et si c'était vrai?

dimanche 13 août 2023

(3) Racheter la famille de Dieu par T.Austin-Sparks

D'après des messages de conférence donnés en Suisse en septembre 1962. Dans ces messages, T. Austin-Sparks s'est senti amené à s'écarter du thème du "Discipulat à l'école du Christ" et à parler de la révélation de Dieu le Père et de sa famille. Les messages de la conférence précédente ont été publiés dans les magazines AWAT et dans le livre : "Discipleship in the School of Christ". Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - La rédemption de la famille de Dieu

Lecture :

Voici, mon serviteur prospérera ; Il montera, il s’élèvera, il s’élèvera bien haut. De même qu’il a été pour plusieurs un sujet d’effroi, — Tant son visage était défiguré, Tant son aspect différait de celui des fils de l’homme, - De même il sera pour beaucoup de peuples un sujet de joie ; Devant lui des rois fermeront la bouche ; Car ils verront ce qui ne leur avait point été raconté, Ils apprendront ce qu’ils n’avaient point entendu. Qui a cru à ce qui nous était annoncé ? Qui a reconnu le bras de l’Eternel ? Il s’est élevé devant lui comme une faible plante, Comme un rejeton qui sort d’une terre desséchée ; Il n’avait ni beauté, ni éclat pour attirer nos regards, Et son aspect n’avait rien pour nous plaire. Méprisé et abandonné des hommes, Homme de douleur et habitué à la souffrance, Semblable à celui dont on détourne le visage, Nous l’avons dédaigné, nous n’avons fait de lui aucun cas. Cependant, ce sont nos souffrances qu’il a portées, C’est de nos douleurs qu’il s’est chargé ; Et nous l’avons considéré comme puni, Frappé de Dieu, et humilié. Mais il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités ; Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, Et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris Nous étions tous errants comme des brebis, Chacun suivait sa propre voie ; Et l’Éternel a fait retomber sur lui l’iniquité de nous tous. Il a été maltraité et opprimé, Et il n’a point ouvert la bouche, Semblable à un agneau qu’on mène à la boucherie, A une brebis muette devant ceux qui la tondent ; Il n’a point ouvert la bouche. Il a été enlevé par l’angoisse et le châtiment ; Et parmi ceux de sa génération, qui a cru Qu’il était retranché de la terre des vivants Et frappé pour les péchés de mon peuple ? On a mis son sépulcre parmi les méchants, Son tombeau avec le riche, Quoiqu’il n’eût point commis de violence Et qu’il n’y eût point de fraude dans sa bouche. Il a plu à l’Éternel de le briser par la souffrance … Après avoir livré sa vie en sacrifice pour le péché, Il verra une postérité et prolongera ses jours ; Et l’œuvre de l’Éternel prospérera entre ses mains. A cause du travail de son âme, il rassasiera ses regards ; Par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d’hommes, Et il se chargera de leurs iniquités. C’est pourquoi je lui donnerai sa part avec les grands ; Il partagera le butin avec les puissants, Parce qu’il s’est livré lui-même à la mort, Et qu’il a été mis au nombre des malfaiteurs, Parce qu’il a porté les péchés de beaucoup d’hommes, Et qu’il a intercédé pour les coupables. (Ésaïe 52 :13-53 :13)

Nous sommes actuellement occupés par la question : qu'est-ce que Jésus-Christ est venu apporter dans ce monde en Sa propre Personne ? Nous avons passé pas mal de temps à répondre à cette question dans un sens - qu'Il est venu révéler en Sa propre Personne le sens de la vie éternelle, et nous avons maintenant commencé à considérer la question dans un autre sens - qu'Il est venu révéler dans sa propre personne Personne Dieu comme Père. Il a dit: "Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14:9), "Moi et le Père sommes un" (Jean 10:30), "Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père en moi?" (Jean 14:10).

Ainsi, Il prétendait être venu révéler en <a propre Personne Dieu comme Père, et nous avons vu à quel point cela était révolutionnaire en Israël. C'est sur ce même plan qu'ils l'ont crucifié. Ils ont dit qu'il "se rendait égal à Dieu" (Jean 5:18), et ils l'ont donc mis à mort. Ils ne pouvaient pas accepter cette conception révolutionnaire selon laquelle Dieu était venu dans la personne de son Fils pour se révéler en ces termes.

Ensuite, nous avons vu quelle chose révolutionnaire c'était dans le monde païen lorsque les apôtres ont apporté ce message là-bas. Après cela, nous avons continué à voir que Dieu avait caché cette grande conception dans l'Ancien Testament, et si seulement ceux qui avaient eu l'Ancien Testament entre leurs mains avaient eu les yeux ouverts, ils auraient vu qu'Il était là, caché dans le cœur de leur Bible. C'est une chose étonnante pour nous qu'ils ne puissent pas voir Jésus dans Ésaïe 53 ! On nous dit qu'ils lisaient les Écritures chaque jour de sabbat, et quand Jésus est entré dans la synagogue de sa ville natale, Nazareth, ils lui ont remis le livre d’Ésaïe pour qu'Il puisse le lire et l'expliquer, alors ils connaissaient ce livre. Ils lisaient leur Bible, qui était l'Ancien Testament, chaque jour de sabbat, mais ils étaient complètement aveugles à la signification de ce livre seul. Je dis que nous, qui par la grâce de Dieu pouvons voir, sommes étonnés que quelqu'un puisse lire Ésaïe 53 sans voir Jésus-Christ, mais le fait est que Dieu avait caché cette grande révélation dans l'Ancien Testament. Il était là pour être vu par tous ceux qui n'étaient pas aveuglés par l'orgueil ou par les préjugés, ou par leur propre suffisance qui les faisait se sentir indépendants du besoin d'un Sauveur. Tous ceux qui avaient un cœur vraiment ouvert à Dieu pouvaient le voir. Sans aucun doute, Ésaïe l'a vu, et d'autres prophètes l'ont vu. Leur nom même était « voyants », les hommes qui voyaient, et ils virent à leur époque le jour de la venue du Fils de Dieu.

Ensuite, nous avons montré que l'Ancien Testament est divisé en trois sections principales. La première section principale est celle des Patriarches, dont le mot signifie 'Pères de famille', et dans cette section de l'Ancien Testament, Dieu a écrit très complètement sur cette pensée de la paternité. Il a créé l'homme pour qu'il soit Son père, et il a créé la famille humaine pour qu'Il soit Son père. Et quand cette première famille s'éloigna de Lui et renié Sa paternité, Il prit Abraham et à travers lui commença à fonder une nouvelle famille, de sorte qu'Abraham devint connu comme le "père de plusieurs" (Romains 4:17). Par Abraham est venu Israël, et Israël était une famille - la famille de Dieu.

Eh bien, nous n'avons pas besoin d'en dire plus maintenant, car nous y avons consacré beaucoup de temps. Le point est, cependant, que la première section entière de la Bible incarne la pensée de Dieu d'une famille dont Il est le Père.

Ensuite, nous sommes passés à la deuxième section principale de l'Ancien Testament, la section de la monarchie, et nous y avons vu que Dieu a constitué la monarchie en Israël sur une base familiale. Le point culminant de la monarchie était avec David et Salomon : David le père et Salomon le fils. Elle était basée sur la pensée familiale de Dieu, mais nous avons vu que Dieu pensait toujours à l'avenir, et dans le Nouveau Testament, les paroles mêmes dites par Dieu à David au sujet de Salomon s'appliquent au Seigneur Jésus. L'idée, par conséquent, dans cette section est que la famille de Dieu devrait être une famille gouvernementale, ou dirigeante, et qu'elle devrait exercer, en communion avec Dieu, le gouvernement de ce monde.

Eh bien, nous arrivons maintenant à la troisième section de l'Ancien Testament, c'est-à-dire la section des Prophètes.

Que trouvons-nous lorsque nous arrivons à cette section? Cette famille représentative qui avait atteint un point si élevé à l'époque de David et de Salomon était maintenant brisée et toute la famille s'était désintégrée. Cela a commencé lorsque les tribus d'Israël se sont divisées en deux sections principales, et cette division a continué indéfiniment, devenant de plus en plus, jusqu'à ce qu'elle en arrive au point où toute la famille a été dispersée et a été retrouvée en captivité à Babylone et en Chaldée. Ils n'étaient plus comme une famille. Tout cela avait été détruit et gâché.

Quelle était l'œuvre des prophètes ? Eh bien, si vous prenez Ésaïe comme prophète représentatif, celui qui représente les autres prophètes, vous constatez que dans la seconde moitié de ses prophéties, il est occupé par une seule chose, et c'est le rassemblement de la famille dispersée. Tout ce qu'il a à dire dans la seconde moitié de ce livre a à voir avec cette rédemption de la famille perdue, et c'est en cela que se tient Ésaïe 53 - la rédemption de la famille perdue.

Mais si vous regardez Ésaïe, vous verrez autre chose. Ce n'est pas seulement la rédemption d'Israël, car une famille beaucoup plus grande apparaît ici. Israël n'était qu'un type de ce que Dieu voulait dire depuis le début. Il voulait avoir une famille beaucoup plus grande qu'Israël. Israël était Sa leçon de choses et l'instrument d'enseignement de Ses pensées au monde. Dieu n'a jamais voulu qu'Israël soit un peuple exclusif ou qu'il soit le commencement et la fin en soi. C'était leur péché et leur crime. Ils ont tout perdu quand ils sont devenus exclusifs, quand ils ont regardé tous les autres peuples avec mépris, et quand ils ont dit : "Nous sommes le peuple. Dieu commence par nous et finit par nous. Tous les autres peuples sont des chiens" - c'était leur nom pour les Gentils - et les Juifs n'avaient aucun rapport avec les Samaritains. Cette exclusivité leur a tout coûté, parce que Dieu les avait seulement suscités pour être l'enseignant des nations quant à Sa propre pensée, et Il avait une bien plus grande pensée au sujet de la famille qu'Israël.

