L'instrument de Dieu en un jour de déclin par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mai-juin 1962, vol. 40-3.

« Et il arriva, comme son âme s'en allait (car elle mourut), qu'elle l'appela du nom de Ben-oni ; mais son père l'appela Benjamin. » (Genèse 35:18).

« Il leva les yeux, et vit Benjamin, son frère, fils de sa mère, et dit : Est-ce là votre plus jeune frère, dont vous m'avez parlé ? Il répondit : Que Dieu te fasse grâce, mon fils. » Joseph se hâta, car son cœur languissait pour son frère. Il chercha un endroit où pleurer. Il entra dans sa chambre et y pleura. » (Genèse 43:29-30, version révisée).

Anne répondit : Non, mon seigneur, je suis une femme à l'esprit triste ; je n'ai bu ni vin ni boisson forte, mais j'ai répandu mon âme devant l'Éternel... Lorsque le temps fut venu, Anne conçut et enfanta un fils ; elle l'appela Samuel, en disant : « C'est parce que je l'ai demandé à l'Éternel. » (1 Samuel 1:15,20)

Le jeune Samuel servait l'Éternel devant Eli. La parole de l'Éternel était précieuse (rare dans d’autres versions) en ces jours-là ; il n'y avait pas de visions fréquentes. En ce temps-là, lorsque Eli fut couché à sa place (ses yeux commençaient à s'obscurcir, de sorte qu'il ne pouvait plus voir), et que la lampe de Dieu ne s'était pas encore éteinte, Samuel se coucha dans le temple de l'Éternel, où était l'arche de Dieu ; l'Éternel appela Samuel, et il dit : « Me voici. » (1 Samuel 3:1-4) Il y a trois choses sur lesquelles il est essentiel que nous soyons parfaitement clairs et certains. Je les exposerai brièvement et de manière concise, sans commentaire ni développement.

La première est que Dieu ne renonce jamais à sa décision originelle d'amener Son peuple à la plénitude spirituelle.

La deuxième est que, si Son peuple, en général, s'écarte de Son intention, Il suscite des instruments et des ministères pour mettre cette intention en lumière et, autant que possible, l'y ramener.

Et la troisième est que ces instruments et ministères ont une histoire particulière sous Sa direction. Ils sont gouvernés de manière particulière par le but pour lequel ils ont été suscités.

Il y a deux facteurs subsidiaires à cet égard. Premièrement, ces instruments et ministères ne doivent pas se comparer ou se juger à l'aune d'autres critères, d'autres ministères, d'autres activités du Seigneur. Ils ne doivent pas non plus être jugés par les autres. Dieu agit avec eux d'une manière particulière, dans un but précis, sans nécessairement dire qu'ils sont plus importants que les autres, mais le fait est qu'ils sont appelés à une œuvre particulière.

Deuxièmement, si le dessein de Dieu est collectif, ce facteur collectif régira l'instrument qu'il suscitera. C'est un point très important à retenir. Cela signifie que chaque individu, dans le cadre de ce ministère et de son objectif, sera lui-même régi par la loi collective. Chaque individu fera partie de quelque chose de bien plus vaste que lui-même, d'un tout collectif, et son expérience sera donc placée sous la main de Dieu de manière connexe. Ce ne sera pas seulement une expérience personnelle et privée. J'aimerais que vous vous en souveniez et que vous la mettiez en pratique. Pour l'instant, nous nous contenterons de chercher de l'aide auprès de ces deux personnes que nous avons lues : Benjamin et Samuel.

Caractéristiques communes à Benjamin et Samuel

Vous reconnaissez probablement plusieurs points communs entre Benjamin et Samuel. Premièrement, ils étaient tous deux fils d'une manière particulière. Benjamin se distinguait de ses frères et, comme nous l'avons lu, Joseph accordait une importance particulière à Benjamin, tout comme son père. Il entretenait une relation particulière avec son père et ses frères. Samuel était pareil. La filiation de Samuel était tout à fait particulière, différente des autres. Nous ne nous y attarderons pas, nous le constatons.

Deuxièmement, ils étaient tous deux nés d'une souffrance particulière. Rachel mourut à la naissance de Benjamin et le nomma Ben-oni, « Fils de ma douleur », né de la douleur. Et nous connaissons bien la détresse, le chagrin, les épreuves et les souffrances d'Anne envers Samuel.

Puis, ils sortirent tous deux de la mort. C'est parfaitement clair pour Benjamin. Rachel mourut ; Benjamin vécut grâce à sa mort. Samuel avait un passé de mort, car tel était l'état d'Anne, et l'état d'Anne n'était que le reflet de l'état spirituel du peuple du Seigneur. De ce tombeau, de cette mort, Samuel naquit.

Ils arrivèrent tous deux à une époque de déclin spirituel. L'époque de Benjamin était celle où ces frères, et même toute la famille, à l'exception de Joseph, étaient dans un état spirituel très précaire. La vente de Joseph et toute cette mauvaise conduite et ce comportement révèlent la profonde pauvreté des fils d'Israël. Nous savons dans quel état se trouvait le peuple du Seigneur à l'époque de Samuel. Nul besoin d'en dire plus.

Et puis, ils représentèrent tous deux un tournant. Benjamin fut clairement ce tournant de toute cette merveilleuse histoire. C'est sur Benjamin, le « petit Benjamin », que tout bascula. Le verset que nous avons choisi, la venue des frères auprès de Joseph en Égypte et la rencontre de Joseph avec son plus jeune frère, est le tournant. Revoyez-le. Et combien cela était vrai pour Samuel. Il fut un tournant en Israël ; tant de choses tournèrent autour de lui.

