pour la justice). Dieu parle, mais il parle, comme le montre ce passage de Timothée, à propos de celui qui a servi d'intermédiaire entre Dieu et l'homme en s'offrant Lui-même en sacrifice, celui qui s'est donné pour le péché, le Juste pour les injustes, afin de pouvoir nous amener à Dieu. De sorte que ce que Dieu dit à l'autel, lorsqu'Il sort vers l'homme pécheur, concerne la justice fournie sur le fondement du péché expié. Pardon, paix, réconciliation, sont les paroles de grâce dans lesquelles il s'adresse à l'homme pécheur dans le grand autel. C'est le fondement du sanctuaire, la première chose par rapport à l'Église. L'Église est bâtie là-dessus; l'Église en tient son caractère ; l'Église a son existence à cause de cela; qui conduit à l'Église, rend l'Église possible.

Mais ce n'est pas tout. Nous devons entrer dans tout cela et voir vraiment ce que cela signifie, et noter à quel point l'autel est complet et inclusif.

La signification suprême de l'autel (croix)

C'est d'abord l'autel de tout l'holocauste. D'autres sortes d'offrandes seront également offertes sur lui, comme, par exemple, le sacrifice pour le péché et l'offrande pour le délit, chacune ayant sa propre signification, mais c'est principalement l'autel de l'holocauste tout entier. L'ensemble de l'holocauste était celui qui montait à Dieu. Rien n'était réservé de cette offrande, mais tout était consommé. Le seul et unique problème de chacune de ces offrandes était que Dieu sentait une douce odeur, qu'un nuage de fumée s'élevait vers Dieu, et c'est tout ce qu'il y a de cela. Après cela, il ne restait que des cendres ; c'était tout un holocauste. Nous parlons de l'exhaustivité et de l'inclusivité de cet autel.

Ensuite, la taille de celui-ci est également importante. Ce n'est pas une petite chose. Pour donner une idée de la taille de cet autel, permettez-moi de vous rappeler que tous les vases du Lieu Saint pourraient être placés à l'intérieur de cet autel ; la table des pains de proposition, le chandelier, l'autel d'or, tout pouvait être installé à l'intérieur de cet autel d'airain. Il était assez grand pour les comprendre tous. Ce n'est pas simplement un fait technique, mais il y a une relation en cela ; car toutes ces choses se trouvent spirituellement liées à cet autel. Elles ont leur place dans cet autel, et dans un sens spirituel, elles sont le résultat de cet autel. Tout ce que la table, le chandelier et l'autel d'or représentent sortent de ce grand autel, a là sa vertu. C'est une chose globale, et une chose tout compris.

Quel en est alors le sens ? Quelle est l'exhaustivité ? Hébreux 10 explique ce qu'est l'exhaustivité de cet autel. Le verset 8 présente un résumé du jugement de notre Seigneur sur l'ordre qu'il a trouvé lors de sa venue dans le monde. "Tu n’as pas voulu des sacrifices et des offrandes, des holocaustes entiers et des sacrifices pour le péché... qui sont offerts selon la loi". C'est une référence à cette offrande répétée de sacrifices sous la loi. « Alors il a dit ‘je viens’.. » Quand ? Quand Il a reconnu que ce genre de chose n'atteignait pas la fin de Dieu, cela n'effectuait pas le dessein de Dieu. Toutes ces offrandes, et le sang des taureaux et des boucs, n'enlevaient pas le péché, ni ne produisaient une conscience vide d'offense envers Dieu. Tout cela n'était que typique, et sans réelle vertu intérieure, puissance, dynamique. Il n'y avait pas de délivrance, et vraiment cela n'amenait pas l'homme à Dieu. Puis, lorsqu'Il reconnut cela, lorsqu'Il sut cela, "Alors il dit (maintenant Il vient mettre quelque chose à la place de tout cela, faire quelque chose qui arrive à la fin fixée par Dieu, indiquée par tout cela, mais jamais atteint par elle) Je viens faire ta volonté, ô Dieu". Qu'est-ce que le grand autel ? Quelle est l'inclusivité et l'exhaustivité du grand autel ? Cela signifie que la volonté de Dieu est entièrement et parfaitement accomplie.