Je dois prendre pour acquis que vous connaissez les prophéties d’Ésaïe et comment elles ont un message pour les nations. Mais maintenant, Ésaïe met en évidence ce message : non seulement Israël est dispersé et brisé en tant que famille, mais cela est vrai de toute la race humaine. On ne peut pas à juste titre l'appeler la famille humaine telle qu'elle est. Personne qui regarde l'état du monde aujourd'hui ne peut dire que les nations forment une grande famille. S'il y a la moindre vérité dans ce mot, c'est une famille très, très brisée. Certes, ce monde ne vit pas sur la base de la pensée de Dieu qu'Il est Père et qu'ils sont les enfants, et c'est une famille glorieuse. Non, personne ne croit cela dans le monde d'aujourd'hui.

Eh bien, qu'allons-nous faire à ce sujet? Que fera Dieu à ce sujet ? Il va racheter une famille pour Lui. Or, il y a d'abord le fait, et puis il y a la méthode.

Le fait est énoncé en quelques mots dans le livre des Actes : « Simon a raconté comment Dieu a d'abord visité les nations pour en tirer un peuple pour Son Nom » (Actes 15 :14). Notez exactement ce qu'il dit : « Dieu a visité les nations pour en tirer un peuple pour Son Nom ». Il n'est pas dit ici : « Dieu visita Israël », mais « Dieu visita les nations », car là-bas, dans les nations, Dieu savait qu'il y avait un peuple qu'Il pouvait avoir pour Son Nom. Quel nom? "Père..." c'est la réponse : "Un peuple pour Son Nom". Jésus dans sa grande prière a dit : « Je leur ai fait connaître Ton Nom » (Jean 17 :26) ; et jusqu'à cette prière, Il avait constamment - cent seize fois - appelé Dieu "Père". « Pour faire sortir des nations un peuple pour Son Nom ».

Maintenant, notez la chose suivante qui est dite ici : "Et à ceci s'accordent les paroles des prophètes" (Actes 15:15). Ainsi, les prophètes avaient quelque chose à dire au sujet des nations et de la famille de Dieu dans les nations ! Voici le fait : Dieu a un peuple dans les nations, et la première chose qu'il doit faire est de tirer des nations un peuple pour Son Nom. Vous remarquez ce qu'il dit - 'premier'. C'est la première chose dans cette dispensation. C'est la chose qui marque la dispensation dans laquelle nous vivons. Nous ne parlons pas de ce que Dieu peut faire par la suite. C'est la dispensation dans laquelle Dieu fait la première chose, et c'est de prendre parmi les nations un peuple pour Son Nom. Il reçoit Sa famille. Nous ici en ce moment en sommes une représentation très infime, mais nous en sommes une représentation. Comme nous l'avons déjà dit, il y a au moins neuf nationalités différentes dans cette petite compagnie, et qui dira qu'il n'y a pas ici un esprit de famille ? La différence de langue et de nationalité ne fait aucune différence pour nous. En ce qui nous concerne, Dieu a pris parmi les nations un peuple pour son nom. Mais nous ne sommes qu'une petite représentation de quelque chose qu’Il fait à une échelle beaucoup plus grande.

Certains d'entre nous ont voyagé autour de ce monde et sont allés dans de nombreux pays et nations, et quand nous y allons, nous n'avons jamais besoin d'être présentés aux chrétiens en tant que chrétiens. Avant que quelqu'un puisse nous dire : « C'est un chrétien », nous le savons. Il y a quelque chose chez un vrai enfant de Dieu qu'un autre enfant de Dieu reconnaît. Dans le monde naturel, vous pouvez généralement reconnaître une famille par une caractéristique familiale : vous êtes plus ou moins capable de dire d'une personne : « Je sais à quelle famille vous appartenez », c'est-à-dire si vous connaissez la famille. Eh bien, c'est vrai dans le sens spirituel. Vous savez quand vous rencontrez un autre enfant de Dieu, sans qu'on vous le dise. Il y a un air de famille, et ils parlent tous le même langage spirituel. Dieu retire des nations un peuple pour Son Nom - 'Père'. Eh bien, il y a le fait.

Maintenant, qu'en est-il de la méthode ? Si le fait est important, alors la méthode l'est certainement. Cela nous amène à Ésaïe 53 et à tout ce que ce grand chapitre prophétique incarne de la vérité du Nouveau Testament. La méthode de gouvernement de cette famille passe par le travail du Fils de Dieu. Vous remarquez ce qu'il dit ici? "Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché, il verra sa semence, il prolongera ses jours... Il verra le travail de son âme". C'est à travers la souffrance, la mort et la résurrection du Fils de Dieu que cette famille a vu le jour. C'est l'enseignement de la Bible. Nous n'allons pas argumenter en faveur de l'inspiration divine de la Bible. Le meilleur argument est l'expérience, et c'est nous qui croyons la Bible, non parce que c'est un livre religieux, mais parce qu'elle a fait quelque chose en nous, et parce que notre expérience correspond à ce que dit ce livre. Dieu a ouvert nos yeux pour voir Jésus-Christ comme le Sauveur, le Rédempteur des hommes. Il nous a fait savoir que nous avions besoin d'un Sauveur et d'un Rédempteur, et nous L'avons accepté comme cela. Cela a eu un effet énorme dans nos vies - et la toute première chose qui s'est produite après que nous ayons accepté le Seigneur Jésus comme Sauveur et Rédempteur a été qu'une nouvelle parole est venue dans nos cœurs et à travers nos lèvres. Si nous avions déjà pensé ou parlé de Dieu auparavant, nous l'appelions « Dieu », ou « la grande cause première », ou un titre aussi lointain, mais lorsque cette chose s'est produite en nous et que nous avons pris le Seigneur Jésus comme notre Rédempteur , notre premier mot dans la prière était "Père".

Nous avons compris ce que l'apôtre Paul voulait dire lorsqu'il a dit : « L'Esprit rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu » (Romains 8 :16). L'esprit de famille s'est immédiatement retrouvé en nous d'une manière nouvelle, et depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, Dieu a été pour nous « Père », avec tout ce que signifie ce nom merveilleux - pas l'idée juive de Dieu, qui est si saint que vous ne pourra jamais s'approcher de Lui, car si vous le faites, vous mourrez, ni l'idée païenne de Dieu, c'est-à-dire des dieux qui sont contre vous et vous devez tout faire pour essayer d'être d'accord avec eux. Non, les vrais enfants de Dieu sont ceux qui savent qu’Il est très proche, qu'Il a un souci très réel de nos intérêts, qu'Il a un grand amour pour nous, quIl est de notre côté, pas contre nous, et beaucoup plus que ça. Et c'est ce qui est venu dans ce monde en la personne de Jésus-Christ.

Je me demande si vous avez remarqué qu'à cet égard un mot est utilisé à plusieurs reprises qui n'a jamais été traduit et ne le sera jamais. Il est dit à un endroit : « Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : Abba, Père » (Galates 4 : 6). Beaucoup de gens pensent que ce n'est que le même mot dans deux langues. En anglais, ou en allemand, ou en français, vous dites 'Père', alors peut-être qu'en hébreu ou en arabe vous dites 'Abba'. C'est la même chose dans deux langues. Mais non, ce n'est pas le cas. Pourquoi les traducteurs ont-ils mis ce mot 'Abba' ? Pourquoi n'étaient-ils pas convaincus que 'Père' suffisait ? Parce que les traducteurs étaient des érudits et qu'ils savaient mieux. Il y a quelque chose dans ce nom 'Abba' qui ne peut être exprimé par le simple mot 'Père'. Je dis que ce mot n'a pas encore été traduit, parce que vous ne pouvez pas le traduire. Si vous lui donniez son sens littéral, vous ne pourriez pas l'utiliser pour Dieu. Laissez-moi essayer d'illustrer.

Je vieillis maintenant et ma famille a grandi, mais supposons que, quand ils étaient très petits, mon petit garçon soit venu me voir et m'ait dit : 'Oh, grand prédicateur ! Oh, toi l'orateur de la conférence biblique ! Oh, toi organisateur du travail chrétien ! Puis-je être autorisé à vous parler ? Comment pensez-vous que je me serais senti? Eh bien, pour commencer, j'aurais eu l'impression qu'il avait perdu toute idée de ce que je suis. Il aurait pu dire : « Père, puis-je te parler ? », mais, tu sais, ça sonne encore un peu formel. Qu'a t'il dit? 'Papa...' - 'Papa, puis-je te dire quelque chose ?' Et c'est le sens de 'Abba'. Vous voyez, vous ne pouvez pas le dire ainsi à Dieu, mais c'est dans la Bible pour dire que nous sommes les petits enfants de Dieu. Dieu est peut-être un très grand Père, mais Il n'est pas si grand qu'Il ne nous aime pas pour venir à Lui comme des petits enfants. Vous voyez, nous ne pourrions pas dire 'Papa' à Dieu, mais c'est le sens de 'Abba'. C'est la parole d'un petit enfant. Cela donne une très belle idée de la relation entre Dieu et Ses enfants.

Le Nouveau Testament parle beaucoup de cela. Il contient des phrases telles que "petits enfants". Lisez les lettres de Jean et vous constaterez qu'il nous parle constamment comme des « petits enfants ». Et Jésus dit : « Si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des petits enfants, vous n'entrerez en aucune façon dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 :3).

