Le sang de l'alliance éternelle par T. Austin-Sparks

 Message donné en février 1935. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Lecture :

Hébreux 2:14-15 ; 13:20-21: 14 Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, 15 et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. 13:20 Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, 21 vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles ! Amen !

1 Jean 1:7 Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché.

Apocalypse 12:11 Ils l’ont vaincu à cause du sang de l’agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n’ont pas aimé leur vie jusqu’à craindre la mort.

Ces passages portent sur trois aspects de l’efficacité et de l’efficience du sang du Seigneur Jésus. Le premier concerne le péché, le deuxième la mort, le troisième celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable.

J'espère que d'une manière très simple, la signification et la valeur du sang du Seigneur Jésus vous seront présentées, afin que vous puissiez, indépendamment de toute la profondeur qui est liée à la question du sang du Christ, voir clairement que sur laquelle doit reposer votre foi.

Nous sommes bien conscients de la place immense que le sang occupe dans les Écritures. Très tôt, nous y sommes confrontés. A peine sommes-nous entrés dans l'histoire de ce monde que nous découvrons l'effusion du sang dans le sacrifice, non seulement comme une chose accidentelle, mais comme portant avec elle des éléments prééminents et constants, qui sont repris, mentionnés et utilisés pour compte plusieurs siècles plus tard. Depuis cette première effusion de sang par Abel, la Parole de Dieu est pleine de ce sujet jusqu'au dernier livre de la Bible, qui a également beaucoup de rapport avec elle. Le livre de l’Apocalypse présente l’Agneau comme nouvellement immolé, et le sang de l’Agneau est présenté comme le fondement de la victoire finale.

Ainsi, la Parole de Dieu est pleine de références au sang, et après avoir parcouru tout cela, pris en considération cette grande masse et nous sommes posé la question en présence de cette énorme accumulation de références scripturaires : qu'est-ce que cela signifie ? tout ça veut dire quoi ? Quelle est la chose principale en vue ? Avec toutes les multiples facettes de l'application, avec tout ce qui est venu et vient dans l'enceinte de ce sang, quelle est la chose qui prédomine et qui est la chose ultime avec laquelle le sang est connecté ? La réponse est clairement la suivante : c’est toute la question de la communion vivante avec Dieu. Nous pourrions exprimer cela autrement et dire que c’est toute la question de la communion restaurée avec Dieu dans la vie.

C'est une déclaration très simple, mais elle résume tout le problème, car partout où vous touchez à cette question du sang du sacrifice, versé et aspergé, vous constatez que vous touchez à la question de l'approche de Dieu d'une manière qui vous exemptera du jugement, de la mort, de la destruction ou, à l'inverse, ce qui vous donnera un accès libre, vivant et béni et une communion avec Dieu. C'est sûrement là la chose principale, la chose prééminente, la chose qui compte plus que toute autre chose dans la vie de quiconque. C'est la chose qui est transcendante dans l'histoire de l'homme, que l'homme puisse jouir d'une communion vivante avec Son Dieu. La perte de cela est toute l’histoire de l’homme ayant perdu la chose pour laquelle il avait un être.

Encore une fois, c'est très simple, mais il suffit de se demander dans quelle mesure cela est sérieux et nous aurons la réponse très rapidement. Qu’est-ce que nous désirons, désirons, désirons plus que toute autre chose ? Beaucoup d’entre nous le savent, mais que nous le sachions ou non, la vérité demeure qu’il s’agit d’une communion vivante avec Dieu. C’est le domaine de la satisfaction du cœur, et c’est seulement dans ce domaine que nous trouvons la satisfaction, et jour après jour notre prière est pour la réalisation de cela dans une plus grande mesure. Le Seigneur Lui-même est devenu notre satisfaction. Il n’y a rien dans la vie, dans le monde, dans l’univers comme une véritable communion avec le Seigneur. Si cela est vrai, alors cela témoigne du fait que la plus grande chose qui puisse arriver à l’homme est la communion avec Dieu. Cela a un très grand poids sur la question du sang du Seigneur Jésus si, comme nous le croyons, la Bible enseigne de part en part, dans toute cette insistance considérable sur le sang, que ceci et cela seulement est le fondement et la voie. d'une telle communion avec Dieu.

Cela nous amène donc à ces trois aspects principaux de l’efficacité du sang. Qu'est-ce qui, en premier lieu, a interrompu cette communion avec Dieu, l'a brisée, l'a détruite, et qui, aussi longtemps qu'elle subsiste, rend cette communion impossible ? C'est un péché ! Il est clairement établi que la communion avec Dieu se fait par le sang de Jésus-Christ, Son Fils, qui nous purifie de tout péché. Quelle est la conséquence du péché ? C'est la mort ! Qu'est-ce que la mort ? C’est la séparation éternelle d’avec Dieu et la pleine conscience de celle-ci. Qu'est-ce qui se cache derrière le péché, apportant le péché et entretenant le péché, donnant force au péché et intelligence au péché et donc, à travers le péché, ayant prise sur le pouvoir de la mort ? C'est le diable !

Comment le sang du Seigneur Jésus traite-t-il le péché, la mort et le diable ? Traitez du péché, et vous aurez affaire à la mort et au diable, parce que la mort a son pouvoir dans le péché, et Satan a son pouvoir par la mort à cause du péché. "Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché." Comment ? Pour pousser la question plus loin dans Apocalypse 12 : Comment Satan est-il vaincu ? "Ils l'ont vaincu". Comment? "A cause du sang de l'Agneau...". Comment ont-ils été vaincus par le sang de l’Agneau ? Simplement de cette façon, dans la mesure où le péché produit inévitablement et certainement la mort, et que c'est l'œuvre du diable, seule la mort peut annuler la mort, et lorsque la mort est annulée, le pouvoir de Satan disparaît. On dit que le Seigneur Jésus a versé Son âme jusqu’à la mort et versé Son sang.

