Transcrit à partir de messages de conférence donnés en août 1962, la forme parlée a été conservée textuellement.
Chapitre 1 - La grandeur de Christ
Quatrième chapitre de la lettre aux Éphésiens ; nous avons lu toute une section pour en venir à notre fragment particulier. Au verset 8 : "C'est pourquoi il dit : Lorsqu'il est monté en haut, il a emmené des captifs, et il a fait des dons aux hommes’’. (Que signifie Il est monté, sinon qu'Il soit d'abord descendu dans les régions inférieures de la terre ? Celui qui est descendu est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.)
"Afin qu'il remplisse toutes choses". C'est une déclaration consommée. En lui, comme vous le verrez par tout le contexte, les éternités et les âges sont rassemblés quant au Dessein divin.
Nous savons que la lettre aux Éphésiens était une lettre circulaire envoyée à certaines églises en Asie ; et dans cette lettre l'apôtre déversa comme un torrent la quintessence même de sa connaissance spirituelle : une connaissance qui lui était venue par ce qu'il appelait ailleurs « la révélation de Jésus-Christ » (Galates 1:12) ou : le bon plaisir de Dieu... de révéler son Fils en moi » (Galates 1:15,16). Cette révélation à et dans l'apôtre était vraiment très complète. C'était une connaissance tirée de l'expérience, expérience qui a commencé sur la route de Damas. Quelle connaissance a déferlé sur ce serviteur du Seigneur à ce moment-là dans cet événement ! Un savoir qui l'a conduit dans le désert pour y réfléchir, pour en examiner la signification, pour essayer d'en sonder quelque chose. Cela l'a gardé là dans le désert pendant trois ans - la rupture d'un nouveau monde de connaissance spirituelle sur lui.
Plus tard, l'apôtre a dit qu'il s'était produit dans l'histoire de sa vie une autre ouverture puissante du ciel. Il a dit qu'il a été "emporté jusqu'au troisième ciel... et qu'il a entendu des paroles indicibles, qu'il n'est pas permis à un homme de prononcer". (2 Corinthiens 12:2,4). C'est un mot malheureux, ce mot « permis », car il ne traduit pas exactement ce que l'apôtre a vraiment dit. Il a vraiment dit, ou voulu dire : "qu'il est impossible à un homme de prononcer" - "des mots indicibles qu'il est impossible à un homme de prononcer". Cela a dû être une merveilleuse plénitude de connaissances !
Et nous savons qu'à plusieurs autres occasions, le Seigneur Jésus est venu à lui, s'est tenu près de lui et lui a parlé : et de toute cette expérience sa connaissance grandissait. Il n'était pas possible aux apôtres de ces jours-là d'entreprendre des voyages aussi rapidement que nous le pouvons aujourd'hui. Ils devaient voyager et traverser de longues distances à pied, passant de nombreuses heures de cette façon, et des nuits à l’écart, et sans aucun doute l'apôtre était beaucoup en méditation alors qu'il allait d'un endroit à l'autre, pendant des semaines, des mois et des années. , et cette méditation inspirée édifiait en lui cette merveilleuse connaissance spirituelle.
De temps en temps, par rapport à des besoins et des exigences spécifiques ici et là, à des situations particulières, il incarnait dans des lettres quelques fragments — des fragments puissants — de cette riche révélation qui lui était venue et qui lui parvenait tout le temps. Où l'apôtre a-t-il obtenu tout ce que nous avons, par exemple, dans la dernière partie de ce qui, dans notre arrangement, est le huitième chapitre des Romains ? Revenant juste avant que le monde fût, nous racontant ce qui s'est passé par un acte divin quand Adam a amené la création en servitude et qu'elle a été soumise à la vanité. Où a-t-il trouvé tout ça sur la pré-ordination ? « Prédestiné à être conforme à l'image de son Fils » (Romains 8:29). Et le bien plus qui s'y trouve, que vous et moi sommes tout à fait sûrs qu'aucun homme ne pourrait jamais trouver en cherchant ou en étudiant, aussi grand qu'il puisse avoir un cerveau. Ces derniers versets de Romains 8 sont un puissant fragment de révélation !