Une histoire particulière sous la main de Dieu

Ces deux-là illustrent clairement un instrument tel que celui dont nous avons parlé au début : l’instrument par lequel Dieu entre dans un état de déclin spirituel pour révéler pleinement Sa propre pensée et, autant que possible, y ramener Son peuple. Un tel instrument, comme je l’ai dit, aura une histoire particulière sous la main de Dieu, et c’est précisément cette histoire que je souhaite aborder ici.

(1) Un commencement clair

C’est très simple dans sa présentation ; mais pas si simple quand on l’aborde. Tout d’abord, un tel instrument doit commencer par le commencement. Lorsque le Seigneur allait intervenir à ces moments-là, Il n’intervint pas par l’intermédiaire d’un homme adulte avec une longue histoire. Il intervint par l’intermédiaire de Benjamin, le plus jeune – on pourrait le qualifier d’enfant parmi eux. Avec Samuel, il commença dès sa naissance. Dans cette dispensation, le récipient qui révélera la pleine pensée de Dieu et s'y réintégrera autant que possible devra être ramené au-delà de la tradition, au-delà d'une longue histoire, au-delà de tout ce qui a été construit et est devenu commun et accepté. Il devra être ramené au commencement. Il a peut-être eu une vie chrétienne, une éducation chrétienne ; il a peut-être été porteur d'une grande partie du christianisme ; mais une crise surviendra où il semblera qu'il n'y ait eu rien du tout auparavant. « C'est le commencement : nous recommençons maintenant !» Il doit y avoir ce commencement net qui ne soit pas seulement le prolongement de l'histoire, le prolongement de la forme et du formalisme, mais quelque chose de formidable, comme s'il n'y avait jamais eu de christianisme jusqu'à présent. « C'est une rupture dans l'histoire ! » Il en sera ainsi avec un tel vase : si vous n’êtes pas prêt à ce que le Seigneur fasse de vous quelque chose qui réduira à néant tout ce qui est inférieur à sa pleine pensée, qui vous amènera à un point où vous saurez que tout le reste n’est rien comparé à ce que le Seigneur vous révèle maintenant, vous fait connaître et cherche à vous y faire entrer, si vous n’êtes pas prêt pour une telle œuvre, vous ne pouvez être un tel vase entre les mains du Seigneur, ni en faire partie. Il en sera ainsi. Et quand je dis cela, je suis fidèle à l’expérience de beaucoup. Il est arrivé un moment où ils ont réalisé que tout leur christianisme passé était presque insignifiant, comparé à ce que le Seigneur a maintenant fait irruption en eux. C’est comme tout recommencer avec une nouvelle conception – certains ont dit une nouvelle Bible ; repartir du début.

(2) Une différence

Le deuxième point concernant tous ces instruments est qu'ils ne doivent pas faire partie de la condition spirituelle existante. Anne et Samuel étaient tellement séparés de cette condition ! Quelle que soit la situation qui s'était installée en Israël, Anne n'y participait pas ; elle était en révolte contre elle, elle en était accablée, elle était différente. Quant à Samuel, il est parfaitement clair qu'il était à part. Il en était de même pour Benjamin. Il y avait quelque chose de différent. Il n'était pas l'un de ces frères, de ces dix frères. Il y avait une différence. Je la mentionne, et vous y réfléchirez : si nous voulons être utiles au Seigneur dans le dessein supérieur de Son cœur, nous ne devons pas nous rallier à ce qui se contente de moins, et certainement pas à ce qui est contraire à Sa volonté. Il doit y avoir une différence entre nous.

(3) La Voix du Seigneur Connue Personnellement

Le troisième point ici est que nous devons apprendre par nous-mêmes la voix du Seigneur. Cela ressort très clairement chez Samuel. Apprendre la voix du Seigneur par lui-même était essentiel à son futur ministère. On pouvait l'y forcer, mais il devait l'apprendre par lui-même. Le Seigneur n'est jamais venu vers Eli pour lui dire ce qu'Il voulait que Samuel sache. Il a dû aller vers Samuel lui-même, et dès le début, Samuel a dû apprendre à reconnaître, discerner et comprendre la voix du Seigneur par lui-même, directement et personnellement – ​​et combien cela est important ! Cela explique peut-être une grande partie de l'œuvre du Seigneur avec nous, avec certains d'entre vous. Pourquoi le Seigneur vous traite-t-il ainsi, et pourquoi recevez-vous si peu d'aide pour vos problèmes les plus profonds par des moyens indirects ? Le Seigneur cherche à vous Le faire connaître personnellement, non pas pour vous rendre indépendant, mais pour vous rendre utile. C'est très important.

Le besoin de fidélité

De plus, un tel instrument doit être fidèle, même si cela semble présomptueux. Naturellement, il paraîtrait très présomptueux pour le petit Samuel, l'enfant Samuel, d'aller voir Eli et de lui montrer où il se trompait. Le Seigneur n'a pas chargé Samuel d'aller réprimander son aîné ; mais lorsqu'Eli insista : « Qu'a dit l'Éternel ? Ne me le cache pas ! » et, pour ainsi dire, le mit au pied du mur et ne le laissa pas sortir, Samuel comprit qu'il devait être fidèle. Il devait mettre de côté d'autres considérations, notamment celle-ci : dire au vieil Eli tout ce qui n'allait pas chez lui, sa maison et la nation lui semblait présomptueux. Parfois, on nous demande d'être fidèles alors que cela ressemble à de la présomption, comme remettre les autres dans le droit chemin. Il faut le faire avec douceur, mais, comme le dit l'Apôtre, en toute fidélité. Un tel instrument doit être fidèle, voilà l'essentiel : fidèle à ce que le Seigneur a dit et montré.

