(4) "Horizoné" par la Résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

  Chapitre 4 - Tenir bon et lâcher prise

Le mot le plus bref pour commencer, afin d'aider tous ceux qui sont avec nous pour la première fois à s'aligner sur ce qui, selon nous, préoccupe le Seigneur en ce moment.

Notre Écriture de base se trouve dans le premier chapitre de la lettre aux Romains et au verset 4 : "Qui", (c'est-à-dire le Fils de Dieu) "a été déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par la résurrection des morts ." Déclaré Fils de Dieu avec puissance, par la résurrection des morts.

Et nous avons noté que le mot traduit déclaré ou en marge déterminé, est, dans la langue originale, le mot dont la forme anglaise est horizon. Et la déclaration littérale est que Jésus a été conçu, le Fils de Dieu, par la résurrection. Nous nous déplaçons donc dans l'horizon de la résurrection. Nous avons couvert beaucoup de terrain à l'intérieur de cet horizon, mais pas tout. Nous allons un peu plus loin cet après-midi dans cette considération et je veux juste vous renvoyer à un ou deux autres passages qui nous amènent à nos points particuliers pour cette heure.

Dans l'évangile de Marc, chapitre 16, verset 1 : "Quand le sabbat fut passé, Marie de Magdala et Marie, la mère de Jacques et de Salomé, apportèrent des aromates, afin de venir l'oindre." Au verset 9, "Or, lorsqu'il fut ressuscité, de bonne heure le premier jour de la semaine, il apparut d'abord à Marie de Magdala, de qui il avait chassé sept démons."

Dans l'évangile de Jean, chapitre 20, verset 1 : "Maintenant, le premier jour de la semaine, Marie de Magdala vient de bonne heure, alors qu'il faisait encore sombre, au tombeau, et voit la pierre enlevée du tombeau." Verset 11: "Marie se tenait dehors au tombeau, pleurant; alors, comme elle pleurait, elle se pencha et regarda dans le tombeau et elle vit deux anges vêtus de blanc assis, un à la tête et un aux pieds, où le corps de Jésus était couché. Et ils lui dirent : Femme, pourquoi pleures-tu ? Elle leur dit : Parce qu'ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis. Ayant ainsi dit, elle se retourna et vit Jésus se tenait là, et ne savait pas que c'était Jésus. Jésus lui dit : " Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Elle, le supposant être le jardinier, lui dit : Seigneur, si tu l'as emporté d'ici, dis-le-moi. où tu l'as mis et je le prendrai. Jésus lui dit : Marie. Elle se tourne et lui dit en hébreu : Rabbouni, c'est-à-dire : Maître. Jésus lui dit : Ne me touche pas, car je suis pas encore monté vers le Père, mais va vers mes frères, et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. Marie-Madeleine vient et dit aux disciples : J'ai vu le Seigneur ; et comment qu'il lui avait dit ces choses."

La première lettre aux Corinthiens, chapitre 15 au verset 3 : « Car je vous ai livré premièrement ce que j'ai aussi reçu : comment le Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, et qu'il a été enseveli, et qu'il a ressuscité le troisième jour selon les Écritures, et qu'il est apparu à Céphas, puis aux douze, puis il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart sont restés jusqu'à présent, mais certains se sont endormis. Il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres, et enfin, comme à un né hors du temps, Il m'est aussi apparu."

Nous avons dit, et il est nécessaire de le répéter ici, que pendant 40 jours après la résurrection du Seigneur Jésus, Il a inauguré et établi un régime spirituel entièrement nouveau. Nous pouvons dire, avec beaucoup de vérité, que la phase de la vie terrestre de Jésus, à bien des égards, peut avoir écrit dessus le mot : échec. L'échec dans le monde, « Le monde ne l'a pas connu », nous dit-on. Échec en Israël, car Israël ne l'a pas reconnu, "Il est venu chez les siens, et ceux qui étaient à lui ne l'ont pas reçu". Échec en Israël. Échec avec Ses disciples. Il leur avait donné une riche richesse d'enseignements, mais qu'ils avaient peu ou pas compris. Ils n'ont pas compris ce qu'Il voulait dire. Encore et encore, c'est tout à fait évident - un échec dans Son ministère d'enseignement. Échec dans Ses œuvres; Il a fait de nombreuses œuvres puissantes sous leurs yeux, mais ils n'ont pas compris. Il leur aurait été impossible de se comporter comme ils l'ont fait à la fin, s'ils avaient vraiment compris. Un échec dans Ses prétentions, car dans le cercle de Ses disciples, Il avait fait de grandes prétentions, mais ils ne comprenaient pas. Ce fut un échec dans tous les domaines.