Encore une fois, où a-t-il trouvé ce quinzième chapitre de la première lettre aux Corinthiens ? Il s'agit de la diversité des corps glorifiés dans la résurrection et de la nature du corps de résurrection des croyants. C'est un chapitre très riche ! Nous l'avons longuement et profondément exploré, mais nous savons que nous ne l'avons pas approfondi.
Dans sa lettre aux Thessaloniciens, comment Paul a-t-il appris exactement ce qui se passerait au retour du Seigneur ? Qu'arrive-t-il aux saints qui ont déjà quitté cette terre : que va-t-il arriver aux saints qui sont ici quand le Seigneur viendra ? Où a-t-il tout pris ? C'est riche, c'est profond, c'est plein : mais ce n'est qu'un fragment de l'ensemble de cette richesse de connaissance spirituelle.
Mais maintenant, il est enfin libéré de tous ses déplacements et de toute la diffusion de nombreuses activités ici et là. Il est enfin capable de faire ce qu'il était incapable de faire auparavant. Et si cette lettre suggère ou indique quelque chose, il est capable de faire maintenant ce qu'il aspirait à faire, ce qu'il a attendu l'occasion de faire - simplement verser cette plénitude qui s'était accumulée au fil des années : simplement verser sa plénitude spirituelle.
Et nous ne sommes pas surpris que ce mot « plénitude » soit très caractéristique de cette lettre. Il est vrai que c'est la plénitude de Christ, mais l'apôtre a été amené dans une grande partie de cela. Ainsi, enfin, il est capable de s'asseoir et d'ouvrir les vannes de ce magasin spirituel et de le verser dans cette lettre. Comme l'emprisonnement physique de l'apôtre à cette époque, sa grande réserve de lumière et de connaissance spirituelle avait été circonscrite et confinée, mais maintenant le Seigneur souverain avait ordonné que l'emprisonnement physique rende possible la libération de la lumière pour l'église pour l'ensemble de cette dispensation.
Mais la libération ! Vous ne pouvez pas lire cette lettre avec attention, vigilance et émotion sans ressentir que c'est comme la libération d'un barrage qui éclate. Vous rencontrez ce sentiment dans la langue qui est entassée dans cette brève lettre, la rupture de toutes les barrières grammaticales et l'immensité des concepts qui sont ici. Pensez seulement aux nombreux superlatifs de langage qu'il utilise ! Nous avons fait référence à la répétition du mot « plénitude ». Si vous pouviez vraiment sentir le sentiment de l'apôtre à ce moment-là, vous pourriez comprendre comment ce mot tombait si souvent de sa plume. "Excédant", — "Excessive grandeur de sa puissance" (1:19): "Excessive richesse de sa grâce" (2:7). "Les richesses" — "Les richesses de la gloire de son héritage" (1:18): "les richesses de sa grâce". Et "gloire". Soulignez le mot « gloire » dans cette lettre. Voyez comment cela sort constamment. "Gloire" partout ici. "Abondamment" - "Excédant abondamment en haut" (3:20). "Surpasser". C'est une tentative de s'exprimer dans un langage qui appelle toutes sortes de superlatifs à sa disposition. Et pourtant il est vaincu !
Et quant à la grammaire ! Peut-être ne vous êtes-vous pas beaucoup inquiété de cela en lisant la lettre, mais si vous essayez de l'étudier et de la réduire à quelque chose de simple, vous vous êtes trouvé tout à fait vaincu. Par exemple, il y a la plus longue phrase sans point dans le Nouveau Testament au début de cette lettre. Et quant à briser les barrières du langage : il part sur une ligne, puis s'en va en tangente et met quelque chose d'absolument hors de propos, semble-t-il. Un long paragraphe - et puis il revient là où il s'est interrompu, ou là où il a commencé. Ce n'est pas très utile, vous savez, si vous essayez de suivre de près une séquence de pensée. Oui, il est plein de tangentes et d'interruptions dans ses déclarations ici.