Et à mesure que nous avançons, les difficultés semblent s'accroître et s'aiguiser. Dans le cas de Samuel, la prochaine étape fut de faire ce que les voies étranges de Dieu exigeaient, même si son propre cœur s'y révoltait. Je pense à Saül. Le cœur de Samuel se révolta contre l'instauration de Saül comme roi. Il savait pourquoi le peuple l'avait choisi. Il savait qu'ils renonçaient au gouvernement du Seigneur en ayant un roi semblable à celui des nations. Son cœur se révolta, mais le Seigneur dit : « Fais-le ! » En substance : « Fais confiance à ma sagesse, je sais ce que je fais ; fais-le ! » La fidélité au Seigneur exige parfois que nous fassions, dans les ordres souverains de Dieu, des choses que nous ne partageons pas naturellement. C'est pressant, mais c'est parfois ainsi. Le Seigneur prit cette étrange voie. Il dit à Samuel : « Ce n'est pas toi qu'ils ont rejeté, c'est moi qu'ils ont rejeté » (1 Samuel 8:7) ; « Cependant, va oindre cet homme » ; et, l'âme révoltée, Samuel dut faire ce que les voies étranges de Dieu exigeaient.

Un ministère de prière

L'analyse et la mise en pratique de cette théorie demanderaient beaucoup de temps. Mais où voulons-nous en venir ? Nous arrivons au point final, le plus important, avec Samuel. Toute la vie et le ministère de Samuel se sont accomplis par la prière. Le Seigneur a choisi Samuel comme l'un des deux qui, s'il y en avait, pouvaient l'emporter sur Dieu. « Moïse et Samuel se tenaient devant moi, mais je ne me tournais pas vers ce peuple » (Jérémie 15:1). Si quelqu'un peut l'emporter sur Dieu, c'est bien Samuel ; et vous connaissez sa vie : quelle vie de prière ! Le peuple en tenait compte. « Ne cesse pas de crier pour nous à l'Éternel, notre Dieu ! » (1 Samuel 7:8). « Dieu me garde de pécher contre l'Éternel en cessant de prier pour vous ! » (1 Samuel 12:23). Son ministère était principalement un ministère de prière, ce qui signifiait qu'il devait avoir une relation avec Dieu si complète et si entière que ses propres raisonnements, ses propres sentiments et rien de lui-même n'y transparaissaient. Il était là, avec Dieu, et bien que Dieu lui ait dit de faire des choses qui lui semblaient totalement contraires, et certainement contraires à son propre jugement, il obéit. Il savait que cela réussirait. Il ne comprenait pas pourquoi le Seigneur faisait cela : ce serait un désastre, cela semblait contradictoire ; mais il obéit. Nous ne pouvons avoir de puissance avec Dieu que si Dieu nous a placés dans une telle position.

Une histoire corporative particulière

J'aimerais en dire beaucoup plus à ce sujet, mais je voudrais conclure en insistant davantage sur le point que j'ai évoqué il y a un instant : le caractère d'un vase collectif corporatif que Dieu peut susciter afin de retrouver parmi Son peuple Sa pleine pensée à Son égard et à l'égard de Son Fils. Un tel vase, fondé et régi par le principe corporatif, aura une histoire corporative particulière. Il y a quelque chose de différent dans une telle œuvre, un tel ministère et un tel but.

Dans toute l'étendue de Son dessein souverain d'amener à la connaissance, ou à une connaissance plus complète, du Christ, Dieu suscite et utilise de nombreux instruments et ministères particuliers. Il peut s'agir de prédicateurs et de lieux de prédication distincts. Il l'a fait et continue de le faire. Il peut aussi s'agir d'un ministère d'approfondissement de la vie spirituelle, et des dons particuliers peuvent être accordés à cet effet. L'activité de Dieu pour atteindre son unique but comporte divers autres aspects particuliers, et chacun doit être reconnu, honoré et respecté. Nous nous intéressons ici à l'un d'entre eux, et notre propos est que chacun est traité par Dieu d'une manière particulière et essentielle à sa fonction et à son but particuliers. Ce ministère dont nous parlons ici est différent de beaucoup d'autres et, de ce fait, il est traité par Dieu d'une manière particulière. Un don, un ministère et un lieu de prédication ont un but particulier, mais cela ne signifie pas nécessairement qu'ils engendrent une expression organique et collective du Christ. Et même si le matériel nécessaire à la Maison de Dieu peut être rassemblé et instruit par eux, il ne s'ensuit pas toujours qu'un organisme véritablement lié, tel que celui mentionné ci-dessus, soit créé. On peut en dire autant du ministère de la Convention, ou d'un ministère visant à approfondir la vie spirituelle des chrétiens.