Et Sa crucifixion, Sa crucifixion, comme telle, Sa crucifixion était l'image de quelqu'un qui avait terriblement échoué, d'un certain point de vue, dont la vie avait jusque-là, jusque-là, été un échec. Quand le monde prend les mains et crucifie, quand Israël impose Sa crucifixion, quand tous les disciples L'abandonnent et fuient, vous devez dire : jusqu'à ce point jusqu'ici, vous écrivez le mot échec sur cette étape. Vous ne devez pas relire ce que vous savez maintenant, le prendre comme ils l'ont vu, le prendre comme ils l'ont ressenti, le prendre comme vu par le monde, vu par Israël, vu par ces disciples. Leur verdict sur Lui et tout après cela, était un échec.

Et ces derniers échecs, en ce qui concernait les disciples, étaient dus, surtout dus, au niveau ou à l'horizon naturel et terrestre dans lequel ils vivaient. Leur horizon était un mauvais horizon, était trop étroit et trop petit, était d'un mauvais ordre et d'un mauvais genre. Leur monde était un monde bien trop petit pour qu'ils puissent Le comprendre et comprendre les profondeurs profondes et les vastes étendues de signification de Ses paroles et de Ses œuvres.

Je le répète : son échec était dû à ce petit horizon dans lequel ils vivaient et dans lequel, pour le moment, il était limité en ce qui les concernait. C'était en eux-mêmes qu'il y avait de l'étroitesse, et c'était en eux-mêmes qu'Il était à l'étroit. Il était dans la servitude, limité en eux. Leurs limitations mentales étaient une prison pour Lui ; Il essayait continuellement de percer leur petite mentalité étroite et terrestre, de les faire sortir quelque part au-delà d'eux-mêmes. Mais non, non. Il échoue.

Maintenant, les quarante jours après sa résurrection n'étaient pas seulement la preuve de Sa résurrection. Nous avons peut-être été principalement occupés de cet aspect, et bien sûr, Luc fait remarquer que « par de nombreuses preuves infaillibles après sa résurrection, il leur apparut en l'espace de quarante jours ». Il est vrai que les quarante jours étaient une preuve solide qu’Il était ressuscité, et peut-être le sens principal, mais ce n'est pas tout. Les quarante jours n'étaient pas seulement la preuve qu'Il était personnellement vivant d'entre les morts, mais les quarante jours représentaient un changement complet dans tout le régime, tout l'ordre des choses, toute la dispensation. Et vous savez que ce mot dispensation, c'est le mot qui, dans l'original, signifie juste ordre de la maison, ordre de la maison, l'ordre de la maison, et c'était un changement complet dans l'ordre de la maison. Et c'est avec ce changement que nous sommes occupés en ce moment.

Et ce changement est démontré très clairement, et je pense très efficacement, dans les cas concernés, avec la résurrection. Ces cas auxquels le Seigneur est apparu après Sa résurrection, ils ne font pas que raconter l'histoire. Cela ressemble à cela : Il est apparu d'abord à Marie-Madeleine, puis à ceux-ci et à ceux-là, à celui-ci et à celui-là, et ainsi vous composez l'histoire en recueillant un certain nombre de noms et de personnes à qui Il est apparu. Non, ce n'est pas tout, chers amis, en aucun cas.

Chacun de ces cas, et je ne sais pas combien d'entre eux nous pourrons aborder et suivre, mais chacun de ces cas contient une loi très profonde de la nouvelle dispensation qui avait été inaugurée par Sa résurrection. Et c'est pourquoi cet après-midi, nous prenons la première d'entre elles et nous concentrons sur Marie-Madeleine.