Comment rentre-t-on dans cette famille ? Ce grand enseignant juif nommé Nicodème est venu à Jésus une nuit. Il voulait discuter de cette question du Royaume de Dieu, et il dit à Jésus : « Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu » (Jean 3 :2). C'est une introduction très polie et courtoise, mais Jésus savait pourquoi il était venu - pour discuter de cette chose qui intéressait tous les Juifs. Il y avait une grande question qui circulait à Jérusalem : "Ce Jésus prétend être le Messie, et quand vient Il établira le Royaume de Dieu ». Donc, en effet, Nicodème a dit : "Je veux discuter avec Toi de cette question du Royaume de Dieu. Tu prétends être le Messie et cela signifierait que Tu vas faire entrer le Royaume de Dieu. Maintenant, je suis très intéressé par le Royaume de Dieu. Tous les Juifs le sont. Et je veux y être. C'est à cela que cela revenait. Jésus a-t-il d'abord discuté du Royaume de Dieu avec lui ? La première chose qu'Il a dite à cet homme était : "Tu dois naître de nouveau". Nicodème a dit : "Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ?" et Jésus dit: "Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Ne t'étonne pas que je t'aie dit: Il faut que vous naissiez de nouveau" (Jean 3:4,6,7) - "Si un homme ne naît de nouveau, il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu. C'est la seule voie d'entrée. C'est la voie d'accès à la famille, et cette famille est composée de ceux qui connaissent la signification d'être né de nouveau, le miracle de la nouvelle naissance."

C'est la vérité la plus élémentaire pour la plupart d'entre nous, mais il est toujours sage d'insister sur le fondement. Il est possible que quelqu'un ne soit pas encore entré par cette porte. Et Jésus nous dit à tous : « Si vous voulez être dans le Royaume de Dieu » - qui est un autre mot pour « famille de Dieu » - « vous devez naître de nouveau. Vous devez naître de l'Esprit de Dieu. autre manière d'entrer". Et le fondement est que Jésus Lui-même est venu pour enlever tout ce qui nous empêche d'entrer. « Il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix était sur lui ; et avec ses meurtrissures nous sommes guéris. ... le Seigneur a fait retomber sur Lui l'iniquité de nous tous... Tu feras de Son âme une offrande pour le péché, Il verra Sa semence...": Sa famille ! "Il verra le travail de son âme et sera satisfait". Vous savez que ce mot «travail» est lié à la question des enfants - les vrais enfants de Dieu sont le fruit du travail de Son Fils, Jésus-Christ.

Eh bien, je pense que nous pouvons en rester là. Dieu est toujours à l'œuvre pour racheter une famille pour Lui-même parmi les nations, et nous sommes très heureux de pouvoir dire que nous sommes dans la famille. Nous savons ce que cela signifie vraiment d'avoir Dieu, non pas comme Dieu tout-puissant ou tout-terrible, mais comme "Notre Père qui es aux cieux" (Matthieu 6:9).

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

samedi 12 août 2023

(2) Racheter la famille de Dieu par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - Une famille régnante

Dans notre dernière réflexion, nous avons vu le monde dans lequel Jésus est venu, et le genre d'esprit qu'il y avait en Israël et dans le monde païen à propos de Dieu. Lorsque Jésus est venu, utilisant le mot « Père » à propos de Dieu, ce fut toute une révolution à la fois en Israël et dans le monde païen. Jésus parlait toujours de Dieu comme Père, et c'était une idée tout à fait nouvelle.

Il a précisé que Dieu n'était pas un Dieu de terreur à craindre, mais un Dieu d'amour à aimer. "Nous l'aimons, parce qu'il nous a aimés le premier" (1 Jean 4:19 A.V.). 'Père' est un nom d'amour : "Dieu a tant aimé le monde" (Jean 3:16). Il aimait le monde avec l'amour d'un père. Dieu n'était pas loin - Il s'était approché de très près en la Personne de Jésus. Dieu n'était pas inconnaissable - Il s'était fait connaître en la Personne de Jésus. Et alors que Dieu était encore un Dieu très saint, Jésus est venu donner à l'homme une justice qui lui a permis de demeurer en la présence de Dieu. Quel énorme changement s'est produit dans la situation avec Jésus ! Nous regardons le Seigneur Jésus et nous ne voyons pas Celui que nous devons fuir par peur, Il a attiré les gens à Lui - ils voulaient s'approcher de Lui. Il n'était pas Celui qui était enfermé loin d'eux. Il s'est approché et a toujours cherché à se faire connaître d'eux. Et Il a dit : "Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14:9) : "Je suis vraiment comme Dieu".

Nous avons dit que l'Ancien Testament est divisé en trois sections principales. La première est ce que nous appelons les Patriarches ; la seconde est celui de la monarchie ; et la troisième est celle des Prophètes. Et nous avons souligné que la première section concerne la révélation de la pensée de Dieu, en ce sens qu'Il veut une famille. C'est ce qui est apparu lorsqu'il a dit au premier homme et à sa première femme : « Soyez féconds et multipliez » (Genèse 1:28). Cela aurait pu se résumer en d'autres termes : « Je veux une famille pour Moi. Je veux que cette terre soit remplie d'une famille comme moi'. Il a donc créé l'homme à son image et à sa ressemblance et a dit : "Je veux une famille comme celle-là".

Eh bien, nous savons ce qui s'est passé. Il a perdu cette famille, et ensuite Il est descendu et a saisi un homme. Cet homme était Abraham, et il est devenu connu comme le père d'un nouveau genre d'être, ou de personne, c'est-à-dire : « Le père de tous ceux qui croient » (Romains 4 :11). Si vous regardez dans la Lettre aux Romains, vous verrez combien de fois Abraham est appelé 'Père'. Il était le nouveau départ de Dieu pour une famille, et tout au long des patriarches, Dieu crée cette famille. Il y avait les douze fils d'Israël, et à travers ces douze fils, Dieu édifiait Sa famille. Nous avons souligné que le mot même « patriarche » signifie « père de famille ». Alors Dieu a profondément écrit Sa pensée dans la première section de la Bible, et toute cette section est occupée par cette question de révéler le désir de Dieu d'avoir un certain type de famille.

Nous allons maintenant passer à la deuxième phase de l'Ancien Testament. Nous avons dit que cette section est occupée par la monarchie, mais qu'est-ce que cela veut dire quand on vient s'y pencher ? Cela ne devient pas seulement une question de tant de rois individuels. Si vous l'examinez de très près, vous verrez que la pensée de Dieu est d'avoir une famille dirigeante.

Israël était destiné à être la famille dirigeante de Dieu sur cette terre. Il y avait un sens historique dans lequel Dieu était le Père d'Israël, pas dans le même sens dans lequel Il est notre Père, mais historiquement, Dieu était considéré comme le Père d'Israël. Dans le livre du Deutéronome, Moïse dit à propos de Dieu : « N'est-il pas ton père qui t'a racheté ? (Deutéronome 32:6). Ésaïe, le prophète, parlant au nom d'Israël, dit : "Tu es notre père, bien qu'Abraham ne nous connaisse pas" (Ésaïe 63:16). Dans le chapitre suivant, il dit : « Tu es notre père, nous sommes l'argile, et toi notre potier » (Ésaïe 64 :8). Ainsi, vous voyez, il y avait un sens historique dans lequel Dieu était le Père de cette nation. Et tous ceux qui connaissent l'Ancien Testament savent très bien que Dieu a voulu que cette nation soit la nation dirigeante : « Le Seigneur fera de toi la tête, et non la queue ; et tu seras seulement en haut, et tu ne seras pas en bas » ( Deutéronome 28:13). Comme c'était vrai ! Quand Israël marchait avec Dieu dans la vérité, il n'y avait pas une nation sur cette terre qui pouvait lutter avec eux. Voyez comment toutes les nations du pays ont été soumises à leurs pieds ! Et lorsque la monarchie atteignit son point culminant en David, toutes les nations furent soumises à lui. Israël était destiné à être la famille régnante parmi les nations.

Mais notez ce principe de famille. Lorsque la monarchie atteignit son point culminant en David, c'était le principe de filiation qui prévalait.

Voici une chose étrange. dans le deuxième livre de Samuel, il est dit: "Quand tes jours seront accomplis et que tu coucheras avec tes pères, j'établirai ta postérité après toi... J'affermirai pour toujours le trône de son royaume. Je serai son père, et il sera mon fils" (2 Samuel 7:12-14). Cela semble s'appliquer à Salomon : "Quand toi, David, tu coucheras avec tes pères, j'établirai ta semence après toi... J'affermirai le trône de son royaume pour toujours. Je serai son père et il sera mon fils". Eh bien, qu'en est-il de ces paroles du premier chapitre de la Lettre aux Hébreux ? Ces paroles mêmes sont extraites de l'Ancien Testament et appliquées au Seigneur Jésus : « Car auquel des anges a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ; et de nouveau, je lui serai un Père, et il sera pour Moi un Fils?" (Hébreux 1:5). Et « Du Fils il dit : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; et le sceptre de la droiture est le sceptre de ton royaume » (Hébreux 1 : 8).

Ainsi, lorsque l'Esprit de Dieu a dit ces paroles à David plusieurs centaines d'années plus tôt, Il avait Jésus à l'esprit, et le Fils vraiment grand de David est Jésus. "Je serai pour lui un père et il sera pour moi un fils, et j'établirai son royaume pour toujours". Ainsi, la famille régnante était l'idée de Dieu.

Maintenant, vous devrez être très patient pendant que je travaille sur tout cela, car vous savez que nous travaillons toujours vers quelque chose. Nous avons quelque chose de très bien qui sort bientôt. C'est une très bonne chose qui est ressortie de ce matin - la merveilleuse révélation de Dieu comme Père. Maintenant, partons de là pour voir la merveilleuse révélation que le peuple du Seigneur doit être un peuple régnant.

Mais regardons à nouveau dans l'Ancien Testament pour notre illustration. Je pense que l'histoire de Joseph est la meilleure illustration de cette chose. Voici ce fils de Jacob, et vous savez comment il a été vendu par ses frères, puis revendu en Égypte. Puis, pour une certaine raison, il a été mis en prison et a dû s'asseoir dans cet endroit sombre et misérable pendant treize ans. Mais à la fin de cette période, il a été élevé et est devenu le deuxième sur le trône. Pharaon a dit : "Ce n'est que sur le trône que je serai plus grand que toi" (Genèse 41:40). En voici un qui a traversé de terribles et sombres souffrances, mais c'est à partir d'elles qu'il a été élevé au trône. Pourquoi a-t-il été élevé au trône ? Il n'y a aucun doute à ce sujet - parce que Dieu était dans cette affaire. C'est Dieu qui a élevé Joseph au trône. Pourquoi l'a-t’Il fait? Joseph nous dit : c'était pour sauver la famille de Dieu. Cette famille était en danger de mort et Joseph a dit : « Dieu m'a envoyé avant vous pour conserver la vie » (Genèse 45:5). Et par l'arrivée de Joseph sur le trône, cette famille de Dieu est finalement devenue la nation dirigeante.