Lorsque le Seigneur s'intéresse à ce facteur collectif, comme Il le fait assurément, Il traite le vase et le ministère d'une manière particulière ; leur histoire est différente. La question de la relation est un facteur essentiel de la plénitude spirituelle. La question de la dépendance mutuelle est un facteur essentiel de l'épanouissement spirituel. Nous allons apprendre beaucoup plus et atteindre une plénitude bien plus grande en Christ, de manière liée, que nous ne le ferions individuellement dans le meilleur ministère. Croyez-le ; c'est tout à fait vrai. C'est pourquoi le Seigneur traite avec ceux qui constituent un tel vase, et pas seulement individuellement. Il leur est demandé, à chacun d'eux, d'adopter cette attitude : « Dieu agit avec moi en relation avec un certain nombre de personnes, qui constituent toutes pour Lui des instruments pour un dessein particulier, et la seule explication de Ses voies envers moi réside dans ce principe de relation. Si j'étais un individu isolé, je n'aurais pas à vivre autant d'expériences que j'ai vécues, et si j'avais le choix, je m'éloignerais de toutes ces personnes dès que possible, je me débarrasserais de tout cela et je connaîtrais le Seigneur par moi-même, sans toute cette histoire de relations !» Adopter une telle attitude reviendrait à perdre l'objectif principal que Dieu recherche ; on s'écarterait carrément de ce qui lui tient le plus à cœur : car pour un dessein collectif, Il doit avoir un instrument collectif, et donc Il doit agir avec nous sur la base de cette relation – et tout est lié. C'est pourquoi, dans ce domaine, l'ennemi fera de la rupture de la communion son principal objectif.

Ne considérez pas vos expériences difficiles, vos souffrances, comme purement personnelles. Paul était si catégorique et clair sur ce principe : « Je complète… ce qui manque aux souffrances de Christ… pour son corps, qui est l’Église » (Colossiens 1:24). Il aurait pu le formuler autrement : « Les souffrances qui m’atteignent ne sont pas des souffrances personnelles liées à ma vie et à ma croissance spirituelles. Ce que je traverse n’est pas seulement une expérience individuelle et distincte, que Dieu veut m’amener personnellement et seul à une plus grande plénitude de vie spirituelle. C’est lié à Son Corps tout entier.» Croyez-le et cela vous sera utile, car nous faisons partie d’un ensemble plus vaste, pour servir un objectif plus vaste que celui que nous pourrions servir individuellement, quelle que soit notre connaissance du Seigneur. Il est bien plus précieux pour le Seigneur d’avoir un réceptacle organique à la plénitude de Christ que d’avoir plusieurs individus distincts qui le suivent. Il traite donc ces personnes d’une manière particulière et singulière. Ils ont vécu des expériences différentes sous Sa direction.

Mettez-vous à la place de Benjamin, dans cette histoire qui s'articule autour du rassemblement du père, de Joseph et de tous les frères en une seule famille, pour le bien du dessein du Seigneur. C'était une famille brisée, une famille en déclin spirituel. Elle était dans une mauvaise passe. Dieu avait appelé cette famille par Abraham à être la famille représentant pleinement Sa pensée dans les nations, et voilà qu'elle en était là. Comment va-t-elle se rassembler dans le pays de Goshen, comment va-t-elle devenir l'Israël spirituel ? Le « petit Benjamin » est la clé. Mais regardez ses expériences. Quand enfin, sous l'insistance de Joseph, ils l'ont amené, l'ont arraché du cœur de son père et l'ont amené – puis Joseph les a renvoyés et a gardé Benjamin ! Mettez-vous à la place de Benjamin. Il traverse une période très difficile. Et quand la coupe de Joseph a été retrouvée dans le sac de Benjamin ! Joseph, jouant la comédie, envoya son messager à leur poursuite, disant qu'il avait manqué sa coupe – et qu'il l'avait délibérément fait mettre dans ce sac ! Étrange Providence, voies mystérieuses pour Benjamin. Tout semble se retourner contre lui. Il aurait pu dire : « Je ne suis pas responsable de cela, tout se joue contre moi, je suis impliqué dans une ruse. » Il fut donc ramené comme sous une ombre. Ce garçon traverse une période difficile, car il est le lien.

Samuel, lui aussi, n'a pas eu la vie facile. C'était différent. Nous ne pouvons pas ici l'expliquer pleinement. Mais telle est la nature particulière d'un vase qui doit répondre à un besoin particulier, et telle est l'histoire particulière que chaque partie de cet instrument connaîtra, une histoire différente de toutes les autres. Nous ne pouvons donc pas juger les autres, ni notre propre position à la lumière des autres ; et les autres ne devraient pas nous juger. Le Seigneur Lui-même sait ce quIl fait.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

L'Église – le Corps – comme vase oint par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mai-juin 1962, vol. 40-3.

« Samuel prit la corne d'huile et l'oignit au milieu de ses frères. Et l'Esprit de l'Éternel saisit David avec puissance, à partir de ce jour-là. Samuel se leva et partit pour Rama.» (1 Samuel 16:13)

« Ainsi fut achevé tout l'ouvrage que Salomon avait exécuté pour la maison de l'Éternel. Salomon apporta les choses que David, son père, avait consacrées, l'argent, l'or et tous les ustensiles, et les déposa dans les trésors de la maison de Dieu.»