Et puis, quant aux concepts, ces fragments : « Il nous a élus en lui avant la fondation du monde » (1, 4). "Dans les cieux" répété cinq fois. (Au fait, vous devrez peut-être ajuster votre mentalité sur ce mot. Il ne parle pas des cieux, il parle des cieux (heavenlies, le paradis). Et la différence est que les cieux sont un domaine, si vous aimez un domaine géographique. Les cieux ( paradis)sont un concept spirituel. La lettre est basée sur le concept spirituel des choses, pas sur un concept géographique.) Ce « ciel » cinq fois répété, c'est la place de l'église. Les principautés et les puissances célestes observant et apprenant des activités de Dieu dans l'église : "Maintenant aux principautés et aux puissances dans les lieux célestes" (3:10). Et puis les forces diaboliques dans les cieux. Quels concepts sont ici! Comme ce Paul est formidable ! Et cette phrase même : « Notre lutte est... contre les principautés, contre les puissances, contre les maîtres du monde de ces ténèbres » (6 : 12). Ces armées d'esprits méchants dans les cieux, dans le royaume spirituel, qui dépassent tout notre pouvoir de compréhension. « Prédestiné » ! Ces mots qui ont été le fléau et le trouble des théologiens tout au long des siècles — prédestinés, prédestinés, adoption. Quelle richesse il y a en chacun d'eux ! Et que dire de cette répétition sextuple du mot « mystère » ?
Et puis pour en venir à notre puissant fragment : « Afin qu'il remplisse toutes choses ». N'avons-nous pas raison de dire que l'apôtre est trop plein pour les mots, que les portes ont éclaté et que ce puissant torrent de connaissance spirituelle se déverse presque hors de son contrôle ? Mais de quoi s'agit-il ? Qu'est ce que tout ça? Et la réponse ? Non, ce n'est pas seulement de la doctrine, pas seulement de la lumière, de la vérité, de l'enseignement. L'explication est que pour Paul le Christ avait fait éclater toutes les limites et tous les liens de cet univers. Tout cela n'était que sa tentative désespérée de présenter le Christ tel qu'Il était venu pour Le voir, pour Le comprendre, pour Le connaître. Oui, c'était une tâche impossible, et nous aurions raison de conclure que personne ne l'a senti plus que l'apôtre qui a fait ce puissant effort pour apporter la grandeur de son Christ à l'église. Christ, qui pour lui avait dépassé toutes les limites du temps, l'a ramené dans les âges de l'éternité passés, avant que le monde fût, et l'a porté - comme il utilise l'expression - "dans les siècles des siècles" (Galates 1:5 - Marge R.V.). Christ pour lui avait dépassé toutes les limites de temps, avait dépassé toutes les limites de l'espace. Il monte dans les cieux les plus élevés et le Christ est là ; descend dans les profondeurs les plus profondes et le Christ les a sondées et pesées. Le Christ a englobé le tout au-dessus et tout au-dessous de l'espace et, comme le dit Paul, Il a incarné toute la plénitude divine : « C'est le bon plaisir du Père qu'habite en Lui toute la plénitude » (Colossiens 1 : 19). Et plus encore : Christ a transcendé toutes les autres autorités et toutes les autres règles, toute principauté, toute puissance et tout nom. Christ était au-dessus de tout. La grandeur du Christ de Paul l'a conduit à faire ce que, comme nous l'avons dit, lui, peut-être plus que quiconque, a ressenti comme un effort sans espoir : vaincre tout langage pour mettre en lumière le Christ tel qu'il est réellement dans ses dimensions et sa plénitude
Mais ce n'est bien sûr pas tout. Avec cela, et en opposition à toute idée qui pourrait nous venir à l'esprit, et à l'esprit du peuple du Seigneur, que tout ce qui concerne Christ était exclusivement isolé pour Lui-même - c'est-à-dire pour Christ - Paul avait vu qu'un corps élu, choisi en Christ, était lié et inclus dans tout ce qu'il avait vu en Christ. Ici, il appelle l'église le complément même de ce Christ. C'est la plénitude de Lui. Le vrai mot est "le complément même", l'achèvement de Celui "qui remplit tout en tous" (1:23). Paul avait vu ce corps élu comme lié à cette immensité de Christ. Et cela explique cette chose sublime dans la lettre — treize fois il utilise le mot « grâce ».
Premièrement, la grandeur indescriptible de Christ, la grandeur incommensurable de Christ, la gloire transcendante de Christ, la signification indescriptible de Christ dans l'univers de Dieu d'éternité en éternité. Et puis il dit : « Dieu, ...même quand nous étions morts par nos fautes, nous a vivifiés avec Christ » (2:4,5). « Il nous a élus en lui avant la fondation du monde » (1 : 4). Nous y sommes amenés comme notre héritage en union avec Lui. Pas étonnant que le mot « grâce » retombe sur lui-même dans cette lettre encore et encore ! La grâce! "Les richesses de sa grâce" (2:7).