Vous pouvez sûrement voir l'histoire du Seigneur Jésus écrite là-dedans ? Ses propres frères selon la chair l'ont envoyé dans la souffrance et la mort, mais Dieu l'a ressuscité et "l'a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, bien au-dessus de toute règle et autorité" (Éphésiens 1:20). Et l'apôtre qui a dit cela au sujet du Seigneur Jésus a immédiatement poursuivi en disant ceci : "Et nous a ressuscités avec lui, et nous a fait asseoir avec lui dans les lieux célestes, en Jésus-Christ" (Éphésiens 2:6). L'idée de Dieu est que la famille viendra là où est le Fils, pour être la famille régnante. Et Dieu a écrit cette vérité dans toute la vie de la nation, et dans tout ce qui concerne cette nation et, comme nous l'avons vu, d'une manière particulière dans l'histoire de Joseph.

Maintenant, tout cela est caché dans cette grande section de l'Ancien Testament concernant la monarchie. Dieu a choisi une nation comme Sa famille pour gouverner ce monde, mais nous connaissons la tragédie de cette nation. Ce n'est pas vrai d'Israël aujourd'hui. C'est tout à fait l'inverse - ils sont soumis aux nations. Pourquoi donc? Parce qu'ils ont rejeté le Fils. Leur destin était lié au Fils de Dieu. Ils ont dit : « Nous ne voulons pas que cet Homme règne sur nous » (Luc 19 :14). Et Dieu dit : « Eh bien, tu ne régneras pas du tout. Si vous refusez à mon Fils sa place de Seigneur, je vous refuse en tant que famille régnante ». Et ainsi Israël a été mis à part comme la famille régnante ou dirigeante de Dieu. Toute l'histoire prouve que c'est vrai.

Mais pensez-vous que Dieu a abandonné Son idée ? Oh non. Il a envoyé Son Fils dans ce monde, et si Israël L'a refusé, il y en a d'autres qui L'accepteront, et depuis le moment où Jésus est venu, il y a eu cette famille qui grandit et grandit et grandit.

Et nous en sommes la preuve. Nous pouvons dire que nous sommes comme une grande famille ici. Nous venons d'environ neuf ou dix nationalités différentes et parlons un certain nombre de langues différentes, mais nous ne sommes qu'une famille. Nous n'avons qu'un seul langage et nous le comprenons tous - le langage du ciel, le langage de l'Esprit. Nous sommes tous nés dans la même ville et nos noms sont inscrits dans le livre des citoyens de cette ville. Nous sommes tous nés dans la Jérusalem céleste et nos noms sont écrits dans le ciel. Oui, le Seigneur n'a pas abandonné son idée parce qu'Israël l'a refusée - mais nous devrons en dire plus à ce sujet lorsque nous arriverons à la troisième section.

À suivre

vendredi 11 août 2023

(1) Racheter la famille de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - La révélation de Dieu comme Père

"Philippe lui dit : Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffira. Jésus lui dit : Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père ; comment dis-tu : Montre-nous le Père ? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même ; mais c'est le Père qui demeure en moi qui fait ses œuvres. Croyez-moi, je suis dans le Père et le Père est en moi, ou bien croyez à cause de ces œuvres" (Jean 14:8-11). (Jean 14:8-11).

Il faut se rappeler que la révélation de Dieu a atteint sa plénitude et sa finalité dans Son Fils. C'est une déclaration précise au début de la lettre aux Hébreux : « Dieu, ayant jadis parlé aux pères dans les prophètes par diverses parties et de diverses manières, à la fin de ces jours nous a parlé dans son Fils , qu'il a établi héritier de toutes choses" (Hébreux 1:1,2). La plénitude et la fin de la révélation de Dieu sont en Jésus-Christ, son Fils.

Dans son Évangile, Jean commence directement dans l'éternité passée, et y voit le Fils, puis il fait sortir le Fils de l'éternité dans le temps : "La parole s'est faite chair et a habité parmi nous" (Jean 1:14). Alors vous remarquerez combien il y a dans cet Évangile au sujet de l'avenir. Jésus parle constamment d'après : "En ce jour-là", désignant cette phase de Son existence après qu'Il ait quitté ce monde. Il y a beaucoup à propos de cet avenir éternel dans cet Évangile.

Nous avons donc ici le Fils de Dieu en trois temps - l'éternité passée, l'heure présente et l'éternité à venir. Le fait est que le Fils de Dieu comprend l'ensemble des éternités, et la pleine révélation de Dieu d'éternité en éternité est dans Son Fils.

Les mots de l’Évangile de Jean qui nous emmènent droit au cœur même de Dieu sont "Père" et "Fils". Bien qu'il y ait beaucoup de "Vie" dans l’Évangile - et il y en a beaucoup - et bien qu'il y ait d'autres choses, le cœur de tout est dans ces deux mots : "Père" et "Fils". Le nom « Père » apparaît cent seize fois, ce qui est plus que tout autre sujet dans l'Évangile. Laissez cela couler en vous ! Le nom « Père » est mentionné cent seize fois dans cet évangile. Le mot « Fils » est utilisé trente-sept fois, mais lorsque « Père » est mentionné, il se rapporte au « Fils », de sorte que, bien que le mot « Fils » ne se produise pas aussi fréquemment, « Père » se rapporte toujours au « Fils ». Fils'. Ainsi, vous pouvez dire que dans le sens, « Fils » apparaît cent seize fois.

Maintenant, avec cette parole, le Seigneur Jésus a apporté une révolution entière dans le monde. Sa révélation du Père a été une révolution complète. La manière dont Jésus a révélé le Père n'avait jamais été connue dans le monde auparavant. Les Juifs ne Le connaissaient pas ainsi. Quand vous revenez à l'Ancien Testament et regardez quelle était la conception que les Juifs avaient de Dieu, vous trouvez que c'était très différent. Il y a un mot qui résume toute leur idée de Dieu. L'idée juive de Dieu était entièrement rassemblée en un seul mot : « saint ». Il était pour eux « le Saint d'Israël ». Peut-être seriez-vous très impressionné si vous regardiez combien de fois ce titre apparaît dans l'Ancien Testament. Il est appelé et connu comme « le Saint d'Israël » tout au long de l'Ancien Testament. Dans les seules prophéties d’Ésaïe, ce titre apparaît vingt-neuf fois ; et si c'est un prophète, combien de fois doit-il être dans tous les autres livres ! Dieu était le Saint pour Israël. Lui seul doit être adoré parce qu'Il était le Saint. Ésaïe a entendu la voix des séraphins crier : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées » (Ésaïe 6:3), et cela résume toute la conception qu'Israël avait de Dieu

C'est la doctrine première du judaïsme. Le mot hébreu pour 'saint' signifie 'différent', 'séparé', 'celui qui est séparé des autres'. Une chose ou une personne dans l'Ancien Testament était sainte parce qu'elle, ou lui, était différente et mise à part de toutes les autres. Le prêtre était saint parce qu'il était censé être différent de tous les autres hommes, et il se tenait à l'écart d'eux. Le temple était saint parce qu'il était différent de tous les autres édifices, et qu'il en était séparé. Le sabbat était saint parce qu'il était différent de tous les autres jours et qu'il en était séparé. Dieu était saint parce qu'il était différent de tous les autres dieux, et qu'il était mis à part d'eux tous. Cela signifiait qu'à moins qu'une personne ne soit sainte, Dieu ne pouvait pas être approché par cette personne. Cette sainteté même éloignait toute personne impie. Il était très dangereux pour une personne impie ou une chose impie de s'approcher de Dieu.

C'était la conscience du peuple d'Israël. Vous souvenez-vous de Jacob après cette nuit où l'homme s'est battu avec lui ? Il dit: "Et là un homme lutta avec lui" (Genèse 32:24). (Je pense que nous ferions juste mieux de nous arrêter pour avoir les idées claires sur cette question. Nous avons beaucoup entendu parler de la lutte avec Dieu, et nous basons cette idée sur Jacob à Peniel. Mais ce que dit la Bible, c'est que l'homme a lutté avec Jacob. C'est Dieu qui a commencé cette chose, et il y avait une très bonne raison à cela en ce qui concerne Jacob). Mais quand "l'homme" le quitta, Jacob s'écria de terreur : "J'ai vu Dieu face à face, et ma vie est préservée" (Genèse 32:30). S'il avait vu Dieu face à face, sa vie n'aurait pas été préservée parce qu'il était Jacob. Dieu est venu à lui sous une autre forme.

Repensez à Moïse. Dans une entrevue entre Dieu et Moïse, Moïse dit à Dieu : « Montre-moi ta face », et Dieu répondit : « Tu ne peux pas voir ma face ; car l'homme ne me verra pas et ne vivra pas » (Exode 33 :20).

Lorsque l'homme qui était apparu à Gédéon et qui avait opéré ces merveilles s'en alla, Gédéon s'écria : « Hélas, Seigneur Dieu ! Car j'ai vu l'ange du Seigneur face à face. Et le Seigneur lui dit : Que la paix soit avec toi ! ; n'aie pas peur : tu ne mourras pas" (Juges 6:22,23).

Voyez-vous quelle était leur idée de Dieu ? Sa sainteté le rendait très terrible, et pour un être impie, s'approcher de lui signifiait la mort.