« Les barres étaient si longues que leurs extrémités étaient visibles depuis l'arche, devant l'oracle ; mais elles n'étaient pas visibles à l'extérieur. C'est là qu'elle est restée jusqu'à ce jour. »

« Lorsque les trompettistes et les chantres s'unirent pour chanter d'un seul son et louer l'Éternel, et qu'ils élevèrent la voix avec les trompettes, les cymbales et les instruments de musique, et louèrent l'Éternel en disant : Car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours ! » Alors la maison de l'Éternel fut remplie d'une nuée, de sorte que les sacrificateurs ne purent y rester pour faire leur service, à cause de la nuée, car la gloire de l'Éternel remplissait la maison de Dieu.» (2 Chroniques 5:1,9,13,14).

« L'Éternel parla à Moïse, et dit :… Tu en feras une huile d'onction sainte, un parfum composé selon l'art du parfumeur ; ce sera une huile d'onction sainte. Tu en oindras la tente d'assignation et l'arche du témoignage. » (Exode 30:22,25,26) Il se rendit à Nazareth, où il avait été élevé. Il entra, selon sa coutume, dans la synagogue le jour du sabbat, et se leva pour lire. On lui remit le livre du prophète Ésaïe. Il l'ouvrit et trouva l'endroit où il était écrit :

L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. Il m'a envoyé annoncer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés… » (Luc 4:16-18).

« Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et que tous les membres, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il de Christ. Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit. Car le corps n'est pas un seul membre, mais il est composé de plusieurs membres.» (1 Corinthiens 12:12-14)

En reliant les passages comme nous l'avons fait précédemment, nous ne faisons que mettre en évidence leurs contreparties. Nous voyons d'abord David oint personnellement. Ensuite, nous voyons le grand dessein universel de sa vie, et son onction en relation avec l'ensemble du témoignage. Dans le passage de 2 Chroniques, nous voyons ce dessein se réaliser, et l'onction qui reposait sur lui personnellement est maintenant sur le temple ; disons, une onction collective : de l'onction personnelle est née l'onction collective. L'une mène à l'autre, la seconde est la justification de la première. La gloire du Seigneur remplissant le temple, la nuée prenant résidence dans tout l’ordre global des choses dans le temple est l’explication de son intention complète quant à cette onction individuelle ou personnelle qui était au commencement. sur David

Ensuite, nous avons réuni deux autres choses. Le Seigneur Jésus oint personnellement, séparément, déclarant que l'Esprit du Seigneur est sur Lui ; c'est le Christ personnel ; et à côté de cela 1 Corinthiens 12:12,13, le corps unique et l'onction unique définitivement mentionnés, avec sa déclaration extrêmement frappante et impressionnante que : " L'Esprit du Seigneur est sur Lui, c'est le Christ personnel : « ...comme le corps est un, et qu'il a plusieurs membres, et que tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul corps, ainsi est le Christ » - l'article défini ; « ...le Christ ». Ce n'est pas la première fois que nous le disons, mais il faut le rappeler dans ce contexte particulier ; car ce qui est clairement dit, c'est que cette onction sur le Seigneur Jésus est une onction collective et corporative, et que pour les buts universels présents et futurs, Christ est si vitalement un avec tous Ses membres que les membres, unis à la Tête, ont l'effet de n'être qu'un seul Christ ; Cela ne signifie pas que le Christ cesse d'avoir une existence personnelle et séparée, mais maintenant, pour la manifestation et l'expression de Lui-même, et pour la pleine réalisation de Lui-même, Il n'est plus seulement une entité individuelle séparée, mais Il est la Tête d'un Corps, et Il est Tête et Corps par le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit a fait de la tête et des membres un seul être. « Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour ne former qu'un seul corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit », l'Esprit de l'onction, l'Esprit de l'Oint, le Christ. Quelle déclaration formidable ! Répétons et soulignons que le Christ demeure le Fils de Dieu personnel et distinct. Le « Corps » n'est qu'un moyen et une méthode d'expression et d'action.

Ainsi, l'Église devient le vase oint, le Corps du Christ, oint en union avec Lui : « Mais celui qui s'attache au Seigneur est un seul Esprit. » Pour souligner cela, lisons le passage d'Exode 11 : 30, en lien avec la préparation de l'huile d'onction sainte, et soulignons la phrase : « …tu oindras la tente d'assignation ». Tout le reste devait être oint de la même manière, mais nous choisissons le sens inclusif et exhaustif : « …tu oindras la tente d'assignation », c'est-à-dire l'assemblée entière. C'est la tente d'assignation, la tente de la congrégation, et elle doit être ointe.

Onction collective

Examinons maintenant la question de l'onction collective.