Maintenant, vous remarquerez (je l'espère) que le compte rendu est assez précis à ce sujet. Il ne s'agit pas seulement d'une déclaration fortuite, d'une manière d'écrire ou de mettre en ordre chronologique. L'Esprit de Dieu sait toujours ce qu'Il fait quand Il inspire l'Écriture. Et le récit est assez précis sur cette priorité et préséance de Marie-Madeleine ou Marie de Magdala. Beaucoup de choses purement sentimentales ont été dites à ce sujet, nous laissons cela. Cette priorité, précédent, est due au fait qu'elle contient le changement de position le plus précis et le plus emphatique et la mise en place d'une relation avec Christ qui vient par la résurrection.

Ce n'était sûrement pas l'occasion pour le Seigneur d'administrer une rebuffade à cette pauvre femme. Seule, lui brisant le cœur, versant ses larmes, deux fois prise en compte par les anges du Seigneur Lui-même, que ce soit son histoire profonde et sa relation avec Lui et tout ce qu'elle avait traversé par cette croix. Car, avant qu'il fût clair, alors qu'il faisait encore ténèbres, elle s'est glissée dehors, s'est dirigée vers le tombeau. Voici l'image d'un cœur éclatant de chagrin, de chagrin, de détresse née de sa dette envers Lui, pour ce qu'Il avait fait pour elle et de toute la déception qui était venue avec Sa mort. Déception pour ses espoirs, ses croyances et son amour. Je dis, ceci de tous les temps aurait été le mauvais moment pour que le Seigneur de compassion ait administré une réprimande quand Il a dit... n'est-ce pas ? A-t-il dit "ne me touche pas" ? « Ne me touche pas ! » Non, Il ne l'a jamais dit. Il n'a jamais. Mais vous dites : "C'est écrit ici !" mais Il ne l'a jamais dit. Nous devons savoir ce qu'Il a dit afin d'entrer dans le vif du sujet.

Ce n'était pas un reproche. Ce n'était pas un manque de sympathie et de compréhension, pas de dureté d'esprit. Non. Qu'a-t-il dit? Eh bien, la marge nous donne une interprétation ou une traduction plus proche, elle dit : « Ne me retiens pas ». Littéralement, les mots sont "Ne me touche pas" ou "Ne t’accroche pas à moi" - c'est une chose très différente de "Ne me touche pas" et vous en verrez la force lorsque vous reconnaîtrez que lorsque d'autres femmes sont venues avec Marie-Madeleine et l'ont trouvé, elles ont embrassé Ses pieds et adoré et Il n'a rien dit.

Et plus tard, Il dit à Thomas : « Étends ta main, mets-la dans la plaie », et encore une fois aux disciples, enfermés dans la terreur dans la chambre, la chambre haute, Il dit : « Touche-Moi et vois, car un esprit n’a pas de chair et d'os, comme vous voyez que j'en ai. Me toucher? Oui, vous le pouvez, mais ne me saisissez pas. Chers amis, c'est le cœur du message et cela présente comme la toute première chose dans cette nouvelle dispensation et commande le principe de base de tout dans cette dispensation. Il est le premier, mais Il représente le principe premier et fondamental de tout pour ce nouvel ordre.

Si ce que Marie avait vraiment voulu avait été permis, et que voulait-elle ? Elle avait été avec Lui, Le suivant, L'accompagnant, L'attendant, Le servant - toujours près de Lui, jamais loin de Lui et puis Il avait été enlevé, par des mains cruelles qui lui avaient été arrachées. Enfin placé dans une tombe. Il est de retour! Elle ne va plus Le perdre, elle ne va plus Le laisser partir, elle va tenir bon cette fois-ci; personne ne le lui ravira plus. Elle s'emparera de Lui, pour ne plus jamais Le quitter, ne plus jamais Le laisser la quitter. Si cela avait été permis par le Seigneur, cela aurait contredit tout Son enseignement, tout Son enseignement ! "Il vous est avantageux que je m'en aille. Si je ne m'en vais pas, le Consolateur, l'Avocat ne viendra pas à vous. Je vais vers Mon Père. Je m'en vais." Il y a un impératif, une nécessité. C'est essentiel.