Alors Dieu était Seigneur souverain, et Il s'est révélé comme Seigneur souverain à Israël. Nous en avons une illustration remarquable, et en elle est rassemblé tout l'Ancien Testament. Le Seigneur dit à Jérémie : ’’La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l’Éternel, en ces mots: Lève-toi, et descends dans la maison du potier ; Là, je te ferai entendre mes paroles. Je descendis dans la maison du potier, Et voici, il travaillait sur un tour. Le vase qu’il faisait ne réussit pas, Comme il arrive à l’argile dans la main du potier ; Il en refit un autre vase, Tel qu’il trouva bon de le faire. Et la parole de l’Éternel me fut adressée, en ces mots: Ne puis-je pas agir envers vous comme ce potier, maison d’Israël ? Dit l’Éternel. Voici, comme l’argile est dans la main du potier, Ainsi vous êtes dans ma main, maison d’Israël !" (Jérémie 18:1-6). « Ne puis-je pas faire ce que je veux avec Israël ? Qui me dira ce que je dois faire ? Qui me dictera ? Je fais ce que je veux. Je fais ce que je veux, et personne n'a le droit de dire : Pourquoi fais-tu cela?' ou : 'Pourquoi le fais-tu de cette façon ?' Je suis le Seigneur Souverain et Je garde Ma sagesse pour Moi. Vous ne pouvez pas comprendre, mais là n'est pas la question. Que vous compreniez ou ne compreniez pas, Je sais ce que Je fais."

Mais, vous savez, cela met les gens dans une situation très difficile. Cette souveraineté de Dieu crée de vrais problèmes pour nous, car le fait est que nous ne savons jamais ce que Dieu va faire et ce qu'Il fera ensuite. Il fera généralement la chose à laquelle nous n'avons jamais pensé, et ne s'expliquera pas avant qu'Il ne le fasse, ou pendant qu'Il le fait. Nous devrons peut-être attendre très longtemps avant d'avoir l'explication. Dieu est juste le Seigneur Souverain, et Il garde tout dans Ses propres mains et dans Sa propre sagesse, et Il ne s'explique à personne. C'est l'idée de Dieu dans l'Ancien Testament - Il n'est lié par rien d'autre que Sa propre sainteté. Pour Israël, c'était une terrible vérité.

Et ainsi nous sommes amenés à ce point : cette sainteté de Dieu dans l'Ancien Testament est révélée comme une chose terrible pour les pécheurs. Le pécheur est amené à craindre Dieu à cause de Sa sainteté. Vous savez combien cela est vrai dans l'Ancien Testament. Dieu est «Dieu le tout-terrible » pour le pécheur. C'est la conception de Dieu dans le judaïsme : Il est un Dieu saint et cela signifie la mort et la destruction pour que quoi que ce soit d'impie vienne en Sa présence. Avec cela, vous résumez votre Ancien Testament et le fermez.

Mais passons de l'idée juive de Dieu à l'idée des mondes grec et romain. Les disciples devaient non seulement rencontrer le monde juif, et leur formation n'était pas seulement en relation avec ce monde, mais ils étaient également formés pour aller dans les mondes grec et romain où ils rencontreraient d'autres idées sur Dieu. Si vous aviez déménagé dans ces mondes, vous auriez constaté qu'ils considéraient que les dieux étaient des gens très hostiles. Aucun Grec ou Romain n'avait confiance en son dieu, en effet, il n'y avait que suspicion des dieux dans leur monde. Ils s'en méfiaient entièrement et considéraient l'homme comme la victime des dieux. Ils ne se souciaient nullement du bien-être de l'homme, mais étaient ses ennemis. Ses intérêts ne les concernaient pas. Le fait était qu'ils devaient tout faire pour essayer d'apaiser la colère des dieux. Ils devaient en quelque sorte mettre de côté leur antagonisme. Ils craignaient leurs dieux, croyaient qu'ils étaient contre leurs intérêts et feraient n'importe quoi pour s'entendre avec eux.

Leurs dieux étaient aussi des dieux inconnaissables. Quand Paul est allé à Athènes, il a vu toutes ces images aux dieux, tous ces autels, et écrits sur un autel étaient les mots : 'Au Dieu Inconnu'. C'étaient des dieux qui ne pouvaient pas être connus, et ils étaient tout à fait détachés des hommes et pas du tout intéressés par le bien des hommes. La grande œuvre de Satan depuis le début a toujours été de déformer Dieu, de donner à l'homme une fausse idée de Lui et de lui faire penser que Dieu est complètement l'inverse de ce qu'Il est. Cela est particulièrement vrai dans le monde païen.

Maintenant vous voyez ce que je voulais dire quand j'ai dit que lorsque Jésus est venu, Il a apporté une révolution dans ce domaine. Quelle révolution ce mot « Père » ! Non, Il n'allait pas mettre de côté la sainteté de Dieu, mais Il allait faire quelque chose qui rendait possible pour les hommes d'entrer dans la présence d'un Dieu saint. Nous devons laisser cela pour le moment, mais nous y reviendrons plus tard.

Notre point en ce moment est la formidable révolution que ce mot 'Père' sur les lèvres de Jésus a créé. Je me demande si vous reconnaissez que dans ce seul mot, tout l’Évangile est résumé ? Qu'est-ce que l’Évangile ? C'est la 'bonne nouvelle' - une bonne nouvelle pour Israël et une bonne nouvelle pour le monde païen. Et l’Évangile se résume en un seul mot : « Père », tel qu'il est révélé en Jésus-Christ.

Mais voyez-vous ce que ce nom introduit ? Il nous introduit à la grande pensée de Dieu d'avoir une famille. C'est la chose la plus profonde dans le cœur et l'esprit de Dieu. Remarquez-vous que Dieu a pris une section entière de la Bible afin de montrer cela ? L'Ancien Testament est divisé en trois sections : les Patriarches, les Rois et les Prophètes, et toute cette première section des Patriarches est occupée par cette idée de Dieu sur la famille. Le mot 'Patriarche' signifie le chef de la maison d'un père, et la première section de la Bible est la section des Patriarches - les chefs des maisons du père - et dans cette section Dieu a caché Sa grande pensée éternelle au sujet d'une famille. Il nous faudrait beaucoup de temps pour étudier cela, et je ne peux qu'y faire allusion.

Abraham a été appelé un "père d’un grand nombre (de nations)" (Romains 4:17). Il était à l'origine d'une famille pour Dieu et vous connaissez l'enseignement sur lui en tant que père. Même les Juifs le considéraient comme un père. Ils dirent à Jésus : « Notre père, c'est Abraham » (Jean 8 :39). C'est dommage qu'ils ne savaient pas ce que cela signifiait du point de vue de Dieu !

Et puis d'Abraham sont venues les douze tribus d'Israël, par douze fils. Toute la nation a été fondée sur la filiation d'un père. En type et en figure un père et une famille de fils. Et il y a beaucoup plus dans cette section de l'Ancien Testament. Dieu travaillait à ce moment-là sur ce principe spirituel d'une famille.

Mais il est allé plus loin qu'Israël, car il a dit à Abraham : "En toi seront bénies toutes les familles de la terre" (Genèse 12:3). C'était une très grande famille qui était dans la pensée de Dieu.

Nous voyons donc en tout premier lieu qu'il y avait cette idée et ce but dans l'esprit de Dieu d'avoir une famille à Lui ; qu'Il serait Père, et qu'il y aurait une famille qu’Il appellerait Ses enfants. La plus grande tragédie et perte de l'histoire a été la perte de la famille de Dieu. Dans un sens très réel, nous devons dire que Dieu a perdu Sa famille.

Le Seigneur Jésus avait un très grand esprit. Il avait dans Son esprit compris toute la pensée de Son Père. Il connaissait la pensée de Son Père de toute éternité, et Il a mis toute cette pensée dans la chose la plus simple qu'Il ait dite. Quand Jésus dit quelque chose, vous avez l'éternité et l'univers, et c'est pourquoi nous n'arrivons jamais à la fin de tout ce qu'Il dit. Certains d'entre nous parlent depuis plus de cinquante ans de choses qu'Il a dites, et je dois vous avouer qu'après tout ce temps, je vois maintenant plus dans les choses simples de Jésus que je n'en ai jamais vu auparavant. Il est impossible d'aller au fond de tout ce que Jésus a dit.

Prenez l'une des choses les plus simples qu'Il ait dites. Je me demande ce que vous choisiriez si je vous demandais quelle est la chose la plus connue que Jésus a dite ! Je pense que certains d'entre vous choisiraient le "Fils prodigue". Jésus savait ce qu'il voulait dire lorsqu'il prononçait cette parabole. Il ne l'a jamais appelée la "parabole du fils prodigue", ni ne lui a donné de nom, mais si on lui donnait son vrai nom, ce serait : "La parabole de l'amour d'un père".

Regardez la situation. Il y a une famille heureuse. Les fils avaient vécu avec leur père pendant des années, jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge adulte, puis un jour quelque chose est arrivé. Cela est venu à l'esprit de l'un des fils, et le résultat a été l'éclatement de cette famille. La famille a été brisée et s'est dispersée, non seulement géographiquement, mais spirituellement. La discorde était entrée. Mais quand enfin le fils qui était parti revint, qu'est-ce que Jésus lui fit dire ? Le premier mot sur ses lèvres était "Père" - "Père, j'ai péché contre le ciel et contre toi" (Luc 15:21). Quel était le péché contre le ciel et aux yeux du père dans la pensée de Christ ? Jésus savait ce qui s'était passé dans le Jardin. Dieu avait rendu possible une famille, une famille très heureuse, puis une mauvaise chose, une mauvaise pensée, est arrivée. Le résultat ? La famille de Dieu a été brisée, et le monde entier à travers toute l'histoire a été une exposition de ce qui s'est passé alors - une famille brisée. Dieu avait été privé de ce sur quoi Son cœur était attaché.

Regardez le monde aujourd'hui. Je pense qu'il n'y a pas de déclaration plus fausse que celle qui appelle le monde "une famille de nations". C'est totalement et totalement faux à l'état des choses. Il n'existe pas aujourd'hui de famille de nations ! C'est une famille brisée et dans un état lamentable.