Le Nouveau Testament ne connaît pas d'onctions séparées et individuelles. Nous n'avons pas parlé d'onctions individuelles, mais d'onctions individualistes. Bien sûr, il faut comprendre l'usage des mots pour apprécier cette distinction. L'onction vient sur nous individuellement en tant que membres. Nous ne sommes pas tous un seul membre, mais plusieurs, et chaque membre est oint, mais il y a une différence entre une onction individuelle et une onction individualiste. Ce qui est individualiste signifierait que ce membre est une chose séparée, à part, détachée. C'est ce que nous entendons par individualisme, qui est l'un des « ismes » qui n'est pas reconnu par le Seigneur. C'est ce qui fait d'un homme ou d'une femme une chose à part, une loi en soi, une entité séparée, faisant son propre travail, pensant ses propres pensées, même sur le plan religieux et spirituel. Selon le Nouveau Testament, l'onction individualiste n'existe pas. Permettez-moi d'exprimer cela d'une autre manière. Il n'y a pas autant d'onctions qu'il y a de membres individuels du corps de Christ. Bien que chaque membre reçoive l'onction, il s'agira toujours de l'onction et non pas de son onction à lui ou de son onction à elle ; il s'agira toujours de l'onction unique. Vous ne recevez pas une onction et nous une autre. En d'autres termes, le Saint-Esprit ne se divise pas en autant de parties qu'il y a de croyants. Il n'y a qu'un seul Saint-Esprit. « Il y a un seul corps et un seul Esprit… un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous… » L'onction est faite pour résider sur et en le Seigneur Jésus, Tête du Corps. C'est la Tête qui reçoit toujours l'onction. Le reste du Corps en bénéficie en raison de sa relation avec la Tête ; il bénéficie de l'onction en étant organiquement uni à la Tête. L'onction repose sur le Seigneur Jésus, Tête du Corps, l'Église. Nous recevons l'onction lorsque nous entrons dans le Corps du Christ et sous la souveraineté du Seigneur Jésus, oint. Cette onction unique est pour tous les membres, mais seulement en raison de leur union corporelle et organique avec le Christ, Tête. Ainsi, l'onction est une onction unique et non multiple. Tous les membres participent à l'onction, mais ne reçoivent jamais une onction séparée des autres, dans la pensée de Dieu. Cela a maintenant un très large éventail de significations.

Dieu est contre la séparation

Cela signifie, en premier lieu, que Dieu ne reconnaît aucune indépendance, aucune indépendance spirituelle, de la part de Son peuple. Dieu n'adopte jamais un esprit d'indépendance, de séparation, de détachement. Il nous faut maintenant revenir à cela et l'expliquer de manière très élémentaire. Nous parlons d'« un esprit de détachement », d'« un esprit de séparation ». Il arrive que, par déni des vérités fondamentales de la foi, un retrait soit nécessaire, mais ce n'est pas un esprit de séparation au sens où nous l'entendons. Nous entendons cette disposition à être exclusif, à être séparé, à être détaché, à œuvrer à l'écart, à renoncer à notre rassemblement, à œuvrer et à agir indépendamment des autres croyants avec lesquels le Seigneur nous a unis en Lui ; l'esprit de séparation. Le Seigneur n'est pas d'accord avec cela et ne l'accepte jamais. La direction du Saint-Esprit est toujours orientée vers la communion et l'unité. L'activité satanique vise avant tout à diviser, à diviser et à provoquer des frictions, des guerres et des conflits. Tel a été l'effet du péché et de Satan. Comme nous l'avons dit précédemment, le Calvaire voit l'œuvre du Diable s'achever, et c'est pourquoi le Seigneur Jésus, au seuil de Sa croix, a prononcé la prière de Jean 17 : « … afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous.» C'est avec cette prière qu'Il est allé au Calvaire, et cette prière a été exaucée au Calvaire. Cette prière a été pleinement exaucée à la croix.

Bien-aimés, vous et moi en Christ ne serons jamais plus un que nous ne le sommes. En nous-mêmes, l'unité peut être faible et insuffisante, mais en Christ, nous sommes organiquement un, partageant une même vie. Dans le Christ qui est à la droite de Dieu réside l'unité des nés de nouveau, unité qui ne peut être améliorée. C'est un témoignage au Ciel. Le Corps est un, dit la Parole ; il est un en Lui, dans la Tête. La présence du Saint-Esprit dans tous les membres du Corps constitue une unité plus profonde que la conscience, la raison, le sentiment, la reconnaissance ; un fondement même de la vie. Une unité est profondément ancrée en chaque enfant de Dieu, semblable à celle qui existe entre le Père et le Fils. Lorsque nous arriverons au Ciel et jouirons pleinement de cette unité, sans l'interférence de cet élément ancien qui divise et limite la communion actuelle, nous ne serons pas plus un en réalité qu'aujourd'hui : elle se manifestera alors. Il ne nous est jamais commandé de réaliser l'unité de l'Esprit, mais nous sommes exhortés à la conserver, à la préserver. Cela signifie que nous devons d'abord la considérer comme existante. Le Corps est un, le Christ l'est aussi. Il a prié cette prière en allant à la croix, et sur la croix, cette prière a été exaucée. Le témoignage de Jésus inclut cette grande vérité : par Sa croix, Il a vaincu l'ennemi et détruit la partie de son œuvre qui avait semé la discorde dans la création divine. Et dans la nouvelle création, cette unité spirituelle et organique est non seulement retrouvée, mais établie au-delà de toute destruction. Nous n'en jouirons qu'en arrivant au Ciel, en quittant la terre. Il ne s'agit pas ici de parler littéralement, mais spirituellement. Étant liés à tout ce qui, sur cette terre, est source de division, nous oublions la gloire de l'unité du Corps et de l'unité du Christ. Plus nous sommes attachés à la terre, religieusement et ecclésiastiquement, plus nous oublions cette réalité céleste de l'unité du Corps. Autrement dit, plus nous atteignons notre position céleste, plus il nous est impossible de laisser les systèmes humains, qui divisent les croyants en groupes, opérer et gouverner nos vies. Nous sommes hors de tout cela, libérés car l'unité réside dans la Tête au Ciel, et en arrivant aux cieux, nous arrivons à l'épître aux Éphésiens, où le Corps est perçu dans son unité.