Maintenant, c'est complet. Il dit ceci : La volonté de Dieu implique, porte avec lui, la plénitude pour Dieu. Tout monte à Dieu; il ne reste que des cendres ; tout est entièrement pour Dieu. C'est l'autel, et c'est la volonté de Dieu. La volonté de Dieu est une chose globale. Il limite l'univers. Dieu a projeté Sa volonté concernant Son Fils, et il y avait une autre volonté qui s'est élevée dans cet univers contre cette volonté de Dieu et a dit : « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu » ; "Je serai comme le Très-Haut". C'était l'expression d'une volonté contraire à la volonté de Dieu concernant Son Fils. L'affirmation de cette autre volonté contre la volonté de Dieu signifiait le déchirement et le déchirement d'un ordre céleste, et Satan en qui cette autre volonté a été trouvée a été précipité avec ses hôtes. Maintenant, la prochaine apparition est celle de Satan venant à la création de Dieu, à l'homme, et à travers l'esprit et le cœur, la raison et le désir, atteignant la volonté d'Adam. Il a assiégé la volonté. Adam a livré sa volonté à Satan, et ainsi toute la race en Adam y avait introduit une volonté qui est contraire à la volonté de Dieu, et il est manifesté et exprimé de cette manière, que l'homme n'est pas contrôlé par Dieu : il est pour lui-même; et cela signifie qu'il est pour le diable. Il y a une autre volonté, et nous ne pouvons pas nous soustraire au fait.

Peu importe jusqu'où nous avançons avec Dieu, même si c'est au point de devenir le plus saint, nous n'atteignons jamais le point où, dans une autre révélation de Dieu, en nous imposant des exigences accrues, il n'est pas nécessaire pour nous d'abandonner notre volonté à nouveau, d'avoir une nouvelle relation avec Dieu dans le domaine de notre volonté. Mettre cela à l'envers, c'est dire que jusqu'au bout il nous est possible d'avoir une réserve de Dieu, et de choisir une autre voie. Il y a cette autre volonté dans cet univers.

Or, le Seigneur Jésus est venu dans le monde délibérément par rapport à la volonté de Dieu par rapport à cette autre volonté, et toute sa vie est marquée par ce principe, cette loi, « Non pas ma volonté, mais la tienne » - « Je me plais à faire ta volonté, ô mon Dieu » : « Je suis venu faire ta volonté ». Il ne s'agit pas seulement de chercher à connaître la volonté de Dieu dans les affaires quotidiennes ; c'est une attitude de cœur qui dit de manière globale, embrassant tous les détails dans son élan : « Je suis ici en relation avec la volonté de Dieu, et je suis totalement abandonné à cette grande volonté de Dieu ; et cela signifie que Dieu doit avoir tout ». C'est tout l'holocauste. Dieu doit tout avoir ; pas un endroit mais tout l'endroit, pas des choses mais tout.

C'est le sens de la Croix. C'est le sens de l'autel. C'est sur cela que se tient l'Église, et c'est de là qu'elle prend son caractère, et c'est par rapport à cela que le Saint-Esprit prend le contrôle. Le Saint-Esprit assume le contrôle du croyant sur le fondement de la Croix, et Il suppose que le croyant est entièrement consacré à Dieu et procède en conséquence. Si jamais Il se heurte à un quelconque problème en nous, Il dit en effet : « Eh bien, je continuais simplement avec ce pour quoi Je suis venu. Si vous ne voulez pas que Je fasse cela, alors notre relation d'une manière pratique doit être suspendu jusqu'à ce que vous veniez à l'autel, jusqu'à ce que vous acceptiez le vrai sens de la Croix que vous professez avoir accepté". Toute la volonté de Dieu est fondamentale. Ce n'est pas quelque chose auquel nous arrivons plus tard dans la vie, et que nous appelons la vie supérieure, ou la vie de sainteté, ou la vie spirituelle plus profonde, ou quelque chose comme ça. C'est fondamental. Du point de vue de Dieu, la Croix signifie ce qui est absolu pour Dieu, et c'est cela que le Saint-Esprit assume lorsque nous acceptons la Croix, et Il traite avec nous en conséquence.