Dans l’Ancien Testament, on nous présente continuellement le fait que le sang est une chose très sacrée et que le sang ne doit jamais être pris comme boisson, et que si quelqu’un le faisait, il serait coupable de mort et serait détruit. Pourquoi était-ce ? Parce qu'il y a un seul Médiateur entre Dieu et l'homme, Jésus-Christ le Juste. Un seul Médiateur, un seul dans toute l'histoire de ce monde dont le sang puisse être affecté au bien personnel, à la vie, au salut. Même un type ne pourrait pas aller aussi loin. Même dans le sacrifice sans tache et sans défaut d’antan, le sang ne pouvait être bu. Ceci était réservé à un seul agneau ; "Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-mêmes." Nous sommes tenus à un seul Médiateur à cause de qui Il était. En raison de l’absence totale de péché de Sa nature, de Son être même, Il pouvait prendre la position unique d’être l’unique médiateur. Si l’on avait pu déceler dans la nature du Seigneur Jésus une infime tache de péché inhérent ; si sous l'œil, non pas d'un prêtre qualifié mais d'un Dieu infiniment saint qui cherche jusqu'aux profondeurs les plus intimes et voit le moindre défaut, on aurait pu déceler en Lui une (aussi petite soit-elle) touche d'iniquité, Il ne pourrait pas s'Il avait pris cette position, Il aurait été englouti, Il aurait été englouti par la chose mauvaise à laquelle Il avait affaire. Il aurait été soumis à un jugement personnel, et par conséquent la mort aurait dû Lui tomber dessus comme sous un jugement personnel pour le péché, et Il n'aurait pas pu survivre. Il n'y en a jamais eu un autre, et il n'y en aura jamais un autre, qui pourrait se tenir dans cette position sous les yeux de Dieu, ces yeux de feu flamboyant, mais tandis que ces yeux le regardaient de part en part, perçant jusqu'à la moelle, ils ne décelèrent pas un seul objet sombre. point d'iniquité, de péché, dans tout Son être saint - Un seul médiateur entre Dieu et l'homme, Jésus-Christ le Juste.

Celui-là peut alors entrer volontairement dans le domaine de notre domaine, en se gardant personnellement à l'écart de ce domaine ; Il peut donc assumer lui-même la responsabilité de ce domaine. Sa mort était la mort de quelqu'un dont la mort ne s'est jamais répétée, n'a jamais connu de pareille dans toute la terrible histoire de la mort. C'était une mort puissante. Pensez à Celui qui cède et entre dans la mort, sur lequel la mort n'avait absolument aucun pouvoir parce qu'elle n'avait pas de fondement. Voyez Celui-ci entrer dans le domaine même du pouvoir et de la domination du diable, et le diable doit dire : « Je n'ai aucun pouvoir sur Lui ; Lui ! Il vient dans mon royaume, et je suis impuissant à cause de ce qu'il est ! » Lorsqu’Il ​​a déversé Son âme dans la mort, ce n’était pas une âme ordinaire, et ce n’était pas l’âme du meilleur homme qui ait jamais vécu. Non! C'était plus que cela : Il était Un à part de tous les autres, unique dans tout le royaume de la création de Dieu. Celui-là est entré en relation avec nous, non pas en raison de notre nature pécheresse, mais en s'associant à notre domaine perdu. « Puisque donc les enfants participent à la chair et au sang, Lui aussi y a participé lui-même, afin que (quel puissant « cela »), par la mort, il puisse détruire celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable et délivrer ceux qui, par crainte de la mort, ont été esclaves toute leur vie » (Hébreux 2:14-15, KJV). Comment délivre-t-Il ? Parce qu'Il peut traverser le domaine du diable, et le diable ne peut pas s'emparer de Lui ; et Il peut accomplir ce qu'Il veut en vertu de Son propre Être infini, et le diable n'a aucun pouvoir pour Lui ordonner de rester.

Celui-là a pris sur Lui notre péché et la fin du péché, la mort, qui est la séparation d'avec Dieu en pleine conscience. Et parce qu’Il a traité notre péché en versant, en versant Son propre sang jusqu’à la mort, toute cette terrible éternité de mort (notez qu’Il a goûté la mort pour chaque homme), parce qu’Il a suivi ce chemin, et Son sang a opéré cette guérison du péché, ce remède au péché, cette destruction du péché, la mort est engloutie dans la victoire en Lui, et Satan est vaincu.

"Et ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau (mais il ne faut pas s'arrêter là) et à cause de la parole de leur témoignage". Autrement dit, non pas qu’ils soient entrés dans un combat objectif avec le diable, simplement avec le dragon, mais bien qu’il s’agisse d’un conflit objectif, c’est plutôt la position qu’ils ont adoptée qui leur a donné le pouvoir de combattre et de vaincre. C'était la parole de leur témoignage qui disait et dit toujours : « Le péché, en ce qui me concerne, a été englouti par mon Médiateur ; la mort n'est plus, parce qu'Il a vaincu la mort ; c'est pourquoi le dragon, aussi furieux qu'il soit, peut-être, est-il déjà vaincu en Lui. »

C'est une position de foi. Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais spirituelles. La victoire qui triomphe, c'est votre foi. En quoi ? C'est ce qui donne du caractère à la foi. Ce n'est pas que nous ayons quelque chose que nous appelons « foi » comme une sorte de chose abstraite, que nous essayons d'élaborer, quelque chose que nous appelons « foi ». Non, ce qui donne de la valeur à la foi, c'est son objet, ce n'est pas que je me trompe pour croire quelque chose, c'est que je reste immobile en Celui qui a vaincu. C'est l'objet qui donne la valeur à la foi. "Et ils l'ont vaincu parce que... ils ont dit : 'Nous ne serons jamais battus, nous refusons d'être battus'" ? Non, jamais ! Parce qu'il y avait quelqu'un qui, par Son sang, avait traité la question du péché, comme le fondement de la question de la mort, comme le fondement de la question du diable. Tous les trois ont été traités lorsqu’Il a porté notre péché dans Son propre Corps sur l’arbre.