Unité organique

Nous avons illustré ces aspects spirituels par le corps humain et son double système de contrôle. Notre corps physique est une unité. Bien qu'il possède de nombreux membres, organes et fonctions, il n'en est pas moins une unité, et il est constitué d'une unité organique, d'une seule chose, par un double système de contrôle. L'un est le système sanguin, l'autre est le système nerveux. Le système sanguin fait du corps un tout, un être organique vivant. Étranglez un seul membre, interrompez la circulation, et bientôt ce membre cesse d'être une partie active de cet organisme. L'ensemble du système sanguin fait du corps une unité vivante et active. L'autre est le système nerveux. Nous savons que chaque pointe d'aiguille de ce corps physique est gouvernée et contrôlée par le système nerveux. Or, ce système nerveux a sa base dans la tête, de sorte que nous ne pouvons toucher le plus petit point avec la plus fine aiguille sans toucher la tête et enregistrer ce contact dans l'intelligence qui réside dans la tête. Si vous comprenez le cerveau, prenez une aiguille et allez d'un point à un autre dans le cerveau, vous pouvez mettre hors service n'importe quel membre du corps. Or, le Corps du Christ en est la contrepartie spirituelle.

Unité dans la Vie

Le système sanguin, qui unit organiquement nos corps physiques en action, a sa contrepartie dans la vie divine qui nous est donnée par la nouvelle naissance. Nous recevons la vie en Christ, et cette vie dans le corps tout entier est une seule vie. La grande circulation de la vie divine à travers le corps est la base non seulement de l'unité, mais aussi de l'unité active, en relation avec le Christ. Si la vie est étranglée, si cette circulation est interrompue, alors l'intégrité du Corps est altérée. Si deux membres seulement, amenés à une relation de travail dans le Corps du Christ par le Saint-Esprit, habités par la vie divine, en viennent à un point où l'un d'eux a violé les lois spirituelles de la vie divine et ainsi arrêté la circulation, ces deux-là commenceront à avoir des difficultés à travailler ensemble, ils ne pourront plus coopérer et s'entraider. Il en résulte un arrêt du principe actif de la vie collective dans le Corps. Ainsi, un Acan peut freiner la progression de tout Israël, sur la base du principe qu'Israël (en forme de symbole) est un tout collectif gouverné par une seule vie ; et lorsqu'un membre transgresse les lois de cette vie, tout le Corps est affecté.

En d'autres termes, lorsque tous les membres bénéficient d'une pleine marée de vie divine qui coule sans interruption ni entrave, on obtient un puissant mouvement collectif. C'était le cas au commencement. Ananias et Saphira représentent les efforts de l'ennemi pour interférer avec cette vie collective et freiner le mouvement du Corps tout entier, ce qui était qualifié de péché contre le Saint-Esprit. (Cette vie n'est pas abstraite, mais dans le Saint-Esprit.) La gravité de cette situation réside dans l'intervention de Satan, qui, avec sa complicité, a menacé le mouvement entier du Saint-Esprit dans l'Église de cette époque. Or, Ananias et Saphira sont une illustration littérale de ce passage de 1 Corinthiens. 3:16 : « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? » C'est collectif, collectif ; c'est l'assemblée. Le « vous » ici désigne la Maison de Dieu, et non le corps physique de 1 Corinthiens 6:19, où le langage est au singulier et non au pluriel. Remarquez maintenant ce que Dieu dit : « Si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira. » Voyez combien Dieu est jaloux du Corps du Christ, de la Maison de Dieu, de l'assemblée. Ananias et Saphira ont été jugés par la mort parce qu'en vérité, le Diable les avait capturés pour arrêter et détruire le témoignage collectif dans la Maison de Dieu, tel qu'il était lancé au commencement. C'était un coup porté à l'unité du Corps sous l'onction unique, et cela répondait à cette parole : « …Dieu le détruira. »

Bien-aimés, c'est terrible de porter la main sur l'assemblée, c'est terrible de toucher le Corps du Christ. Le Psaume 105 l'exprime très clairement : « …même il a repris des rois à cause d'eux, disant : Ne touchez pas à mes oints, et ne faites pas de mal à mes prophètes. » L'assemblée est le vase oint, et nous voyons que l'ennemi cherche à contrecarrer l'effet puissant de cette onction unique, à en interrompre la progression. La vie unique y est représentée, correspondant au système sanguin. C'est cette vie unique qui nous anime, qui est notre énergie ; la vie divine qui nous est donnée par le Saint-Esprit.