Ce mot de Romains 12 :1-2 va droit au but : « Je vous en supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu (les miséricordes de Dieu sont dues au fait qu'il a trouvé une propitiation pour les péchés, un médiateur entre Dieu et homme : sur ce terrain, à cause des miséricordes de Dieu, je vous en supplie) présentez vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre service raisonnable (adoration spirituelle) ; et ne soyez pas façonnés selon cet âge : mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin de prouver quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu".

L'holocauste entier et le croyant

Maintenant, vous remarquez qu'il y a une différence ici. L'Apôtre ne dit pas : « Vous devez faire ce que Christ a fait, et sur la même base ». Le Christ a présenté son corps en sacrifice vivant comme une expiation, une propitiation. L'Apôtre ne dit pas que nous devons faire cela, mais il marque ainsi la différence. Il dit que lorsque le Seigneur Jésus a fait cela, il l'a fait pour parfaire la volonté de Dieu concernant l'homme, pour rendre la volonté de Dieu parfaite dans un homme. Maintenant, il nous dit : « Vous vous présentez sur cette base, non pas comme une propitiation, une expiation, mais comme une offrande volontaire, comme une offrande de louange, votre culte spirituel, quelque chose qui est présenté à Dieu sur la base de l'offrande complète de Christ. '. Alors ce qui se passera, c'est que vous arriverez à savoir que la volonté de Dieu n'est pas quelque chose d'ennuyeux, de difficile, de dur, de douloureux, mais de bon, de parfait, d'acceptable. Vous entrez dans la bénédiction de la volonté de Dieu sur la base du Christ ayant parfaitement accompli cette volonté par la souffrance. Mais le point que l'Apôtre fait ressortir est celui-ci : vous devez venir aux côtés du Seigneur Jésus, et être comme le complément de Son sacrifice, Son offrande de Lui-même. Il a offert par rapport à la volonté de Dieu une propitiation, une expiation : vous entrez dans cette volonté parfaite de Dieu en Christ, et vous trouvez que la volonté de Dieu qui auparavant était si dure, si coûteuse, et contre vous tout le temps parce que la volonté de Dieu n'était pas en vous, est maintenant devenue une vie, une bénédiction. La volonté de Dieu a été faite par un seul homme, et vous entrez dans le bien d'une volonté parfaite de Dieu.

Je me demande si c'est clair. Je pense que nous pouvons laisser le détail, en tout cas dans l'élaboration, et noter ceci, que nous sommes appelés ici par le Seigneur à nous tenir droit dans le bien de ce que le Seigneur Jésus a fait par rapport à la volonté de Dieu. « Présentez vos corps en sacrifice vivant... » C'est-à-dire venez aux côtés du Seigneur Jésus et entrez dans tout ce qu'il a fait en se présentant pour vous présenter. Ce faisant, vous héritez du bien d'une volonté de Dieu parfaitement satisfaite, et vous constatez que la volonté de Dieu est maintenant une chose pour vous et non contre vous, une chose qui agit en vous et non pas en opposition avec vous. Vous êtes dans la volonté de Dieu. Nous sommes appelés à nous tenir exactement dans la même position que le Seigneur Jésus aujourd'hui ; c'est-à-dire d'un abandon total, total et entier à Dieu.

La Volonté de Dieu Absolu

Notez ce verset dans Hébreux : « L'offrande du corps du Christ une fois pour toutes ». Marquez ensuite l'expression similaire dans la lettre aux Romains : "l'offrande des Gentils". L'autel est en vue. D'une part le Christ s’est offert à Dieu pour le plaisir de Dieu, pour la satisfaction de Dieu, par rapport à la volonté de Dieu, qui ne doit pas être considérée partiellement mais comme le droit complet de Dieu dans l'univers. De l'autre, c'est l'homme qui entre dans cette offrande du Christ et qui est offert à Dieu. L'offrande des Gentils en Christ, pour être entièrement pour Dieu, est d'être entièrement dans la volonté de Dieu. Or, cette offrande de la part de Christ nous permet de savoir combien la volonté de Dieu est bonne, parfaite et acceptable. La volonté de Dieu est omniprésente, et du point de vue Divin il n'y a pas de degrés de la volonté de Dieu, elle est absolue. La question du progrès spirituel est une autre chose, mais rappelons-nous que Dieu part toujours de sa fin, et ce sanctuaire représente la fin de Dieu atteinte. Maintenant, il vient travailler, pour ainsi dire, à sa fin, mais sa fin est fixée. Dieu ne laissera jamais personne à l'autel. Dieu ne laissera jamais personne à mi-chemin dans le tribunal. Il n'y a pas de degrés dans la volonté de Dieu.