Que vous et moi en soyons émus ou non, nous l'avons dit — et c'était très vrai — l'apôtre ne pouvait plus se contenir. Nous avons vu qu'à peine entré dans cet emprisonnement — et entre les moments où venaient les visiteurs — il se livrait à ce double objet d'exposer, d'une part, la grandeur du Christ tel qu'il L’avait vu, et, d'autre part, la grandeur de la grâce qui l'a appelé, lui et l'église, à cette plénitude divine.
La grâce! "Même lorsque nous étions morts par nos fautes, (Dieu) nous a vivifiés avec Christ" (2:4). C'est le commencement de la grâce : l'union avec le Christ dans Sa nouvelle vie ressuscitée. Mais tracez la grâce à travers cette lettre et voyez comment elle mène encore et encore jusqu'à ce qu'enfin elle voie cette église dans les âges des âges avec Lui dans Sa plénitude ultime et finale, Sa plénitude éternelle et universelle. Quelle grâce !
Ainsi nous sommes conduits, à notre fragment : « Afin qu'il remplisse toutes choses ». Ce "Il" incompréhensible - le centre de toutes choses. Regardez d'autres fragments à ce sujet.
Vous vous souvenez que Jean lui-même en avait parlé. Dans le premier chapitre de son évangile, il nous dit que «toutes choses ont été faites par Lui» (Jean 1:3). Tournez-vous vers la lettre d'accompagnement, la lettre aux Colossiens, chapitre un : « Car en Lui ont été toutes choses créées, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles, soit des trônes ou des dominions ou des principautés ou des puissances ; toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui; et Il est avant toutes choses, et en lui tout consiste. Et il est la tête du corps, l'église : qui est le commencement, le premier-né d'entre les morts ; afin qu'Il ait en toutes choses la prééminence... et par Lui qu'Il réconcilie toutes choses avec Lui-même » (Colossiens 1:16-18,20). Puis la lettre aux Hébreux. Cela n'est peut-être pas venu en fait de la plume de Paul, mais sans aucun doute de l'influence de Paul. — « À la fin de ces jours, il nous a été parlé en son Fils qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a fait les mondes. (Hébreux 1 :2) : « Car il a été à celui pour qui sont toutes choses et par qui sont toutes choses, qu’il a amené plusieurs fils à la gloire » (Hébreux 2 :10). Cette phrase « Toutes choses » dont Christ est l'essence même et la substance.
Maintenant c'est Celui à qui nous pensons, sur qui nous nous concentrons, ce centre de « toutes choses » — Jésus-Christ. La Bible tout au long est une histoire progressive de Celui-ci : le déploiement de ce « Lui » puissant, qui doit remplir toutes choses. Cette histoire commence par une indication. Juste une indication qui est très souvent manquée et négligée. Cette histoire se termine avec ce passage au sujet de Son remplissage de toutes choses. L'indication ? "Au commencement Dieu" (Genèse 1:1). C'est là que commence la Bible : mais ce nom « Dieu », comme vous le savez, est au pluriel indiquant qu'il y a plus d'une personne. Il y en a une autre — et une troisième — réunies sous cette forme du nom de Dieu. Et au fur et à mesure que l'histoire grandit, le second Un suggéré comme étant là devient de plus en plus discernable. Il ne faut pas longtemps avant qu'Il assume un nom et soit vu et entendu par les hommes. Il apparaît aux hommes dans les nombreuses théophanies de l'Ancien Testament. Parfois, au début, ils le décrivent comme un homme apparaissant, mais quand Il s'en va, ils parlent de Lui comme du Seigneur. Vous vous souviendrez de ces occasions. Celui-ci — le Seigneur. Dans ces apparitions divines, Il devient connu des hommes. Plus tard, Il prend une forme humaine dans une incarnation spécifique et vit, se déplace, travaille et enseigne parmi les hommes. Plus tard encore, d'une manière encore plus intime, Il se révèle dans un corps de résurrection à des individus, des groupes, des sociétés, et ils n'en doutent pas. Alors qu'au début ils se posaient des questions, se demandaient s'ils avaient vu un esprit, à la fin ils n'avaient aucun doute. Ils savaient qui Il était. Ils pourraient dire : « Nous l'avons vu. Nous le connaissons. Et puis finalement, Il est vu par toutes les créatures dans le ciel et sur la terre, de sorte que tout œil Le voit. Il est connu par « une grande foule, que personne ne pouvait dénombrer » (Apocalypse 7 : 9).