Unité dans l'intelligence

Mais le système nerveux de notre corps physique a également son pendant dans le Corps du Christ dans le Saint-Esprit. Il est à la fois vie et intelligence. Ces deux choses sont indissociables, mais il y a une différence. Le Saint-Esprit est l'intelligence de cette unité ; c'est le système nerveux par lequel nous prenons conscience des choses. Nous possédons l'intelligence du Corps tout entier par le système nerveux, car elle est enregistrée dans la Tête ; et le Saint-Esprit, l'unique Esprit, rend le Corps un en action par l'enregistrement de l'esprit divin. Comme il est important d'avoir une intelligence spirituelle pour que le Corps fonctionne parfaitement ! Ces deux choses vont de pair. Les yeux du cœur devaient être éclairés par un Esprit de sagesse et de révélation afin de saisir la pleine signification du Corps du Christ. Telle est la position «Éphésienne ». L'Apôtre prie « que… que… que… » Remarquez les « cela » successifs qui régissent ses requêtes, et toutes ces requêtes sont liées à l'union du Corps avec le Christ. L'essentiel est : « …ayant les yeux du cœur éclairés », recevant « un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui ». Nous errerons et commettrons toutes sortes d'erreurs et de confusions si le Seigneur ne nous accorde pas l'intelligence spirituelle ; si nous ne reconnaissons pas que l'onction est destinée à nous apporter l'intelligence de la pensée du Seigneur. 1 Jean 2:20,27 vient à nouveau à notre secours. « Vous avez reçu l'onction de la part de celui qui est Saint, et vous avez de la connaissance de toutes choses », et il est dit de cela : « …et cela est vrai et n'est pas un mensonge.» Ce chapitre, 1 Jean 2, est un chapitre sur l'Antichrist et le Christ, le Christ et l'Antichrist. De nombreux Antichrists viendront se présenter comme Christ, revêtiront l'habit du Christ, le langage du Christ, la phraséologie du Christ, nombre de Ses manières ; mais toujours Antichrists ; si subtils, si impossibles à reconnaître pour l'intelligence ordinaire, même la plus fine. Face aux Antichrists – avec leur contrefaçon quasi parfaite du Christ – se trouve le Christ l'Oint ; mais l'Antichrist est un « Christ » sans l'onction, et donc un reniement, car « Christ » signifie « oint ».

Comment savoir où est l'onction, c'est-à-dire où est Christ ? L'onction en vous vous indique où est l'onction et où elle n'est pas. L'onction est une et reconnaît Sa propre expression. Notez bien cela. L'onction est une. Quelqu'un ou un système vient se faire passer pour Christ l'Oint, mais n'est pas l'Oint. Comment savoir si l'onction n'est pas là ? Par l'onction qui est en vous, une onction unique, qui n'a aucun lien avec elle. Mais lorsque ce qui est de l'onction est présent, l'onction en vous se déverse sur elle. C'est quelque chose que seuls les oints possèdent, quelque chose que nous ne pouvons définir, et qui n'est pas mental. Vous ne pouvez pas vous asseoir et coucher sur papier précisément où les antichrists ont tort ; c'est l'onction en vous qui vous le dit avant que vous puissiez raisonner ou analyser. Ce n'est pas une erreur de jugement, mais vous savez, car l'onction en vous vous enseigne. « Comment le savez-vous ? » « Je ne peux pas vous le dire, mais je le sais. » Autrement dit, le Seigneur en vous ne vous laisse pas aller à cela, ne s'étend pas à cela, ne vous donne ni liberté ni autorisation ; et vous devez attendre que le Seigneur le fasse ; tôt ou tard, vous aurez l'explication. Voilà toute la différence entre cela et nos soupçons et préjugés naturels. Oh, si le peuple du Seigneur connaissait le Saint-Esprit et était délivré de cet esclavage qui accompagne la suspicion éternelle de tout ce qu'il rencontre ! Bien-aimés, si dans votre cœur le Saint-Esprit témoigne qu'un autre est enfant de Dieu, c'est tout ce dont vous avez besoin comme base de communion.

Or, cette intelligence qui correspond au système nerveux est entièrement reliée à la Tête, et c'est ce que Paul veut dire lorsqu'il dit : « Nous avons la pensée de Christ. » Comment avons-nous la pensée de Christ ? L'onction ! Cela ne signifie pas que chacun de nous ait atteint le stade où il connaît immédiatement la volonté du Seigneur dans chaque détail de sa vie. L'onction n'agit pas ainsi immédiatement. Il y a beaucoup de choses dont nous ne sommes pas certains quant à la volonté de Dieu, mais nous savons ceci : si nous marchons selon l'Esprit et que l'onction est libre en nous, si nous faisons ou essayons de faire un pas en dehors de la ligne ou du rythme du Seigneur, l'Esprit ne nous accompagne pas et nous savons que nous avançons seuls. C'est simple, mais c'est vrai. L'Esprit de Jésus ne nous laisse pas faire. Ce n'est peut-être qu'une question de temps, ou peut-être une question de finalité, que telle ne soit pas la volonté du Seigneur pour nos vies. L'intelligence de l'onction est le Saint-Esprit qui veut donner à tous les membres l'unique esprit du Christ. Nous ne pouvons concevoir une unité organique composée d'une demi-douzaine d'esprits contradictoires et conflictuels. On pourrait se demander comment expliquer que tant de personnes pieuses et consacrées aient une attitude totalement différente face à certaines choses vitales. Nous ignorons si nous sommes appelés à en rendre compte, et nous ne sommes certainement pas appelés à juger qui que ce soit, mais nous osons affirmer que cela s'explique facilement par la mesure dans laquelle la croix du Seigneur Jésus a été appliquée dans ces vies. Cela signifie qu'il peut encore subsister une attache à quelque chose de bon qui n'est pas le meilleur du Seigneur, et que le Saint-Esprit n'est pas libre de nous guider de l'un vers l'autre ; et c'est là toute la différence. Nous sommes certains que plus nous serons baptisés dans la mort du Christ, plus nous connaîtrons l'unité de l'Esprit, car c'est sur ce fondement que l'Esprit agit : la mort du Christ. Rappelons-nous qu'aucun homme n'a encore atteint la « plénitude » ou la perfection.

Ce qui précède aborde certains aspects de la nature collective de l'onction. Ce n’est peut-être qu’à titre d’illustration, mais nous pensons que cela est utile pour nous faire comprendre le fait dont nous traitons, à savoir que l’onction est une, l’Esprit est un, le Corps est un.

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