Le péché est à la racine, et le sang commence toujours ses opérations dans le domaine du péché. On ne commence jamais par le sang dans le royaume de Satan. On ne commence jamais par le sang dans le royaume de la mort. Vous commencez toujours par le sang dans le domaine du péché. Au moins, Satan le fait, si vous ne le faites pas ! Comment va-t-il vous vaincre ? Comment va-t-il te briser ? Comment va-t-il encore vous engloutir avec l’esprit de mort ? En introduisant dans votre cœur, s'il le peut, quelque accusation de péché, et constituer en vous un élément de condamnation. Ainsi, il cherche toujours à ramener les saints sur l'ancienne terre où le sang est abandonné, où ils oublient l'efficacité infinie de ce sang, ce que Christ a fait pour eux, où ils se retrouvent occupés par un mal, un péché, un autre. une faute, un défaut, quelque chose qui n'est pas selon Dieu. Ils en sont obsédés, occupés par elle, au lieu de la mettre là où elle devrait être, l'emportant immédiatement par la foi vers cette purification une fois pour toutes.

Ne reprenez pas ce que Dieu a mis de côté. Il a mis nos péchés et nos iniquités derrière son dos. N'allez pas dans le dos de Dieu et ne les faites pas ressortir. Il a jeté nos péchés dans les profondeurs de la mer. Ce n'est pas une place pour vous et moi, et pourtant tant d'enfants du Seigneur sont, pour ainsi dire, au plus profond de nous, occupés de ce que Dieu a jeté hors de Sa vue. Satan aime nous impliquer à nouveau dans cette affaire, pour porter des accusations en tant qu'accusateur des frères. Tenez-vous debout sur le sang. Abri pour toujours sous le sang. Maintenez votre foi en Celui dont le sang a réglé votre péché.

Vous dites : « Supposons que nous péchions ? N'allons-nous plus jamais pécher ? Supposons que nous le fassions, ne devons-nous pas y prêter attention, devons-nous l'ignorer, ne devons-nous pas le prendre au sérieux ? Oui, considérez-le aussi sérieusement que le sang du Seigneur Jésus le prend. Mais rappelez-vous que si vous l’enlevez du sang, alors vous tombez sous le poids du sérieux et le Seigneur ne peut pas venir vous trouver. Le Seigneur dit : « Vous êtes en terrain interdit ; vous êtes allé là où je ne peux pas venir : vous êtes dans le désert, et j'en ai fini avec le désert ! Revenez sur ce terrain, et je vous rencontrerai ici ! C'est pourquoi Il a fait écrire : « Si quelqu'un pèche, nous avons un avocat auprès du Père… » (1 Jean 2:1). Il s’agit de revenir à l’Avocat, l’unique Médiateur entre Dieu et l’homme, et non de rester là avec ce qui a mal tourné. Le sang continue à purifier tandis que nous restons sur le terrain où le sang opère, c'est-à-dire le terrain de la foi dans le précieux sang de Jésus.

Dieu Lui-même existe pour nous sur la base du sang de Son Fils. Il S'est mis là pour nous, et tout ce qu'il y a en Lui est fondé sur le sang de Son Fils. Bien entendu, cela couvre beaucoup de choses. Regardez Romains 15 et vous découvrirez que Dieu y reçoit trois titres. Le premier est le Dieu de patience (15:5). Le second est le Dieu de l’espérance (15:13). Le troisième est le Dieu de paix (15:33). Cela résume toute la lettre aux Romains. Chacun de ces titres couvre une section de cette lettre.

Le Dieu de la patience

Lisez la première section de la lettre romaine et vous découvrirez que le monde entier est dépourvu de justice. Bien que la justice soit recherchée partout, elle n'est pas trouvée, et le verdict concernant tous est : « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ». Qu'est-ce que vous allez faire avec ça ? L'effacer littéralement ? C'est sûrement la seule chose à faire avec ça. Mais à quoi bon l’effacer ? Où cela vous mènera-t-il ? Dépeupler l'univers et avoir un vide, un vide. Dieu peut-Il s’en contenter ? Est-ce que cela Lui plaira ? Se sentirait-Il heureux après l’avoir fait ? Ou cela signifierait-il l’échec du dessein de Dieu ? Quelle attitude Dieu adoptera-t-Il envers un monde dans lequel la justice ne peut être trouvée ? Quelle attitude a-t-Il adoptée ? Quelle est la réponse de notre propre cœur ? Le Dieu d’une patience infinie et indescriptible !

Ce mot « patience » signifie « endurance inébranlable ». Il y a un autre mot utilisé dans le Nouveau Testament : « patience ». "Le Seigneur ne tarde pas à tenir sa promesse... mais il est patient envers nous, ne voulant pas qu'aucun périsse..." (2 Pierre 3:9). Nous en connaissons la valeur. Dieu n'anéantit rien. L’enfer n’est pas l’anéantissement, la mort n’est pas l’anéantissement, mais une chose horrible de séparation consciente et totale d’avec Dieu et d’abandon par Dieu. Et parce que Dieu ne va pas anéantir, mais plutôt à cause de cet horrible résultat du péché qui est pire que l’anéantissement, Dieu est patient, ne voulant pas que quiconque périsse. Il est le Dieu de la patience.

Le Dieu de l'Espérance

Cela amène à autre chose. Quelle est la dynamique de la longanimité de Dieu ? C'est l'espérance de Dieu. Quelle est l'espérance de Dieu ? Est-ce que Dieu dit : « Eh bien, j'espère que les choses iront mieux, j'espère que cela s'améliorera, qu'un jour quelque chose arrivera pour changer les choses... » ? Oh non! L’espérance de Dieu est enracinée et fondée sur quelque chose de bien plus solide que cela. L'espérance de Dieu est centrée sur son Fils : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui... nous a engendrés de nouveau pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts ». L'espérance de Dieu réside dans la grande œuvre de Son Fils à la croix et dans Sa résurrection, et l'espérance de Dieu a été justifiée dans une multitude de cas, et elle sera encore justifiée.