Ainsi, la Bible nous le montre dans sa solitude avec le Père avant les temps éternels. On nous le montre dans les activités occupées de la création, créant toutes choses. Il nous est montré avec la nation capricieuse dans ses errances dans le désert comme l'Ange de sa présence. On nous Le montre dans cette même Bible revenant comme le monarque victorieux, le roi de gloire, et les portes éternelles s'ouvrent pour le recevoir après sa campagne ici avec le mal et les faux dirigeants de ce monde. On nous montre qu'Il revient pour juger les nations, pour établir Son Royaume. A-t-on raison de dire que la Bible est une histoire progressive et un dévoilement de Celui-ci, ce « Lui » qui doit remplir toutes choses ?
Remarquez : nous avons marqué sept étapes dans cette histoire, Son histoire. Dans le passé éternel, dans la création, dans l'âge de l'Ancien Testament, dans la vie terrestre, dans sa présente session et son intercession dans le ciel, dans le grand jour du Seigneur et dans l'avenir éternel. C'est vraiment l'histoire de la Bible. C'est l'histoire d'une Personne, l'histoire de ce « Lui » puissant auquel nous pensons, qui doit remplir toutes choses.
Dans cette septuple révélation progressive de Lui dans la Bible, la caractéristique remarquable, la caractéristique qui vient à nos cœurs avec un tel réconfort, est Sa grâce qui s'étend. Remarquez comment la grâce grandit, se développe. Quelle grâce ! Sa puissance en expansion et Sa gloire en expansion. Retracez ce triple développement — la grâce, la puissance et la gloire — en Jésus-Christ tout au long de la Bible.
Tout cela nous ramène à notre petite clause — on a tort de l'appeler une petite ! - "Toutes les choses". Il s'est étendu à la gamme complète de "Toutes choses", et, ce faisant, Il doit remplir toutes choses Lui-même. Vous savez que c'est une phrase dispersée dans le Nouveau Testament, particulièrement dans les lettres de Paul comme nous l'avons noté, relatives au Christ. "Toutes les choses". Dans la création — et je voudrais que vous remarquiez qu'il n'est pas seulement dit qu'Il a créé toutes choses Lui-même, c'est-à-dire que toutes choses ont été créées par Lui, mais qu'elles sont créées en Lui. Cela ouvre une porte à une lecture très profitable de la Parole. Dieu a par Christ, Son Fils, par l'Esprit Éternel, créé toutes choses en Christ. En d'autres termes, il a fait du Christ la sphère englobante et enveloppante de toutes choses dans la création elle-même. La création est délimitée par le Christ dans la pensée et l'intention de Dieu. À terme, il n'y aura plus aucune chose créée dans cet univers en dehors du Christ, car elles ont toutes été créées en Lui. Si elles sont sortis, elles ont eu la possibilité, dans cette dispensation, de revenir en Christ. Dans le cas contraire, elles sont à jamais expulsées de l'ensemble du domaine du Christ, et tout ce qui reste se trouve, comme prévu, en Christ.
Vous et moi, l'église, sommes une nouvelle création en Christ. Création! Et, comme nous le lisons dans Colossiens 1:20 "par Lui pour réconcilier toutes choses avec Lui-même". Toutes choses sont réconciliées en Christ. Encore : « afin qu'en toutes choses Il ait la prééminence » (Colossiens 1:18) Toutes choses sous sa prééminence. Encore une fois : « En lui tout tient ensemble » (Colossiens 1 : 17 – marge R.V.). Et enfin "Afin qu'il remplisse toutes choses".