Tout pour l'avenir dépend de ce départ, n'est-ce pas ? Et tout Son enseignement, tout Son effort pour leur faire comprendre, qu'ils n'ont si évidemment pas compris, tout cet effort qu'Il a fait pour leur faire comprendre l'importance, l'importance suprême de Son départ de ce monde, aurait été contredit si elle avait obtenu ce qu'elle cherchait : ne pas Le toucher, pas seulement sentir Sa main et Sa cuisse, mais Le tenir, Le garder, Le posséder. C'est comme ça sous cette forme, de cette manière humaine, de cette manière humaine et cela n'aurait pas été à Son avantage, mais à Sa perte infinie si cela avait été permis. Ce n'était pas de la méchanceté, de la cruauté, du manque de sympathie, il y avait la bonté infinie du Seigneur dans cette apparente méchanceté. Combien de fois c'est comme ça !

Ceci, chers amis, est indiqué ou pointé du doigt :

La Nouvelle Façon ou Voie

La nouvelle façon d'avoir et de posséder le Seigneur qui est caractéristique de cette nouvelle dispensation du [Seigneur] - la nouvelle façon d'avoir le Seigneur et la nouvelle façon de tenir le Seigneur - c'est une toute nouvelle façon. Et qui dira que ce n'est pas une meilleure voie, car voici la grande transition et le changement de ce qui est extérieur à ce qui est intérieur, et ce n'est pas une perte, c'est un gain. Christ en vous est quelque chose de meilleur que Christ en Palestine ! Christ en vous; le changement, voyez-vous, est de l'extérieur vers l'intérieur, de l'objectif vers le subjectif. Le Christ à l'intérieur : "Je ne vous laisserai pas sans défense," avait-Il dit, "Je viendrai à vous." Comment ça s'est passé ? "Je prierai le Père et Il vous donnera un autre consolateur, Il sera en vous, Il demeurera avec vous pour toujours." Le changement de l'extérieur vers l'intérieur n'est pas une perte, chers amis, en effet c'est un très grand gain, n'est-ce pas ? N'est-ce pas?

C'était le changement, le grand changement du terrestre au céleste. "Je vais au Père, je vais vous préparer une place." Du terrestre au céleste. Et ceci, chers amis, est d'une importance énorme pour nous à cette époque.

Vous savez, et je vais faire une déclaration qui est beaucoup plus importante qu'elle ne l'est et qui couvre beaucoup plus de terrain qu'elle ne vous semble couvrir, mais elle est ouverte à votre investigation et à votre preuve. Et cette déclaration est la suivante : l'incapacité à reconnaître et à saisir la vérité représentée ici par cette femme et ce que le Seigneur lui a dit, c'est-à-dire la vérité du passage du terrestre au céleste en ce qui concerne le Christ, l'incapacité à comprendre et à saisir cela, est à l'origine de plus de neuf dixièmes de tous les problèmes de l'Eglise. Cette tendance incorrigible de l'âme humaine à faire descendre sur terre les choses célestes et à les y maintenir et à faire d'une loi céleste une chose terrestre : un système terrestre, un ordre terrestre - pour lier les choses spirituelles à la terre - se cristallise, s'organise, systématiser le Christ et le rendre terrestre. Je dis que cela représente plus des neuf dixièmes de tous les problèmes de l'église. Et cela est ouvert à enquête et je vous le soumets pour un examen très sérieux.

Il n'y a pas de [fait plus féroce] que celui entre le terrestre et le céleste, le spirituel et le temple, l'organisé et l'organique - pas de craintes pour cela. Vous n'aurez aucune bataille si vous restez sur la terre, toutes les forces du mal s'aligneront sur vous et vous donneront plus ou moins du bon temps, du temps facile. Vous vous éloignez de leur royaume dans le royaume céleste, qui est antagoniste à leur système, et vous constaterez que la bataille est lancée immédiatement. Si vous vous déplacez dans le domaine où les choses sont vraiment du ciel, de l'Esprit, alors vous savez ce que Paul veut dire quand il parle de conflits spirituels dans les lieux célestes. Je dis qu'il n'y a pas de plus grand conflit que cela même.

Toute l'habitude, cette habitude invétérée du cœur humain, c'est de venir ici, de s'installer ici, d'obtenir une situation facile ici, d'éliminer les éléments de conflit et donc de compromis, et de céder de manière à s'entendre facilement sans friction, sans inquiéter. C'est le cœur humain, l'âme humaine. C'est comme ça. Composez les choses en descendant de votre position exaltée. Oh, la difficulté infinie qui a été trouvée pour les hommes de garder leurs mains loin des choses divines. Uzzah n'est pas seulement un personnage de l'Ancien Testament, c'est un principe séculaire, tendant la main pour s'occuper, protéger, préserver, sauvegarder et diriger les choses de Dieu. Et partout où cela se produit, le même résultat s'ensuit que dans son cas : confusion en Israël, suspension de tout progrès du témoignage, enfermement de tout pendant une longue période jusqu'à ce que ce soit redressé. C'est comme ça.