Dieu part de l'absolu et travaille par rapport à l'absolu, et l'une des tragédies du peuple du Seigneur est qu'il n'a pas vraiment vu cela, alors qu'il n'a fait qu'accepter des parties, des fragments ; quand ils sont venus à la Croix et ont accepté l'expiation de leurs péchés, le pardon, la rémission, le privilège de la réconciliation et de la paix avec Dieu, et se sont arrêtés là. C'est devenu la mesure de leur vie ; ils n'ont pas plus que cela ; ils n'ont pas continué. Cela signifie que le Saint-Esprit n'a pas été capable de poursuivre Son œuvre essentielle vers la fin de Dieu. Rappelez-vous ceci, que la fin de Dieu est le sanctuaire, pas la Croix. Le commencement de Dieu est la Croix, Sa fin est le sanctuaire, et Il commence à Sa fin. Lorsque nous parlons du sanctuaire, nous entendons ce dans lequel Dieu a pleinement exprimé sa pensée, son dessein. Et Dieu par Son Esprit nous appellerait, toujours. Le problème avec les Hébreux n'était pas qu'ils n'avaient pas réussi à poser les fondations, mais qu'ils n'avaient pas progressé davantage. « Allons... avançons vers la perfection (pleine croissance), sans poser à nouveau le fondement de la repentance des œuvres mortes, et de la foi en Dieu », et ainsi de suite, telle était l'exhortation qui leur était adressée. La voie de Dieu est que nous devons aller jusqu'à sa fin, la fin par laquelle il a commencé.

Ne soyons pas satisfaits, aussi glorieux et grand que soit ce que nous appelons l'évangile des péchés pardonnés, de l'acceptation avec Dieu, l'expiation et l'assurance du ciel. Ce n'est que le début. Il y a une plénitude infinie au-delà de ce à quoi Dieu appelle Son peuple. La Croix est essentielle à cela, mais la Croix est destinée à nous y conduire, pas à nous retenir à elle-même. Bien que tout au long de l'expérience progressive, la Croix sera appliquée pour nous amener à la plénitude de Dieu, néanmoins la fin qui gouverne est la pleine fin de Dieu, telle qu'énoncée dans le sanctuaire.

Le défi de l'autel en ce moment est : Qui va nous avoir ? Et combien d'entre nous Dieu doit-il avoir ? Telle est la question à l'autel. Qui sommes-nous et combien d'entre nous serons-nous possédés par celui à qui nous nous donnons ? C'est le défi de la Croix, le défi du Calvaire, et là nous devons décider d'une manière concluante et inclusive : Dieu va nous avoir, et Dieu va nous avoir totalement, et nous ne sommes jamais acceptés sur aucun autre terrain. C'est un reniement de la Croix d'être ce qu'on appelle un chrétien mondain. C'est un reniement de la Croix d'être un chrétien égoïste. Le Christ est l'exemple de ce que signifie la Croix dans la vie ici : « tout à fait pour Dieu ».

Maintenant, ce que nous disons, c'est que nous devons accepter cela fondamentalement, et c'est ce que nous professons avoir fait dans notre baptême. En nous faisant baptiser, nous avons déclaré que nous sommes maintenant entièrement pour Dieu. Nous nous sommes tenus sur ces paroles du Saint-Esprit à travers l'Apôtre : « Nous jugeons ainsi qu'un seul est mort pour tous (à la place de tous), donc tous sont morts (en Lui) ; et Il est mort pour tous, que ceux qui vivent ne devraient plus vivre pour eux-mêmes, mais pour Lui..." Or notre baptême a été notre déclaration publique de cela : "pas pour nous-mêmes" ; « désormais à Lui ». Nous voulons dire cela d'une manière absolue. Eh bien maintenant, le processus et la chose progressive, c'est que Dieu va régler cela. Notre pensée ne doit pas être d'accepter cela à l'avenir; notre acceptation est déjà faite, et nous devons nous y tenir, et à chaque nouvelle crise, nous devons dire : « Oui, mais cela était inclus dans l'acte initial. Seigneur, je le pensais quand j'ai pris position pour la première fois, donc il n'y a pas de place pour une réservation. C'est ce que je voulais dire; Tu t'en sors, Seigneur'. Et le Seigneur travaillera simplement progressivement maintenant par rapport à la chose inclusive qu'Il voulait dire et qu'Il nous a prise pour signifier. Il s'en occupera jusqu'au point où nos volontés ne feront qu'un avec Sa volonté. C'est l'autel.