Relisez la lettre aux Romains et vous verrez qu'il existe là un état qui nécessite de l'espoir. Le monde est pécheur partout, soumis au jugement, puis le Fils de Dieu entre dans Romains 6. Il entre dans tout ce royaume de manière représentative, et même le Fils de Dieu sort pour un instant dans le royaume de la mort. Mais l'espérance de Dieu apparaît dans Romains 6, de l'autre côté, et s'épanouit pleinement dans Romains 8. Il a ressuscité Jésus d'entre les morts, et dans cette résurrection il y a de l'espoir, une nouvelle création. Toute la pensée originelle de Dieu est possible dans la résurrection de Son Fils, et notre union avec Christ dans la résurrection ouvre les possibilités infinies de pleine communion avec Dieu. Et quelles possibilités ! Il n’y a là aucune désolation. Il n’y a rien de désespoir, d’incertitude, de doute, de peur. Tout est espoir dans la résurrection du Seigneur Jésus. Il est le Premier Fruit. Que sont les prémices ? Apportez votre poignée d’orge mûr, et quel est le sentiment intérieur qui palpitera en vous lorsque vous tiendrez les prémices ? C'est le gage du tout ! Parce que ceci est arrivé, le reste viendra ! Parce qu’Il a ressuscité Christ des morts, Il nous ressuscitera aussi avec Lui. C'est la note d'espoir.

Le Dieu de la Paix

De Romains 15, nous sautons à Hébreux 13 : « Or, le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, ce grand berger des brebis, par le sang de l'alliance éternelle… ». Pourquoi, « par le sang de l’alliance éternelle » ? Pourquoi, « celui qui a ressuscité les morts » ? En raison de la nature de ce sang, incorruptible, sans péché, sans souillure, qui ne pourrait donc jamais être retenu par la mort. Il doit revenir d’entre les morts, à cause du caractère sans péché de Sa vie même. Ce sang, de par sa nature, est une alliance de vie. C’est une alliance immortelle, en raison de sa propre nature sainte. Il tend la coupe vers vous et vers moi et dit : « Buvez... ceci est mon sang de la nouvelle alliance, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés » (Matthieu 26:28). « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang » (1 Corinthiens 11:2). Vous êtes délivré du péché ! "Maintenant, le Dieu de paix, qui a ressuscité les morts...". Voyez-vous ce que vous prenez ? Vous obtenez la délivrance des morts, la délivrance de celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable. Vous prenez tout cela dans la coupe par la foi.

"Ayant fait la paix par le sang de sa croix..." (Colossiens 1:20). Qu'est-ce que c'est? C'est la réconciliation. Il n’y a plus de querelle, plus de conflit. Dieu n'a plus à dire : « Reculez, je ne peux rien avoir à faire avec vous ; vous et moi sommes en état de guerre ; votre condition et la Mienne sont violemment antagonistes ; approchez-vous et vous serez détruits ! » Il a fait la paix par le sang de sa croix et il dit : « Approchez-vous avec une pleine assurance de foi ». C’est une chose bénie de se rappeler que l’initiative appartient au Seigneur. Nous aurions pu aspirer à la réconciliation, nous aurions pu nous inquiéter d'être en bons termes avec Dieu alors qu'une multitude de païens pauvres et non éclairés font aujourd'hui tout ce que leur imagination peut créer pour essayer d'apaiser la colère de leurs dieux, pour être en bons termes avec les esprits supérieurs. Oh, ça, ils le savaient ! Le savons-nous ? Est-ce qu'on s'y repose suffisamment ? Il ne nous appartient pas d’essayer d’apaiser la colère de Dieu. Nous ne devons rien faire pour régler la querelle. Dieu a pris l'initiative.

Il est le Dieu de paix. Il a donné Son Fils. Il a fourni le sacrifice ; Il a fourni l’expiation ; Il a pourvu au Sang : Il a pourvu à la Résurrection. Tout le terrain de la communion avec Lui a été fourni par Lui-même. Il nous dit : « Pour tout le bien, il s'agit de savoir si vous y croirez, si vous l'accepterez avec foi, et si par la foi vous y maintiendrez votre position une fois que vous l'aurez prise ». Ne vous éloignez pas de l’espoir de votre appel. Ne vous éloignez pas de votre fermeté. Maintenez la position de votre témoignage concernant le sang de l’Agneau, et la victoire sera maintenue grâce au sang de l’alliance éternelle.

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

Christ au ciel et Christ à l'intérieur (1934) par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mai-juin 1934, vol. 12-3.

L'objectif et le subjectif

Le besoin d'équilibre

Éphésiens 1:20 Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes,

Colossiens 1:27 à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir : Christ en vous, l’espérance de la gloire.

Romains 6:1-6 Que dirons-nous donc ? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? 2 Loin de là ! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché ? 3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés ? 4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. 5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, 6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché

Romains 8:1-2, 33-34 Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. 2 En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. 33 Qui accusera les élus de Dieu ? C’est Dieu qui justifie ! 34 Qui les condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous !

Nous ressentons l'importance de dire un mot supplémentaire concernant Christ au ciel et Christ à l'intérieur du croyant. C'est-à-dire, ce qui est objectif et ce qui est subjectif. Il est extrêmement important que nous gardions un bon équilibre de la vérité. Une très grande partie de nos problèmes vient du fait que l'accent est mis de manière déséquilibrée sur un aspect de la vérité. Il est bon de connaître la vérité et il est bon de s'en réjouir, mais il est tout à fait possible que même la vérité nous mette dans le pétrin. De nombreux dangers se dressent sur la voie de la vérité, même spirituelle ; et il y a beaucoup de gens du peuple du Seigneur qui sont tombés dans ces périls. Ce n’est pas qu’ils souffrent du manque de lumière, mais ils souffrent beaucoup parce que leur lumière n’est pas correctement ajustée et équilibrée. Il devient donc très nécessaire pour nous de mettre les choses dans leur juste perspective et dans leur juste proportion. La prépondérance d’un côté ou de l’autre mènera toujours à des dommages, et très souvent elle mènera au désastre spirituel. L’histoire de nombreux instruments qui ont été suscités et utilisés par le Seigneur est finalement la triste histoire d’une perte de puissance et d’efficacité, à cause d’une emphase déséquilibrée, de la mise en avant d’un côté de la vérité à une place hors de proportion avec celle qui lui correspond.