Jésus savait tout cela lorsqu'Il a raconté la simple parabole du fils prodigue. Il fit dire à cet homme : «J'ai péché contre le ciel et devant toi », et le péché contre le ciel et contre Dieu est le péché contre la famille. C'est en effet un péché. Et ainsi Christ dans Sa parabole a exposé une vérité très profonde.

Mais remarquez-vous ce que dit le Nouveau Testament ? Il dit que lorsque les choses approchent de la fin et que le jugement est sur le point de tomber sur ce monde, l'un des signes est la famille brisée. Paul écrit sur la désobéissance aux parents - les enfants contre les parents, les parents contre les enfants - la vie de famille brisée. C'est l'une des caractéristiques d'un état qui est positivement contre l'esprit de Dieu. Et le Nouveau Testament dit que lorsque les choses deviennent comme cela, le jugement est très proche.

Dans la plupart des régions du monde la situation est comme ça plus que jamais. Les enfants ont peu ou pas de respect pour leurs parents. Quant à honorer père et mère, ils n'y connaissent rien ! Et cela fonctionne de plus en plus dans l'autre sens : les parents ne se soucient pas de leurs enfants. La vie de famille se perd rapidement dans ce monde et le Nouveau Testament dit que c'est une marque de la fin et indique un jugement rapide à venir. Oh, ce grand désir de Dieu pour une famille ! Que de choses reposent sur lui !

Rappelez-vous que Satan est positivement contre la famille. Il fera n'importe quoi pour la briser, parce qu'elle est le plus proche du cœur de Dieu. Une vraie famille est une représentation de ce que Dieu a éternellement désiré. Ce n'est pas seulement du légalisme. Elle porte en elle de grands principes spirituels éternels. Le grand cœur de Dieu est dans cette affaire, alors Il a ramené dans ce monde cette grande conception du Père et de la famille. Vous comprenez que je ne parle pas seulement des familles naturelles.

Jésus est venu nous montrer que l'idée juive et païenne n'est pas le genre de Père que nous pouvons avoir. Nous pouvons nous approcher de lui sans crainte ; nous pouvons Le connaître; et nous pouvons être en communion avec Lui. Il n'a que trop hâte de s'approcher et de se faire connaître et comprendre. S'il a perdu, il ne va pas simplement attendre que la chose revienne ; Il va chercher jusqu'à ce qu'Il trouve ce qui est perdu. Dieu a-t-il perdu sa famille ? "Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu" (Luc 19:10). Et la plus grande chose que le Seigneur Jésus cherche et sauve est la famille.

Cela devrait révolutionner notre idée des églises. On pourrait penser que Dieu veut autre chose que des familles d'après la façon dont les gens parlent des églises : des groupes de personnes qui sont construits sur une technique, toutes sortes de lois et de règlements, un certain système et ordre fixe et rigide. Ce n'est pas une famille ! Chaque groupe local du peuple du Seigneur doit être une famille, et tout le peuple du Seigneur dans le monde doit être une famille. Ils forment vraiment une famille, mais ils ne vivent pas en famille.

Oui, Jésus a apporté dans sa propre personne la révélation de Dieu comme Père.

À suivre

(4) La signification de la personne et du ministère de l'apôtre Pierre par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1966, Vol. 44-2 – 44-5.

Chapitre 4 - Le retour de la grâce

Nous passons à un autre petit fragment dans cette grande affaire qui nous a été ouverte concernant le changement de l'ancien Israël en un nouvel Israël, qui a été déclaré par le Seigneur Jésus lui-même lorsqu'il a dit aux dirigeants et aux représentants de l'ancien Israël : "Le royaume de Dieu vous sera ôté, et sera donné à une nation qui en rapportera les fruits" (Matthieu 21:43). Cela a effectivement eu lieu. Comme les derniers siècles de l'histoire l'ont rendu parfaitement évident, le Royaume de Dieu a été enlevé à cet ancien Israël, et ils en sont privés tout au long de cette dispensation actuelle. Il a été transféré à un nouvel Israël - "une nation qui en produit les fruits".

Nous avons vu comment Pierre est le pont entre les deux Israël, se tenant dans le fossé entre l'ancien et le nouveau, et comment par lui l'ancien passe et le nouveau est établi, à la fois en sa propre personne et ce qui a été fait en lui. par le Saint-Esprit, et dans son ministère. Les fruits d'une nation, du royaume du nouvel Israël, sont manifestés, et nous avons examiné certains des fruits tels qu'ils ont été vus dans et à travers la vie et le ministère de ce premier des douze, l'apôtre Pierre.

Si vous avez le moindre doute sur la véracité de ceci, vous n'avez qu'à relire sa première Lettre. Nous avons dit beaucoup de choses, qui sont vraies, mais il y a cela qui rassemble tout cela et nous le présente concrètement. Vous le trouverez dans sa première Lettre, chapitre 2, versets 4-10 :

«Approchez-vous de lui, pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse devant Dieu ; et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d’offrir des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ. Car il est dit dans l’Ecriture: Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse ; Et celui qui croit en elle ne sera point confus. L’honneur est donc pour vous, qui croyez. Mais, pour les incrédules, La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l’angle, Et une pierre d’achoppement Et un rocher de scandale ; ils s’y heurtent pour n’avoir pas cru à la parole, et c’est à cela qu’ils sont destinés. Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière, vous qui autrefois n’étiez pas un peuple, et qui maintenant êtes le peuple de Dieu, vous qui n’aviez pas obtenu miséricorde, et qui maintenant avez obtenu miséricorde.»

(Note au verset 9 : "Mais vous..." Il y a la transition vers le nouveau.)

Cette section ne nous laisse aucun doute sur le fait que l'ancien a été transféré dans le nouveau, mais dans un domaine différent et avec une nature différente. Pierre, qui possédait toute la tradition de l'ancien Israël, en est venu à voir que maintenant tout ce qui était là de manière temporelle a été transféré dans un domaine spirituel. Or tout est de caractère spirituel et non temporel.

Il y a beaucoup de choses ici sur lesquelles il nous serait utile de nous attarder. On pourrait reprendre tout ce paragraphe petit à petit, tant il y a de richesses là-dedans. Je n'ai pas l'intention de faire cela, mais je veux souligner une chose à cet égard avant de passer à la chose qui me semble être la parole du Seigneur pour ce temps.

L'emplacement du nouvel Israël

Ici l'Apôtre dit : « Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière » Avez-vous remarqué que tout est au singulier? "Une race élue, une nation sainte, un sacerdoce royal."

Dans l'ancienne dispensation, tout était concentré en un lieu sur cette terre : dans le temple de Jérusalem. Qu'Israël avait son point focal, son unité, dans ce centre géographique. La race élue était représentée, rassemblée à Jérusalem, et son foyer était là. La nation sainte était synonyme de Jérusalem, où montaient les tribus. Le sacerdoce royal était centré à Jérusalem. C'est là qu'Israël est allé voir le sacerdoce, car il fonctionnait dans la ville du grand roi. Ils étaient « un peuple pour la possession de Dieu » : une chose, avec ce point focal dans les nations.

Maintenant, comment Pierre commence-t-il sa première Lettre ? "Pierre, apôtre de Jésus-Christ, aux élus" ... qui sont centrés à Jérusalem ? Non pas du tout! ... "qui sont les résidents de la Dispersion dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie" - et partout ailleurs que vous aimez mentionner. Voyez-vous le point? Partout où ce peuple est, il y a une représentation de tout cela. S'il est n'importe où dans le monde, dispersé parmi les nations sur la terre, là il représente, ou est destiné à représenter, tout ce qui est ici concernant le nouvel Israël.

Une Race élue

Si nous devions nous attarder là-dessus, cela prendrait beaucoup de temps, mais il y a une chose que nous dirons.

Vous savez que les élus sont quelque chose de très, très précieux pour Dieu, si précieux qu'ils vont être sauvés (Matthieu 24:22). Il dit qu'à la fin "il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes, et ils feront de grands signes et prodiges, de sorte que, si cela était possible, ils séduiront même les élus" (Matthieu 24:24 - AV). Logiquement, bien sûr, les élus ne vont pas s'y tromper. C'est quelque chose de très précieux pour Dieu, où qu'ils se trouvent, mais ce n'est plus quelque chose de concentré en quelque endroit sur cette terre, que ce soit à Rome, ou à Jérusalem, ou n'importe où ailleurs, mais c'est dispersé dans les nations. Non seulement c’est représentatif du nouvel Israël, mais c’est appelé, et attendu, à y fonctionner en cette qualité.

Un Sacerdoce Royal

Le sacerdoce dans le nouvel Israël n'est pas un culte d'hommes portant certains types de robes, accomplissant un certain rituel et passant par une certaine pratique religieuse. Il n'y a pas de robes extérieures sur les prêtres royaux dans le nouvel Israël. Vous, chers amis, si vous êtes dans ce domaine, vous êtes autant un prêtre qu'il y a jamais eu de prêtre dans l'ancien Israël, et votre fonction en tant que tel est donc "d'offrir des sacrifices spirituels" pour être un prêtre sacrifiant dans union avec le Roi. Un sacerdoce royal est un sacerdoce de royauté, de règle divine, d'autorité, de majesté, et uni au trône, pour fonctionner comme tel.

Une Nation sainte

Vous souvenez-vous de ce que nous avons dit à propos de la sainteté ? Dans la Bible, "saint" signifie être complètement séparé de tout ce qui n'est pas Dieu, de tout ce qui est Dieu et uniquement de cela, être séparé de Dieu. ’’Saint" et "sanctifié" sont le même mot, avec la même signification - complètement à Dieu, avec tout autre lien coupé. Le peuple saint de Dieu est une nation sainte parmi les nations, mais différente des nations, une nation sainte dans le monde, mais différente de lui. Pierre dit : "Vous n'êtes pas maintenant un temple fait de main d'homme, bâti en pierre, selon l'ancien ordre, mais vous êtes une maison spirituelle, où que vous soyez dispersés, et Dieu n'en voit qu'une seule. Même s'il y a de nombreuses parties, avec beaucoup de kilomètres entre elles, Dieu ne voit qu'une seule maison spirituelle, composée de pierres spirituelles. Jésus-Christ n'est pas une multitude de pierres d'angle, mais la pierre d'angle de l'ensemble.