Que le Seigneur ait moins de difficultés avec nous en nous amenant à la place que nous avons prise dans notre acceptation de la Croix; mais puisse-t-Il nous amener par ce chemin à sa plénitude, et que son œuvre de la croix en nous soit à son œuvre de la vie de plus en plus pleine de son Fils glorifié en nous.

FIN

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(6) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 6 - L'expression corporative de la maison de Dieu

L'œuvre de la Croix est la base de la maison de Dieu. La Maison de Dieu vient essentiellement sur la base que tout ce qui est de l'homme est mis de côté.

….sans s’attacher au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l’accroissement que Dieu donne.(Colossiens 2:19)

mais Christ l’est comme Fils sur sa maison; et sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions jusqu’à la fin la ferme confiance et l’espérance dont nous nous glorifions. (Hébreux 3:6)

Chef divinement nommé

Colossiens 2:19 ; Hébreux 3:6. La première chose est la direction de Christ sur le Corps, sur la Maison. Il porte avec Lui un gouvernement universel, que tous les ministères de tous les membres, leurs activités, leurs fonctionnements, sont tous rassemblés dans la direction du Seigneur Jésus. Ils sont tous réunis les uns avec les autres dans la Tête, de sorte que leur relation les uns avec les autres est régie par la direction du Seigneur Jésus. Nous ne pouvons pas avoir une bonne relation avec le Seigneur et une mauvaise relation avec un autre membre du Seigneur. La direction de Christ est celle d'où tout le reste vient et vers laquelle tout le reste se dirige.

La sphère de la pleine expression de la direction

Dans le Nouveau Testament comme dans l'Ancien Testament, il y a beaucoup de choses sur la fonction appelée ancien dans la Maison de Dieu.

Quand le Seigneur appela Moïse, il lui dit de faire monter sur la montagne Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix des anciens des enfants d'Israël. Ils n'étaient pas les juges d'Exode 18, mais étaient des chefs de tribus et de familles à travers lesquels Moïse communiquait toujours avec le corps principal du peuple.

Les anciens étaient appelés à la porte de la tente d'assignation, et la communication divine se faisait à travers Moïse, en tant que chef, avec les anciens, puis à travers eux avec tout le corps.

La pensée est reportée dans le Nouveau Testament, et ce qui était typique est maintenant spirituellement réel et actif.

Les anciens sont des membres représentatifs de la vie collective du peuple de Dieu et ne sont pas officiels en tant que tels. Lorsque les anciens se déplacent, c'est l'Église qui bouge, et ils doivent être dans une relation si vitale avec la société corporative dans le Saint-Esprit qu'ils portent l'Église avec eux et l'Église se trouve en mouvement par eux intelligemment. Le Seigneur a établi que l'Église doit être entendue. C'est la sphère et le véhicule de la parole de la Tête. Lorsqu'il s'agit d'une action spécifique, ce sont les anciens qui sont l'instrument particulier d'expression du jugement du Chef au nom de l'Église. Ils ne peuvent pas agir indépendamment ; ils doivent représenter et emporter l'Église avec eux, et l'Église d'autre part doit, par l'Esprit Saint, être en intelligence dans la vie qu'elle peut corroborer et travailler avec ses membres représentatifs.