Vérités correspondantes

Il ne s’agit pas simplement d’être omniprésent, c’est-à-dire d’avoir tout et d’être en tout, mais dans la constitution d’un corps, nous constatons qu’une loi est équilibrée par une autre. Toutes les lois, bien sûr, sont nécessaires, et il est important de donner la place qui lui revient à chaque fonction de notre corps, mais il existe des lois et des fonctions parallèles. L’une équilibre l’autre. Il y a ce qui correspond à quelque chose d'autre. Ces deux choses sont comme des jumelles, elles vont de pair, et trop insister ou trop développer l'une revient à bouleverser tout l'ordre, à provoquer de sérieuses limitations et faiblesses, et à rendre les choses bien moins efficaces qu'elles ne devraient l'être.

Il en est de même dans les questions spirituelles. Il y a toujours des vérités correspondantes. Il y a une chose, mais il y a quelque chose qui va avec elle, qui la maintient dans sa juste mesure, qui lui permet d'accomplir son but et de servir son but le plus efficacement possible. Il y a cet ordre dans la création divine, qu'une chose est nécessaire à une autre pour que cette autre accomplisse pleinement son but. C'est là que l'équilibre doit être observé et maintenu.

L'adversaire utilise l'œuvre de Dieu contre Lui

Nous devons alors nous rappeler que l'ennemi, l'adversaire, veut toujours utiliser l'œuvre et la vérité de Dieu contre Dieu Lui-même. C'est ce qui ressort clairement des Écritures, et c'est ce que nous pouvons observer dans l'expérience et dans l'histoire spirituelle : l'adversaire cherche toujours à s'emparer de l'œuvre et de la vérité de Dieu et à les utiliser contre Dieu. C'est peut-être une ligne d'action plus efficace que toute autre, car le résultat est qu'il porte immédiatement préjudice à l'œuvre et à la vérité de Dieu. Il ferme la porte à l'acceptation de ce qui vient de Dieu simplement en l'utilisant contre Dieu, et l'une de ses méthodes les plus efficaces consiste à obtenir une sur-accentuation ou une compréhension déséquilibrée de la vérité divine. Vous comprendrez ce que je veux dire au fur et à mesure que nous avançons.

Un péril pour chaque bénédiction

Ainsi, chaque bénédiction divine comporte un péril. Chaque bénédiction divine comporte des périls. Chaque fois qu’il y a quelque chose de vraiment bon de la part du Seigneur, cela comporte un péril particulier.

Ce ne sont là que des observations générales, qui nous conduisent à cette brève méditation sur la ligne spécifique de ce qui est objectif et de ce qui est subjectif quant à l’œuvre du Seigneur Jésus pour et dans le croyant. Nous examinerons ces deux aspects séparément très brièvement, en voyant quelle est la bénédiction et quels sont les périls.

Le côté objectif

Commençons par le côté objectif, le Seigneur Jésus tel qu’Il nous est présenté comme étant au ciel. Nous savons qu’Il est là, et nous savons que la Parole parle beaucoup de Sa présence là-bas ; mais pourquoi est-Il là ? En premier lieu : Comment est-Il arrivé là-bas ? Maintenant, si vous examinez la Parole, vous remarquerez que chaque fois que le côté céleste de l'ascension du Seigneur Jésus est présenté, c'est-à-dire chaque fois que la question est considérée d'en haut, il n'est pas question de Son ascension ou de Son enlèvement mais de Sa réception. Dans le premier chapitre du livre des Actes, vous avez deux anges qui apparaissent lorsque le Seigneur Jésus fut enlevé du milieu d'eux, et ils (les disciples) regardaient vers le ciel, et ces deux anges leur dirent : « Hommes Galiléens, pourquoi restez-vous à regarder vers le ciel ? Ce Jésus qui a été enlevé... » La version autorisée dit « enlevé ». C'est un point de vue angélique ou céleste, et le mot « reçu » représente quelque chose de plus que le fait qu'Il vient de monter au ciel. Il implique le fait qu'il aurait été impossible au Seigneur Jésus d'être reçu au ciel s'Il n'avait pas parfaitement accompli l'œuvre pour laquelle Il était venu du ciel. En effet, le ciel Lui aurait été fermé ; Le ciel aurait dû lui dire : «Mais tu n’as pas fait l’œuvre ; il ne peut y avoir de réception tant que tu ne l’auras pas faite. » Mais c’est parce qu’il avait achevé l’œuvre qu’il était venu faire, et qu’il n’y avait plus rien à y ajouter, que le ciel L’a reçu, et ce fut une grande réception !

Le Psaume nous donne une idée de ce qu’était cette réception : « Élevez vos linteaux, portes, élevez-vous, portes éternelles ! Et le Roi de gloire entrera. Qui est le Roi de gloire ? L’Éternel fort et puissant, l’Éternel puissant dans la bataille. » Vous voyez, c’est l’œuvre qu’il a accomplie par Sa croix, en renversant tous Ses ennemis et les nôtres, en répondant à toutes les exigences du besoin humain en matière de salut, en parachevant notre salut. Et ainsi Il est reçu, et Il est à la droite de Dieu ; et la droite est toujours dans l’Écriture la place d’honneur. Souvenez-vous-en ! La force et l’honneur sont ce que représente la main droite. Et Il est à la droite de Dieu, à la place de puissance et à la place d’honneur, parce que l’œuvre qu’Il est venu accomplir est achevée. C’est-à-dire que votre salut et mon salut ont été accomplis par et dans le Seigneur Jésus. Il n’a absolument rien à y ajouter. C’est la chose la plus élémentaire à dire, et pourtant c’est tellement fondamental. Tant de gens du peuple du Seigneur n’ont pas encore compris avec joie que le Seigneur Jésus a réellement ajouté le dernier coup et la dernière touche à notre salut. Lorsque le ciel L’a reçu, le ciel a apposé son sceau sur l’œuvre parfaite de Sa Croix, et Il est là en possession – non pas d’un salut qui n’a pas encore été accompli – mais d’un salut qui est final, complet, total, absolu.