Il y a ici une autre de ces remarquables allusions à la vie antérieure de Pierre aux jours de la chair du Christ, et elle est plus qu'intéressante. J'ai parfois l'impression que ces allusions touchent presque à une veine d'humour car Pierre dans sa mentalité, ramasse tout et le transfère. Il dit ici à propos de cette nouvelle maison spirituelle qui est en train d'être construite dans cette dispensation, que c'est l'accomplissement de la déclaration de l'Ancien Testament : "Je pose en Sion une pierre angulaire principale, élue, précieuse...", puis il poursuit : "Une pierre d'achoppement et un roc d'offense, car ils trébuchent à la parole."

« Pierre, je monte à Jérusalem, et là je vais être livré entre les mains des méchants. Ils me crucifieront...' 'Non, Seigneur, jamais ! Cela ne t'arrivera jamais !' « Arrière de moi, Satan : tu es pour moi une pierre d'achoppement ». "Ils trébuchent au mot." Ceci est forgé dans la fibre même de la vie spirituelle de Pierre. Comme la parole de la Croix a été une pierre d'achoppement pour Pierre ! Ce que Paul a dit à propos des Juifs était vrai de lui : "La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent... Nous prêchons le Christ crucifié, une pierre d'achoppement pour les Juifs" (1 Corinthiens 1:18,23). C'était une offense pour eux, et le mot « infraction » est, comme vous le savez, le même mot dans l'original que « pierre d'achoppement ». Le mot grec est 'scandale', 'infraction' ou 'pierre d'achoppement'. Pierre est tombé la tête la première quand le Seigneur Jésus a parlé de la Croix, et Il a dit : « Tu es une offense, une pierre d'achoppement. Tu es un scandale pour Moi. Arrière de moi !' Ah, Pierre s'est arrêté ici, et aux incrédules, il dit : ' Cette toute nouvelle maison spirituelle, et tout ce qui s'y rapporte, n'est pas crue et donc vous trébuchez sur le mot. Vous allez tête baissée là-dessus. C'est un rocher offensif. La parole de la Croix est une offense. Mais pour vous qui croyez est le plus précieux.' C'est la différence entre l'ancien et le nouveau.

Eh bien, j'ai dit que nous pouvions voir beaucoup plus sur ce changement de l'ancien au nouveau - la nouvelle maison, les nouveaux sacrifices - mais je veux donner le peu d'espace restant à une chose spéciale dans cette Lettre.

Le Retour de la Grâce

Premièrement, nous notons comment Pierre lui-même représente ce nouvel Israël dans la transition, et la chose énorme qui a dû être faite pour faire cette transition de l'un à l'autre. Nous avons vu à quel point c'était une transition dans le cas de Pierre. Nous n'avons fait qu'entrevoir cela, mais c'est une chose formidable qui s'est produite chez cet homme ! Regardez à nouveau l'ancien Pierre, le Simon Pierre avant ce que le Seigneur Jésus a appelé sa conversion – "quand tu seras converti (revenu)" (Luc 22:32) - et souviens-toi de la plénitude de l'égoïsme et de son affirmation de soi. Si quelqu'un doit parler en premier, ce sera Pierre, et si quelqu'un parlera le plus fort, ce sera Pierre. Si quelqu'un doit prendre la parole avant tout le monde, ce sera Pierre. Il s'affirmait tout le temps. "Tu ne me laveras jamais les pieds" (Jean 13:8), puis, voyant qu'il y a possibilité de perdre quelque chose et qu'en changeant d'attitude il obtiendrait quelque chose de plus : "Seigneur, non seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête." ... 'J'aurai tout ce que je peux obtenir.'

Vous voyez cette force d'affirmation de soi, son autosuffisance tout le temps : « Je ne t'abandonnerai jamais. Bien que tous les hommes t'abandonnent, je ne le ferai jamais. J'irai jusqu'à la mort avec toi.' Une telle autosuffisance : et nous pourrions nous étendre sur ce côté de l'homme - comme il était plein en lui-même ! Puis voyez cet homme être défait, vraiment mis en pièces et vidé. C'était une chose formidable ! Vous auriez du mal à croire qu'en si peu de temps après avoir fait ces affirmations, ces affirmations audacieuses et pleines d'assurance, cet homme se trouve totalement incapable de réaliser ce qu'il a dit qu'il ferait. Il était dépouillé, vidé de tout, défait ; et le dernier mot de cette scène est : "Et il sortit, et pleura amèrement." Il était brisé, cassé, désolé et vidé. Mais cela était nécessaire pour ce passage dans le nouveau royaume, ce nouvel Israël, cette nouvelle position spirituelle. Et donc je dis que Pierre lui-même est un représentant du genre de chose qui doit être fait pour faire la transition d'un Israël à l'autre.

Avec vous et avec moi, tout ne se passe peut-être pas entre le matin et le soir, et cela ne se passe peut-être jamais comme ça en une journée, mais croyez-moi, le principe tient bon. Chers amis, ce sera juste dans la mesure où vous et moi nous serons vidés de nous-mêmes que nous connaîtrons le sens, la puissance, la gloire et la préciosité du nouvel Israël et du Seigneur Jésus. C'est pourquoi le Seigneur prend soin de nous vider. Cela peut s'étaler sur plusieurs années. En effet je pense que quand ça commence, et qu'on ne se rebelle pas au point de lier les mains du Seigneur pour qu'il ne puisse pas continuer, ça continue jusqu'à la fin de notre vie. D'un côté nous faisant dire "NON !" à notre propre faiblesse et à notre propre folie après tout, à notre propre vide et à notre état défait. C'est du côté négatif, mais du côté positif : notre dépendance totale du Seigneur, de sorte que si ce n'était pas pour le Seigneur, la situation serait sans espoir. C'est Pierre, représentant cette nouvelle chose qui est arrivée.

Cela m'amène à la chose sur laquelle je veux particulièrement insister en ce moment, à la lumière de ce que je viens de dire, et dans ce contexte - la perte de cet homme.

Quelle est la parole caractéristique de Pierre dans cette Lettre ? Je n'ai aucun doute que les étudiants de la Bible me le donneraient immédiatement ! C'est le mot 'grâce'. Il ne faut pas plus d'une dizaine de minutes pour lire cette Lettre, et quand vous l'avez fait, vous avez lu le mot « grâce » douze fois. Malheureusement, il n'est pas toujours traduit par «grâce». Je ne sais pas pourquoi les traducteurs ont changé le même mot en un autre mot anglais. Deux fois ils ont traduit ce même mot par 'acceptable', mais, y compris ces deux occasions où le mot original est toujours le même, l'Apôtre utilise le mot 'grâce' douze fois dans cette très courte Lettre.

Vous savez comment il commence sa salutation : "Selon la prescience de Dieu le Père, dans la sanctification de l'Esprit, pour l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ : que la grâce et la paix soient multipliées" (1 Pierre 1 :2) .

Puis au verset 10 : « Au sujet de quel salut les prophètes ont cherché et sondé avec diligence, qui ont prophétisé la grâce qui devait vous venir. » Les prophètes attendaient avec impatience ce que nous avons, et voilà : la grâce prévue pour ce nouvel Israël. C'est l'héritage de ce nouvel Israël, et les prophètes l'ont prophétisé bien avant.

Nous passons au chapitre 2, et nous tombons ici sur l'autre traduction malheureuse, mais en la corrigeant, nous avons quelque chose de très riche :

"Car c’est acceptable que de supporter des afflictions par motif de conscience envers Dieu, quand on souffre injustement. En effet, quelle gloire y a-t-il à supporter de mauvais traitements pour avoir commis des fautes ? Mais si vous supportez la souffrance lorsque vous faites ce qui est bien, c’est une grâce devant Dieu." (versets 19,20).

Maintenant, corrigez-le :

"Car c'est une grâce que de supporter des afflictions par motif de conscience envers Dieu, quand on souffre injustement. En effet, quelle gloire y a-t-il à supporter de mauvais traitements pour avoir commis des fautes ? Mais si vous supportez la souffrance lorsque vous faites ce qui est bien, c’est une grâce devant Dieu." (marge RV).

Vous verrez tout de suite que Pierre utilise le mot 'grâce' d'une manière tout à fait différente de Paul. Paul utilise énormément ce mot; en effet, c'est presque un mot caractéristique de lui, mais son utilisation est toujours « la grâce de Dieu envers nous ». Nous l'appelons 'faveur imméritée', nous justifiant, nous qui ne sommes pas du tout justes. "Les richesses de sa grâce, qu'il a fait abonder pour nous" (Éphésiens 1:7,8).

Pierre a un angle différent sur cette question. Bien sûr, il serait d'accord avec Paul, car toute cette expérience est basée sur la faveur de Dieu envers lui. Pensez à la grâce de Dieu envers cet homme ! Mais que dit-il ? « De la grâce qui a été si merveilleusement manifestée dans mon cas, je dois montrer la grâce de moi-même extérieurement dans ce monde de difficulté et de souffrance. Cette grâce doit avoir une réaction envers les gens et envers les choses. Cette grâce que Dieu m'a montrée, je dois la montrer maintenant quand je suis stressé, éprouvé et en difficulté, secoué pour avoir raison et fait la bonne chose, et injustement accusé et que je souffre. Il ne doit pas y avoir de représailles. Je dois endurer patiemment. C'est le retour de la grâce - la grâce de Dieu en nous comme une action de retour, afin de "montrer les excellences de Lui".