Quelle est la préoccupation dans nos cœurs alors que nous vous disons tout cela ? N'y aurait-il pas une merveilleuse et glorieuse émancipation des neuf dixièmes — sinon des dix dixièmes — de nos peines si seulement nous avions la compréhension de Christ que l'apôtre Paul avait ? Mettez-le d'une autre manière. La plupart de nos problèmes ne sont pas dus à notre incapacité mentale, mais à notre incapacité cardiaque à vraiment saisir et appréhender la grandeur du Christ auquel nous avons été présentés et à la communion duquel nous avons été amenés par la grâce de Dieu. N'est-ce pas le besoin, le plus grand besoin aujourd'hui partout, et particulièrement dans l'église de Dieu, de récupérer quelque chose de cette immensité du Christ ? Nous sommes trop petits, n'est-ce pas ? Trop mesquin. C'est la cause de nos ennuis, de tous nos ennuis. Comme nous sommes méchants ! Comment dérisoire! Combien peu ! Quel petit esprit et petit cœur nous sommes ! Comme nous devenons occupés par les petites choses qui, après tout, n'ont pas tellement d'importance ! À quel bas niveau nous nous contentons de vivre ! Comment cette nature même qui est la nôtre ramène toujours les choses au niveau de ce qui est indigne de Christ !
Peut-être avez-vous eu un exercice similaire à moi-même sur beaucoup de choses, et, non des moindres, comment cet homme Paul, au moment même où j'écris cette lettre, pourrait l'écrire ! Comment a-t-il pu l'écrire ? Il est en prison, coupé de toutes ses activités et de son travail, séparé de tous ses amis dans les églises. Il y a un mouvement à pied pour l'isoler spirituellement ainsi que par d'autres moyens, le quitter, s'éloigner de lui ; il y a un puissant mouvement pour le discréditer, lui et son travail, et le détruire. Les églises ne répondent en aucun cas à toutes ses prières, supplications et effusions. Sa vie était juste donnée pour eux - et voyez comment ils sont ! "Tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi" (2 Timothée 1:15). Et ainsi de suite. Sa propre condition et position, et l'état de choses pour lequel il avait donné sa vie, et bien plus encore - et puis, pour que l'homme s'assoit et écrive une lettre comme celle-ci, un document comme celui-ci ! Comme nous l'avons décrit - un déversement comme un puissant torrent et un déluge d'émerveillement et d'étonnement devant la grandeur de son Christ et de l'appel de ce corps élu. Je me demande quel genre de lettres viendraient de nous dans des conditions similaires !
Quel est le secret ? Quelle est la réponse ? Une réprimande pour nos cœurs, pour le vôtre et le mien - une réprimande réelle, solide. Paul avait une telle compréhension de son Seigneur qui était plus grande que tous ces troubles, ces afflictions, ces déceptions, ces adversités, ces peines, ces souffrances du corps et de l'âme. C'est son appréhension du Christ qui explique une telle lettre. N'avons-nous pas raison de dire que c'est ce que nous voulons, ce dont nous avons besoin ? C'est une chose puissante et émancipatrice, n'est-ce pas ? Vraiment ! La première révélation de Jésus à Saul sur le chemin de Damas a fait quelque chose que toutes les tortures, les lois, les prisons et les oppositions qui se sont accumulées sur lui n'auraient jamais pu faire, c'est-à-dire qu'elle l'a émancipé du judaïsme, de l'israélisme, et a fait de lui le grand apôtre de l'Église et des nations.
C'était le premier effet de l'appréhension de Christ, et ce n'est pas rien. C'est énorme ! Cette révélation agrandie, augmentée de ce même Christ expliquait cette ultime, cette émancipation finale de tout ce qui l'aurait écrasé, brisé et envoyé dans un abattement total.
Ceci n'est qu'une introduction. Mais c'est le seul moyen d'arriver à quoi que ce soit. Nous n'irons nulle part jusqu'à ce que nous soyons venus regarder à nouveau le Seigneur et Le voir. J'espère que tout ce qui a été dit n'a pas été pour vous comme des mots, comme un langage, comme des idées, comme un simple enseignement de doctrine, mais que vous, avec moi, venez d'entrevoir, un nouvel aperçu de la grandeur de Celui-ci qui doit remplir toutes choses.
Puisse cette œuvre émancipatrice s'accomplir en nous par une nouvelle vision de ce grand « Lui » d'éternité en éternité, « afin qu'Il remplisse toutes choses ».
à suivre
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