Le salut parfait quand nous croyons

Notre salut repose sur cela, et non sur quoi que ce soit qui suive cela. Il repose sur notre foi-acceptation de cela. Le jour où nous croyons au Seigneur Jésus sur la base de la perfection de l'œuvre de Sa Croix, nous recevons la perfection du salut, et le jour où nous croyons, nous recevons tout ce salut qui est en Christ, nous entrons dans tout ce salut à son tout dernier degré. Nous ne serons jamais - même si nous avons vécu pendant des siècles sur cette terre - nous ne serons jamais en Christ un tout petit peu plus parfaits que nous ne le sommes en Lui au moment même où nous croyons. Tout cela nous est rendu juste le jour où nous croyons. Il n'y a pas de questions, pas de hasards, pas de risques, la chose est réglée, elle est à nous ; pleine et entière en Christ. Le Sang du Seigneur Jésus a réglé toute la question du péché, racine et branche, une fois pour toutes, pour nous. La question de la condamnation a été réglée pour toujours. Vous ne pouvez rien avoir de plus complet que cela - PAS de condamnation ! "Il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ." Il n’est pas dit : « Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui ont persévéré fidèlement avec le Seigneur pendant des années. » Il est dit : « EN CHRIST. » Et quand êtes-vous en Christ ? Vous êtes en Christ le jour où vous croyez en Son œuvre sur la Croix pour votre salut, et ce jour-là, ou à ce moment-là même, lorsque vous croyez ainsi, vous entrez dans un lieu de NON CONDAMNATION, et il n’y a plus rien à dire sur la condamnation à part cela.

Ce qui est extrêmement important pour nous, c’est que cela soit ancré dans nos propres cœurs. Nous sommes sauvés, nous sommes pardonnés, nous sommes délivrés de la condamnation. En Christ, nous SOMMES parfaits. Il est notre perfection, et cette perfection qui est la Sienne est la nôtre par la foi. Les personnes qui ont la compréhension la plus pure, la plus claire et la plus complète de cela sont les personnes les plus heureuses, les personnes qui connaissent la joie. Les personnes qui n’ont pas saisi cela sont des personnes perturbées, elles n’ont pas la plénitude de la joie, elles sont toujours effrayées, anxieuses, inquiètes pour leur salut, doutant ; et l'ennemi joue de nombreux tours aux gens qui n'ont pas réglé cela une fois pour toutes.

Voilà la vérité bénie de ce qui est objectif pour le croyant comme en Christ dans le salut. Je suis si heureux qu'Il soit au ciel avec cette question, et qu'Il soit « bien au-dessus de tout » en la matière. S'Il était ici dans ce monde, je pourrais penser que tout pourrait arriver, mais Il n'y est pas, et Il n'est dans aucun royaume où quoi que ce soit puisse arriver, Il est au-delà de tous les événements en matière de salut. Notre salut dans sa perfection a été mis hors de portée de tout ce qui peut jeter un doute sur Lui, ou soulever une question à Son sujet, hors de portée de tout ce qui peut le mettre dans l'incertitude.

Les dangers de l'appréhension objective

Mais il y a des dangers associés même à cette vérité bénie, car elle n'est qu'un côté de la vérité. C'est le premier côté ; c'est la chose qui doit venir en premier, mais ce n'est qu'un côté, et donc, étant un côté, il est tout simplement possible de rendre le salut unilatéral en mettant toute l'accent sur celui-ci et en ne donnant pas la place qui lui revient au côté correspondant.

1. Le péril de la superficialité

Quels sont les périls ? Eh bien, nous commençons par la forme la plus simple de péril, à savoir le péril de la superficialité, du manque de profondeur. Il peut s'agir d'une très grande joie, d'une réjouissance et d'une satisfaction, mais le fait de se contenter de ce domaine et de ce seul aspect peut empêcher le travail en profondeur qui est nécessaire, et qui vient du côté correspondant de la vérité de l'œuvre du Christ, le subjectif. C'est ainsi que l'on constate que de nombreuses personnes, qui se réjouissent pleinement de la finalité de leur salut en Christ, vivent en surface et n'apprennent pas grand-chose sur les réalités plus profondes de Christ, sur la signification plus complète de Christ, et ne parviennent pas à un lieu de croissance spirituelle. C'est le premier péril, et peut-être la forme la plus simple de ce péril.

2. Le danger de la maturité tardive

Il y a ensuite ce danger qui existe dans ce domaine, c'est-à-dire que la vie chrétienne devient statique, stable, au point où elle a juste atteint ce point où elle accepte tout cela par la foi et y reste, sans aller au-delà de cela dans l'expérience spirituelle. Tout est maintenant là, objectif, extérieur. Il y a une grande joie, une grande assurance, mais la vie chrétienne s'est arrêtée là, elle est devenue stable, elle s'est installée là. C'est un danger très réel, et vous voyez qu'il caractérise un grand nombre de personnes du peuple du Seigneur. Leur attitude est la suivante : « Eh bien, je suis sauvé, rien n'a besoin d'être ajouté, rien ne peut être ajouté, à mon salut ; je n'ai plus besoin d'avoir de doute pour mon salut, tout est parfait, je suis accepté en Christ, et je suis parfait en Lui ; de quoi ai-je besoin de plus ? Je me repose simplement sur cela et j'en profite jour après jour. » Eh bien, c'est très bien, mais vous voyez que cela peut simplement mettre un frein, de sorte que vous vivez d'un côté des choses, et toute la vie chrétienne s'arrête là.