C'est une merveilleuse façon d'utiliser le mot 'grâce' ! Mais c'est très pratique - Pierre est très pratique. Il dit : 'Regardez ici, vous êtes traité injustement, injustement, et vous ne méritez pas vraiment ce que vous devez supporter. Ce n'est pas à cause d'un mal en vous. Vous pouvez être amer, rebelle, rancunier, si vous le souhaitez. Vous pouvez donner aussi bien que vous obtenez. Vous pouvez riposter. Mais Pierre dit que c'est une rupture de la grâce. Si, quand les choses sont comme ça, vous le prenez patiemment, alors c'est la grâce. Vous voyez, ce mot 'acceptable' est un assez bon mot : "acceptable avec Dieu". Le sens est là, mais il n'est pas aussi apparent, n'est-ce pas, comme lorsqu'il est traduit correctement ? « C'est la grâce de Dieu : souffrir à tort et l'accepter patiemment.

Maintenant, nous sommes tous mis sur la sellette à ce sujet ! Notre nature humaine n'est pas comme ça ! La mienne ne l'est pas, en tout cas. C'est la vôtre ? Avez-vous une nature combative? Avez-vous de la force personnelle ? Avez-vous une force d'âme ? Est-ce que vous dites : « Je ne vais pas accepter ça en me couchant » ? Eh bien, c'est exactement ce qui est ici. La grâce c'est : le prendre en position couchée et laisser continuer.

C'est un nouvel ordre de choses, n'est-ce pas ? Si différent de l'ancien Israël ! C'est un nouveau royaume : la grâce dans ses réactions aux persécutions, aux fausses déclarations, aux calomnies et à tout ce qui est injuste et faux, en gardant votre langue immobile, vos lèvres fermées et en refusant de vous justifier. C'est la grâce de Dieu.

Dans le dernier chapitre, j'ai mentionné une autre chose et je ne vais pas y revenir en détail - la relation entre les maris et les femmes et les femmes et les maris lorsque la situation est difficile parce que l'un peut avoir à supporter quelque chose de difficile de l'autre . L'Apôtre, comme vous vous en souvenez, a dit (au chapitre 3:7) que la base de cette relation est qu'ils sont 'cohéritiers de la grâce de la vie'. S'ils sont vrais, tous deux étant nés de nouveau, ils ont un terrain commun - la vie divine, la grâce de la vie, et ils doivent toujours chercher à réagir l'un à l'autre sur le terrain commun de ce qui est du Seigneur l'un en l'autre. Ce n'est pas toujours facile, mais c'est un genre de vie très différent de l'ancien royaume.

Nous venons de mentionner cela, et passons au chapitre 4:10 : "Bons intendants de la grâce multiple de Dieu". Nous revoilà en terrain très pratique. Le Seigneur vous a fait un don quelconque. Il peut s'agir d'un don de nature temporelle, comme des moyens, ou d'un don d'influence, ou il se peut que vous ayez un don spirituel quelconque. Quoi qu'il en soit, vous avez, par la grâce de Dieu, une ressource, quelque chose entre vos mains, quelque chose que vous possédez. C'est quelque chose que le Seigneur vous a donné, et Il vous l'a donné pour que vous l'utilisiez. Quoi qu'il en soit, c'est une intendance qui vous a été confiée, et cette intendance doit être exercée selon le principe de la grâce. La grâce ne signifie pas garder pour soi ce que l'on a et refuser aux autres ce que l'on pourrait donner. Cela ne signifie pas laisser les autres subir une perte alors que vous pourriez faire quelque chose pour répondre à leur besoin, quel qu'il soit, spirituel ou temporel. La grâce en nous exige que nous fassions tout ce que nous pouvons pour veiller à ce que les autres soient servis. C'est la grâce - « en tant que bons intendants de la grâce multiple de Dieu », ce qui signifie simplement qu'à l'un la grâce de Dieu a donné ceci, et à un autre cela. Ce n'est pas la même chose pour tout le monde, mais chacun dans ce nouvel Israël a quelque chose à donner.

Je pourrais vous ramener à l'Ancien Testament et illustrer cela. Qu'en est-il de la construction du tabernacle ? Tout le monde devait donner quelque chose - or, argent, bois, tissu. Chacun avait quelque chose à apporter, et ils étaient appelés à administrer ce qu'ils avaient. Maintenant, nous sommes passés dans ce nouvel Israël spirituel, et qu'avons-nous dont les autres pourraient bénéficier ? C'est une violation du principe de la grâce de le garder pour nous et de ne pas le laisser aux autres. Eh bien, c'est peut-être trop évident pour avoir besoin d'être souligné, mais vous voyez que Pierre utilise le mot "grâce" à cet égard, signifiant que chaque membre de l'Israël spirituel devrait être un membre contributeur d'une manière ou d'une autre, et pas seulement un receveur. Il y a beaucoup trop de passagers dans l'Église, beaucoup trop qui restent assis la bouche ouverte, prenant tout et ne donnant jamais rien. J'espère que cela ne s'applique à personne ici. La grâce signifie que nous sommes un peuple généreux. Nous avons quelque chose à donner, et nous le donnons, et nous devrions avoir quelque chose à donner.

« De même, jeunes, soyez soumis aux anciens. Oui, ceignez-vous tous d'humilité, pour vous servir les uns les autres ; car Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (v. 5). J'aime beaucoup ça ! Vous le manqueriez très largement, à l'exception des déclarations et des mots apparents évidents, à moins que vous ne sachiez exactement ce qui se cache derrière cela dans la langue d'origine, et alors vous verriez immédiatement de quoi parle Pierre. Supposons que je vous le dise : « Vous ceignez tous le tablier de l'humilité pour vous servir les uns les autres. Où êtes-vous maintenant? Vous êtes de retour dans Jean 13, où Jésus a mis de côté sa robe et a mis le tablier du serviteur - s'est ceint du tablier du serviteur. Pierre ne l'a pas oublié ! "Maintenant, revêtez tous le tablier du serviteur pour vous servir les uns les autres, car Dieu résiste aux orgueilleux." Pierre était très, très proche de cela à cette époque : « Ne me lave jamais les pieds ! Pourquoi pas? Pierre était trop fier. "Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles." Grâce revêt le tablier du serviteur pour se servir les uns les autres. Faut-il en dire plus à ce sujet ? C'est la vraie grâce de Dieu.

«Et le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés à sa gloire éternelle en Christ, après que vous aurez souffert un peu de temps, vous perfectionnera, vous affermira et vous fortifiera. A lui la domination pour toujours et à jamais» (v. 10 ,11).

Grâce triomphante à travers la souffrance. Pierre est maintenant à la fin de la Lettre et n'aura plus qu'une seule utilisation de ce mot. Mais il a beaucoup parlé dans cette Lettre de la souffrance - les souffrances du Christ étant partagées par les membres de ce nouvel Israël... "ne soyez pas surpris, comme d’une chose étrange qui vous arrive, de la fournaise qui est au milieu de vous pour vous éprouver." ( 4:12). Oui, il a beaucoup à dire sur les souffrances, et c'étaient des souffrances ! Vous ne savez peut-être pas que lorsqu'il écrivit cette Lettre la grande persécution sous Néron avait éclaté. Paul a été décapité, et combien de temps s'est écoulé entre cela et la crucifixion de Pierre, nous ne le savons pas, mais il s'en est souvenu et l'a mentionné ici, dans 2 Pierre 1:14, qu'il devait remettre son tabernacle (sa tente ou sa vie) comme le Seigneur le lui avait montré. Et où le Seigneur lui a-t-il montré cela ? Dans Jean 21 :18 : « Quand tu étais jeune, tu te ceignais, et tu allais où tu voulais ; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra, et te mènera où tu ne voudras pas. Or il dit cela, signifiant par quelle manière de mort il devait glorifier Dieu." Bien que cela ne soit pas enregistré dans le Nouveau Testament, la tradition est assez forte que Pierre a été crucifié. La différence entre la mort de Paul et celle de Pierre était la suivante : les Romains ne pouvaient pas crucifier un citoyen romain, et Paul était un citoyen romain, donc il ne pouvait pas être crucifié. Mais n'importe qui d'une autre nation pouvait être crucifié, ainsi Pierre a été crucifié et Paul a été décapité.

Alors maintenant c'était le temps de la souffrance. Paul rencontre l'ultime de cette souffrance et Pierre est sur le point de la rencontrer. C'était une époque où tous les chrétiens partout étaient terriblement persécutés, mais ici Pierre dit : « Par la souffrance de ce peu de temps, il y aura assez de grâce pour nous faire triompher. Grâce triomphante dans la souffrance ! Je dirais que nous ne sommes pas toujours extrêmement conscients de cette grâce triomphante, mais ce que je pourrais dire, c'est ceci : après une vie assez longue, et en sachant un peu cela, la merveille du triomphe est que nous continuons encore à avancer avec le Seigneur, alors que cent fois, si cela nous avait été laissé, nous aurions pu sortir. C'est une chose terrible à dire, mais il est possible d'arriver à un point tel que vous vous laviez complètement des mains du christianisme quand vous venez de connaître l'état réel des choses dans le royaume de la chrétienté. Eh bien, c'est une chose choquante à dire - mais pour la grâce de Dieu, où en serions-nous à travers toutes les souffrances ? Cependant, le voici : « Après que vous ayez souffert un peu de temps, lui-même vous perfectionnera, vous affermira, vous fortifiera.

Maintenant, avec tout ce qui concerne la grâce dans cette Lettre, quel est le dernier mot ? « Croissez dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2 Pierre 3 :18). « Grandissez dans votre patience, dans votre indulgence, dans votre silence face à la provocation, dans votre souffrance persistante, dans les difficultés de vos relations - laissez-la grandir dans la grâce.

Vous verrez combien il a fallu se dépêcher et combien il a fallu omettre, mais ça suffit ! Je peux en dire plus en une heure que vous ne pouvez en accomplir en une vie !

Allons-y et demandons au Seigneur la grâce que la parole qu'il nous a dite soit vraiment, comme pour cet homme, dans notre être même, et que ce soit le genre de personnes que nous sommes.

FIN