La direction du Seigneur Jésus d'une manière spirituelle passe par les anciens, et l'Église entre à la direction du Seigneur Jésus par le Saint-Esprit, lorsqu'il s'agit d'une fonction spécifique, par les anciens. La direction du Christ s'exprime non seulement sur l'Église, mais dans et par l'Église. L'Église, par conséquent, est la sphère dans laquelle la direction de Christ opère comme étant différente des unités individuelles séparées. La direction du Christ embrasse tous les individus, mais lorsque l'ordre divin sera établi, l'individu sera gouverné dans l'Église et non en dehors d'elle. La ligne individuelle n'est pas capable d'atteindre la pleine fin de Dieu, et s'il y a un refus de le reconnaître, alors ce qui est individuel commence à s'estomper, ou peut-être à entrer en confusion. Nous devons reconnaître la souveraineté de Dieu de temps en temps en faisant des choses avec un individu, mais ce n'est pas sa pleine pensée.

Deborah a été souverainement saisie parce que la pensée plus complète de Dieu n'était pas capable de se réaliser à l'époque. Mais Dieu ne porte cette souveraineté que jusqu'à présent, et s'il veut atteindre tout ce qu'il a en vue, l'individu doit trouver une place dans l'entreprise (le corps) : sinon il y a toutes sortes de périls.

Imposition des mains

Hébreux 6. C'est le passage de base. Il est toujours important de reconnaître qu'il s'agit d'une continuation du chapitre 5 et de lire à partir du verset 11 du chapitre 5 et ensuite au chapitre 6 : « C'est pourquoi cessons de parler des premiers principes du Christ... » Le Christ est entré dans cette Maison dont Il est aussi Fils. Voici des principes qui gouvernent la Maison de Dieu, et on dit qu'ils sont au nombre de six, et ce n'est à aucun homme de dire que l'un d'eux peut être abandonné. Parmi les six se trouve l'imposition des mains. Actes 6 :6 ; 8 : 17-18 ; 9:17 ; 19 : 6 ; 1 Timothée 4:14 ; 5:22 ; 2 Timothée 1:6.

Ici, nous avons le fait que l'imposition des mains était une procédure apostolique. Ce qui était implicite dans l'ancienne dispense est maintenant révélé. La particularité de cette dispensation est que le corps entier des croyants, et pas seulement des personnes spéciales, est ainsi soumis à l'onction par l'imposition des mains. Dans l'Ancien Testament, les mains étaient imposées à des personnes spéciales qui devaient occuper certains postes. Dans cette dispensation, tous les membres du Christ sont considérés comme occupant ces postes par les mêmes moyens. Tout le peuple du Seigneur est des rois et des prêtres, et la procédure de l'imposition des mains dans le Nouveau Testament signifie que tout le corps des croyants est soumis à l'onction pour occuper une certaine position devant le Seigneur comme représenté par les rois et les prêtres du L'Ancien Testament. Il semble donc que l'imposition des mains dans le cas de ceux qui ont été baptisés était une chose reconnue dans l'Église apostolique.

Il n'y a aucun commandement que cela soit fait, et cet acte a fait trébuché beaucoup de gens. Ce n'est pas commandé ; c'est tenu pour acquis. Quand nous voyons que cela a été fait et quel en a été le résultat dans la manifestation, nous devons arriver à la conclusion que cela revient à parler de vie liée. Or ceux qui sont venus au Seigneur, et qui ont été baptisés en Christ, sont membres - avec tous les autres membres - du Christ. L'acte même des mains est un acte d'identification. Il a en vue la parenté, l'unité. Donner la main, élever les mains est une reconnaissance, une reconnaissance.

Ananias a dit: "Frère Saul". La famille est là. Sous la direction de Christ dans laquelle ces croyants étaient venus, il y a une onction de la Tête pour tous Ses membres, et ainsi l'onction a été exprimée en relation avec l'acte d'identification, non des individus en tant qu'individus, mais en tant que membres d'un Corps. Le Saint-Esprit en a tenu compte en posant les fondements de la dispensation d'une manière très visible.

Parfois, à la suite de l'imposition des mains et de l'onction de l'Esprit, ils parlaient en langues, mais pas toujours, et cela signifiait simplement que l'Esprit témoignait que cet être n'était pas quelque chose de cette création mais d'un caractère universel qui a transcendé toute l’œuvre de Babel. Il témoigne de l'annulation de l'œuvre de division du Diable à Babel ; c'est-à-dire que l'Église devient l'incarnation du grand principe selon lequel Babel est renversée. L'Église de Dieu se dresse toujours contre Babel et Babylone, et les œuvres représentées à Babylone sont détruites dans la Maison de Dieu. Les langues étaient pour un signe. Il est intéressant et significatif que là où il y a la contrefaçon de l'Esprit en langues, il y a une contradiction de sens et les conditions de Babel entrent en jeu ; pas la gloire, mais la honte.