3. Le péril de la contradiction

Il y a d’autres périls. Nous constatons que beaucoup de gens ont vraiment et heureusement saisi la grandeur du salut que Christ a accompli comme étant le leur, parce qu’ils savent que la question du salut est réglée pour l’éternité, qu’il n’y a aucune place pour le doute ou la peur, qu’ils sont sauvés et que rien ne pourra jamais changer cela, et que leur salut ne repose pas un seul instant sur ce qu’ils font, mais sur ce qu’Il a fait, il ne repose pas sur ce qu’ils sont, il repose sur ce qu’Il est – et tout cela est vrai – mais parce qu’ils adoptent cette position, très souvent, vous constatez que la vie devient dure. Ils sont parfaitement sûrs, ils n’ont aucun doute, donc très souvent la question de la sympathie ne se pose pas, et ils deviennent durs, ils deviennent froids et ils deviennent légaux. Parfois, ils deviennent cruels et trop souvent des incohérences surgissent dans la vie, c’est-à-dire : « Je suis sauvé, peu importe ce que je fais, je ne serai jamais perdu. » Ils ne diraient pas cela, la dernière chose à laquelle ils penseraient serait cela ; et pourtant, très souvent, cela se passe ainsi : leur certitude même du salut ouvre la porte à des incohérences et à des contradictions dans leur vie qui n’atteignent jamais leur conscience. Simplement parce qu’ils disent qu’ils n’ont plus conscience du péché, que la conscience a été une fois purgée, et qu’ainsi on ne devrait plus jamais être troublé par la conscience ; le salut est absolu, rien ne peut toucher au salut. Vous voyez, subtilement, imperceptiblement, sans qu’ils n’aient à raisonner ou à réfléchir, cela s’insinue et vous constatez que c’est un résultat et un effet chez certains, de sorte que si vous leur faisiez comprendre certaines choses dans leur vie que vous considérez comme des incohérences flagrantes, ils auraient du mal à y croire, ils les rejetteraient peut-être, ou ils diraient simplement : « Eh bien, rien ne change le fait de mon salut. » La vie est ainsi jetée dans un état de déséquilibre, et le péril survient dès le fait même de la plénitude et de la finalité du salut.

4. Le danger de voir la vérité prendre la place de la vie

Il y a un autre danger : celui de considérer le progrès comme une question de vérité plutôt que de vie. Le progrès est évidemment reconnu comme nécessaire. Aucun vrai croyant ne se contenterait de dire : « Eh bien, maintenant, il n’y a plus de progrès à faire. » Mais pour beaucoup de ceux qui ont si fermement adopté la position sur l’œuvre objective du Seigneur Jésus dans Sa perfection, la question du progrès n’est pas une question de vie, c’est plutôt une question de vérité ; c’est-à-dire de savoir plus plutôt que de devenir plus. Ainsi, vous constatez qu’un très grand nombre de ceux qui sont dans cette position ont énormément progressé dans leur connaissance de la vérité, mais que, d’une manière ou d’une autre, leur propre croissance spirituelle dans la ressemblance à Christ n’a pas suivi le rythme ou n’a pas été proportionnellement conforme à leur progrès dans la connaissance des choses concernant Christ, et c’est un danger qui vient avec ce dont nous parlons.

5. Le danger de rater le prix

Ensuite, il y a un autre danger : celui d’accorder au prix moins d’importance qu’il ne devrait lui en être accordé. Le salut n’est pas le prix. Le salut n’a jamais été un prix. On ne peut jamais gagner le salut, on ne peut jamais le mériter. Le salut est un don gratuit. Mais se contenter du salut dans sa plénitude et sa finalité signifie pour beaucoup de gens ne pas reconnaître qu’il y a un prix. C’est ce dont parle l’apôtre Paul lorsqu’il dit : « Je cours vers le but, vers le prix de la vocation céleste. » Il y a quelque chose de plus que le salut, quelque chose qui se rapporte au dessein complet du Seigneur dans la gloire, quelque chose qui se rapporte à la manifestation ultime et complète du Seigneur dans Son peuple ; et ce n’est pas seulement qu’ils sont sauvés, mais qu’ils ont atteint (et Paul utilise ce mot) quelque chose. Paul n’a jamais eu peur de perdre son salut. Lorsqu’il dit : « De peur qu’après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même rejeté », il ne pensait pas à perdre son salut, mais il était conscient qu’il y avait quelque chose qu’il pouvait manquer ; il pouvait manquer quelque chose, ce qu’il appelait « le prix » ; et il associait à son obtention une croissance dans sa vie spirituelle : « Et moi non plus, je ne suis pas déjà parfait. » Pour en arriver à cela : « Mon salut est parfait, complet, définitif en Christ, rien ne peut y être ajouté, je m'en réjouis » - peut-être que nous accordons moins d'importance au prix que nous ne devrions en accorder.

Vous voyez donc qu'il y a des périls qui accompagnent - peut-être la plus grande des – bénédictions.

Le côté subjectif

Cela ne couvre pas tout le terrain, mais cela doit suffire pour le moment. Tournons-nous juste un instant vers l'autre côté - Christ en nous, ou l'œuvre subjective de Christ. Qu'est-ce que l'œuvre subjective de Christ ? Que signifie Christ en nous ? Nous savons par la Parole que cela signifie la conformité à l'image de Christ. Paul utilise l'expression : «Jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous ». Dans le salut, nous avons tout ce qui concerne notre propre perfection en Lui. Nous avons cela potentiellement en nous lorsque nous Le recevons. Tout ce qui est en Christ quant à Son caractère actuel - non seulement Sa position mais Son caractère, remarquez. Ce n'est pas là où Il est, c'est ce qu'Il est. Ce n'est pas ce qu'Il possède maintenant, c'est ce qu'Il est. Il possède notre salut, mais nous savons ce qu'Il est, et « quand nous Le verrons, nous serons semblables à Lui ». Ainsi, tout ce qu'Il nous a donné potentiellement lorsque nous avons cru est là pour être développé ; et, comme le dit Paul : Christ doit être pleinement formé en nous, et nous devons être conformes à l'image du Fils de Dieu. C'est une chose très merveilleuse. C'est : « Christ en vous, l'espérance de la gloire. » Christ en nous signifie que finalement nous serons pleinement semblables à Lui. Mais ce n'est pas le fait que nous soyons sauvés, c'est le but de notre salut. Ce n'est pas le salut dans sa signification fondamentale et initiale ; c'est le salut dans sa réalisation jusqu'à sa pleine signification, l'image du Christ, le Fils de Dieu.