Ordre divin dans la maison

L'ordre dans la Maison de Dieu est la chose dont nous parlons. L'ordre est une chose des plus importantes par rapport à la protection et à la couverture ; c'est-à-dire que la sécurité des membres individuels de Christ est liée à leur relation les uns avec les autres dans une vie collective. L'assemblée est essentielle à la sécurité de l'individu sur le plan spirituel.

...et l’homme n’a pas été créé à cause de la femme, mais la femme a été créée à cause de l’homme. (1 Corinthiens 11:9)

Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur; car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur. Or, de même que l’Église est soumise à Christ, les femmes aussi doivent l’être à leurs maris en toutes choses. (Éphésiens. 5:22-24)

C’est pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur la tête une marque de l’autorité dont elle dépend. 12 Car, de même que la femme a été tirée de l’homme, de même l’homme existe par la femme, et tout vient de Dieu. (1 Corinthiens 11:10,12)

A Corinthe, il y avait des désordres, et l'Apôtre cherchait à corriger ces désordres et à faire établir l'ordre du Seigneur. Nous devons tout considérer dans la Maison de Dieu du point de vue de l'ordre divin, pas seulement la question de la place des individus. S'il y a du désordre, l'ennemi va avoir un avantage, faire du mal et nous faire du mal, et nous serons frappés.

Il y a un ordre dans le ciel, et l'Église ici exprime cet ordre. Exode 23 :20 : « Voici, j'envoie un ange devant toi, pour te garder en chemin... prends garde à lui... ne l'irrite pas : car il ne pardonnera pas ta transgression..." Cet ange représente le gouvernement du ciel et il doit être reconnu, sinon il y a un bouleversement de l'ordre céleste et vous devenez exposé et souffrez.

Daniel 4:13,17,23 : "...le décret des veilleurs..." Ensuite, il y a cette clause particulière dans les écrits de Paul : "...à cause des anges..." La couverture est liée à l'ordre céleste pour la protection. La direction, c'est ça. Il semble que Dieu ait confié la garde des corps célestes, les veilleurs, et ils veillent à ce que l'ordre céleste soit préservé, et lorsque l'autorité céleste est mise de côté et violée, c'est comme si la couverture avait été enlevée de la tête et qu'il en résulte un châtiment. .

Ceci est amené dans l'assemblée et jusque dans les relations, l'homme étant le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église. Cela signifie qu'il y a un ordre céleste ici, exprimé dans ces relations, et si cet ordre est bouleversé, il y a exposition, la tête est découverte. Le couvre-chef d'une femme est un signe qu'elle a une protection, mais si elle met de côté cet ordre divin et prend la place que Dieu n'a pas donnée, elle s'expose à la tromperie et au mal. Cela ne s'applique pas seulement à l'homme et à la femme, à la femme et à l'homme, mais va jusqu'au bout. Si Dieu a placé dans l'Église sous forme humaine un oubli et qu'il y a un refus de le reconnaître, c'est comme si l'Église enlevait sa couverture, et là où cela se produit, l'individu ou la société est voué à être frappé. Je crois que c'est le principe derrière Dathan et Abiram et leur entreprise.

Une assemblée gouvernée par le Saint-Esprit est d'une immense valeur pour le Seigneur à tous égards, et d'une immense valeur pour les membres individuels ; car l'Église peut les accompagner.

Cela entraîne la nécessité pour chacun de nous d'être soumis à la Maison de Dieu. La soumission au Seigneur est la soumission à l'endroit où la direction opère principalement, et c'est la soumission à la Chambre.

Colossiens 2:19 : L'ordre est la base de la croissance spirituelle. Cet ordre, conduisant à la croissance, signifie l'intelligence en présence de mouvements et de doctrines fallacieux. (Éphésiens 4:12-14).

Enfin, l'ordre est une idée militaire, comme l'enseignerait le livre des Nombres. Tant que le peuple du Seigneur n'aura pas reçu l'ordre, il n'y a aucun espoir que l'ennemi soit chassé.

La chose primordiale, alors, est la direction de Christ ; puis le gouvernement du Saint-Esprit dans l'Église, dans les saints ; puis le maintien ferme de la Tête. Tout cela sur la base de la Croix, que le personnel et le moi et tout ce qui est de la nature a été amené sous la Croix et mis de côté.

À suivre

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(5) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 5 - L'adoration dans la maison de Dieu

En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, à la louange de la gloire de sa grâce qu’il nous a accordée en son bien-aimé. En lui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce, que Dieu a répandue abondamment sur nous par toute espèce de sagesse et d’intelligence, nous faisant connaître le mystère de sa volonté, selon le bienveillant dessein qu’il avait formé en lui-même, pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient accomplis, de réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre….,afin que nous servions à la louange de sa gloire, nous qui d’avance avons espéré en Christ….,et qu’il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu’il réserve aux saints, et quelle est envers nous qui croyons l’infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force. (Éphésiens. 1:4-10, 12, 18-19)

En revenant au livre de l'Exode, nous nous rappelons que le tabernacle était destiné à exposer les gloires du Christ. Moïse a reçu le modèle, et d'autres ont été revêtus du Saint-Esprit pour accomplir l'œuvre. Tout ce qui a fait le tabernacle était de montrer les gloires multiples du Christ :

Airain ou cuivre La justice issue du jugement, la justice de Christ.

Argent Rédemption à Dieu.

Or La gloire de Dieu.

Bleu Nature céleste.

Mauve Royauté.

Écarlate Souffrance.

Huile Le témoignage du Saint-Esprit.

Encens La dignité du Seigneur Jésus qui est fondement de la communion avec Dieu.

Pierres précieuses La préciosité du Seigneur Jésus pour le Père.

C'est assez pour transmettre la vérité que ce tabernacle était destiné à exposer les gloires et les excellences du Seigneur Jésus. C'est ce que l'Église, l'habitation de Dieu, est destinée à être ; ce qui expose les gloires et les valeurs du Christ. Il y a une fin en vue, « que nous soyons à la louange de sa gloire » ; que les gloires de Dieu qui se manifestent en nous, dans le Sanctuaire, dans l'Église, doivent Lui apporter la louange.

L'adoration est la louange pour Sa grâce et la louange pour Sa gloire en Jésus-Christ - la grâce conduisant à la gloire. C'est d'abord la grâce qui fait de nous une habitation de Dieu, car elle fournit les conditions nécessaires à la présence de Dieu. Alors c'est l'œuvre de Dieu, par la grâce, de nous conformer à l'image de son Fils, afin que nous soyons finalement à la louange de sa gloire. C'est le plein développement des desseins de la grâce.

Éphésiens 1 nous montre ce que Dieu recherche, et comment Il commence là où les croyants sont concernés, et quelle doit être la fin - la louange de Sa gloire.

Éphésiens 6 nous met en contact avec les forces qui s'opposent.

Ce qui se trouve entre le chapitre 1 et le chapitre 6 est tout ce par lequel la fin de Dieu est atteinte et le but de Satan est vaincu. Il y a un ordre Divin dans le Corps et dans la Maison. Bouleverser l'ordre divin et la gloire divine disparaît. Dans l'ordre, il y a la gloire de Dieu ; dans le désordre il y a le déshonneur de Dieu. Une expression vivante de la pensée de Dieu dans l'Église est l'objet d'un terrible antagonisme de la part de l'ennemi.

Suprêmement, la Maison de Dieu est caractérisée par l'adoration. Dieu l'a créé dans ce but. Lorsque vous entrez dans le royaume de l'Église vivante, vous entrez dans la réalité vivante des puissances du mal à cause de l'adoration. L'adoration n'est pas une forme de paroles, une attitude du corps ou de l'esprit, ni simplement le chant d'hymnes. C'est une telle demeure dans les excellences du Seigneur Jésus par le Saint-Esprit que Dieu est glorifié. C'est d'abord l'expression du cœur de l'appréciation de la grâce de Dieu en Jésus-Christ.

À suivre

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