Identification avec Christ

Comment l'acceptons-nous ? Nous l'acceptons en reconnaissant l'autre côté de l'œuvre du Calvaire. Le premier côté est notre acceptation de ce que Christ a fait pour nous, en dehors de nous dans Sa propre Personne. Nous acceptons cet autre côté de la conformité à Son image en acceptant que Christ a non seulement fait cela pour nous, mais en tant que nous, c'est-à-dire de manière représentative. Nous arrivons à Romains 6 et reconnaissons que lorsque Christ est mort, nous sommes morts, lorsque Christ a été enseveli, nous avons été ensevelis, lorsque Christ est ressuscité, nous avons été ressuscités. C'est Son œuvre représentative. Maintenant, nous acceptons tout cela au début ; mais, remarquez-le, cela ne devient opérationnel dans une mesure complète qu'une fois le côté objectif réglé. Il faut qu’il y ait une conclusion définitive, positive et définitive, selon laquelle notre salut en Christ est parfait et complet, avant que puisse se manifester pleinement l’action de Christ dans nos cœurs. Le Seigneur doit avoir cette base sur laquelle travailler.

Vous voyez, c’est là que le danger survient, mais aussi une grande bénédiction. Oh ! C’est une grande révélation, un dévoilement merveilleux, que Dieu ait choisi de nous rendre semblables à Christ, non seulement pour nous sauver par un salut parfait, de sorte que la question du péché et de la condamnation soit réglée, résolue, mais que Dieu ait choisi de nous conformer à l’image de Son Fils. Quelle révélation, quelle bénédiction ! Oui, mais Dieu ne peut pas faire cette deuxième chose avant que la première ne soit réglée, car c’est dans ce domaine qu’il y a des périls indescriptibles. Quels sont les périls ? Les périls sont les suivants.

Les dangers de l'appréhension subjective

Si le Seigneur se mettait à l'œuvre pour vous vider et me vider de nous-mêmes afin de faire place au Seigneur Jésus ; pour nous montrer nous-mêmes afin de nous montrer le Seigneur Jésus ; pour nous faire connaître ce que nous sommes en nous-mêmes afin de nous faire connaître ce qu'est le Christ en nous ; pour nous faire connaître notre faiblesse afin de rendre parfaite en elle la force du Christ ; pour nous faire connaître notre folie afin de rendre parfait en nous le Christ, notre sagesse ; s'il commençait à faire cela et que la question de notre salut n'était pas réglée, le diable interviendrait immédiatement et utiliserait l'œuvre même de Dieu contre nous. Et lorsque le Seigneur s'occupera de nous pour faire place à Son Fils, le diable commencera à dire : « Vous êtes sous la condamnation, Dieu est contre vous, ces mêmes manières dont Dieu s'occupe de vous sont des preuves que votre salut n'est pas certain. » Et il en est de même pour un grand nombre de personnes en qui le Seigneur commence à opérer des choses. Ils permettent à l'ennemi de s'immiscer et de s'emparer de l'œuvre même de Dieu et de la retourner contre Dieu, en faisant naître des doutes dans leur cœur quant à leur salut.

Voyez-vous cela ? Cela se produit si souvent, et les dangers sont là, en même temps que la plus grande bénédiction, tout le temps. C'est ainsi que l'ennemi essaie d'utiliser la vérité de Dieu contre Dieu.

Or, le côté subjectif de l'œuvre de Dieu exige pour son accomplissement efficace que nous soyons fixés une fois pour toutes sur notre salut ; cela vient en premier ! Si vous avez un seul côté, l'objectif seulement, et que toute votre attention est portée sur cela, vous risquez d'être superficiel et de ne pas grandir spirituellement. Si vous avez tout le côté subjectif, vous devenez introspectif et vous commencez à douter de votre salut, à vous poser des questions ; vos yeux sont toujours tournés vers vous-même, et le résultat est que vous commencez à chercher quelque chose en vous-même qui pourrait se recommander à Dieu, essayant de trouver quelque chose de bon, quelque chose qui plaise au Seigneur, et c'est un déni de l'œuvre parfaite du salut accomplie par le Seigneur Jésus.

Vous voyez, c'est une atteinte à l'œuvre du Calvaire dans son ensemble. Ces deux choses doivent aller ensemble. La première doit avoir sa place : pleinement et définitivement en Christ, nous sommes aussi parfaits à l'heure où nous croyons que nous le serons toujours. D'autre part, tout ce qui est en Christ va devenir vrai non pas théoriquement, mais réellement vrai en nous par le Saint-Esprit. Mais la seconde exige la première, et nous devons garder l'équilibre. Nous devons toujours nous réjouir du fait que nos noms sont inscrits au ciel, nous réjouir toujours du fait que nous sommes sauvés d'un salut parfait, mais, d'un autre côté, nous devons nous rappeler qu'il y a quelque chose que le Seigneur veut faire pour - non pas rendre le salut vrai, mais faire de l'image du Christ une chose intérieure. C'est la réalisation du salut.

Cet équilibre est donc nécessaire, et nous devons lui accorder la même

importance. Si nous accordons trop d'importance au subjectif, nous enlevons quelque chose à la gloire du Christ. Si nous accordons trop d'importance à l'objectif, nous enlevons quelque chose au dessein de Dieu. Il s’agit de l’œuvre de Dieu en Christ et du dessein de Dieu en Christ ; et ces deux choses doivent avoir leur place.

Que le Seigneur nous donne simplement la compréhension, afin que nous puissions entrer dans un lieu de repos et être délivrés des périls qui se cachent à proximité de chaque bénédiction divine.

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