Je dis cette difficulté qui a toujours existé pour les hommes de garder leurs mains loin des choses de l'Esprit de Dieu et de laisser l'Esprit de Dieu faire Son œuvre, avoir une liberté parfaite ; oh, cette tenue de Marie-Madeleine. Quelle chose dangereuse. Quelle chose pernicieuse dans son fonctionnement et quelle terrible perte cela signifierait. S'accrocher, poser des mains humaines, ne pas lâcher prise, ne pas donner au Seigneur la libération que représente et exige la résurrection.

Oh, nous avons peur qu'à moins que nous mettions la main dessus, quelque chose ira mal, il y aura une perte, il y aura une faiblesse, mais cela n'a jamais prouvé de cette façon. Cela n'a jamais été prouvé, cela a toujours été l'inverse. C'est la tragédie de l'histoire de l'église ! Et cette tragédie a commencé avant la fermeture du Nouveau Testament. Cela a commencé avant que l'apôtre Paul ait terminé son cours et se soit rendu au Seigneur. Peut-être ne l'avez-vous pas reconnu, mais ces dernières lettres de l'apôtre Paul, écrites à son fils dans la foi, Timothée, qui contiennent tant de choses sur la façon dont les hommes doivent se comporter dans la maison de Dieu, sur les anciens et autres comme pour ordonner dans l'église, ces lettres corrigeaient une chose qui arrivait, qui peu de temps après le départ de Paul, devint le système établi du genre de cléricalisme et d'ecclésiastique avec lequel nous sommes familiers aujourd'hui. Une chose mortelle et paralysante pour l'Esprit de Dieu. Il a commencé avant que Paul ne parte.

Et ce qu'il écrivait, c'est : "Vous êtes des anciens ? D'accord, c'est bien d'avoir des anciens, mais attention : ce ne sont pas des ecclésiastiques, ce ne sont pas des officiers, ce sont des hommes spirituels. Et donc toutes les autres fonctions doivent être de nature spirituelle. Et vous commencez à mettre vos mains et à organiser cette chose et vous tirez les choses vers le bas, vers cette terre maudite où la mort et la confusion suivront inévitablement". Eh bien, beaucoup de lumière entre par cette fenêtre et cette déclaration. Voilà la tragédie.

C'est toujours et bientôt comme Israël aux jours, aux derniers jours de Samuel, le prophète, quand les anciens sont venus à Samuel et ont dit : "Tu es vieux. Établis sur nous un roi comme les nations." Ah, nous y sommes. Nous y voilà. L'homme doit toujours faire quelque chose comme quelque chose ; l'imiter. Imitez, fabriquez, faites comme et cela va jusqu'au bout, remarquez-le, jusque dans le christianisme.

J'hésite à le dire. J'ai reçu pas mal de lettres de différentes parties et j'ai eu des demandes de renseignements personnels pendant que j'étais en Amérique, de la part de dirigeants qui sont au milieu d'une révolte contre le système établi du christianisme. Et à la fois par leurs lettres et par leur approche personnelle, ils disent : « Pouvez-vous nous dire comment établir une église du Nouveau Testament ? Il y en a partout! Que puis-je dire ? Une seule chose : c'est impossible ! Vous ne pouvez pas le faire, alors n'essayez pas. N'essayez pas ! Oh, vous pouvez prendre votre Nouveau Testament et dire, "Maintenant, c'est ainsi qu'ils se sont mis au travail, et c'est ce qu'ils avaient, et comment ils l'ont fait." D'accord, et imitez-le et "faites comme". C'est de l'imitation ! Il faut le Saint-Esprit pour faire l'église.

Les églises sont autant nées de l'Esprit que les individus. Et ce qui est vrai de leur origine et de leur naissance, est vrai de toute leur histoire si elle doit être une histoire de pouvoir, de Vie, d'influence et d'efficacité. Cela doit venir de l'Esprit et cela doit être sur la terre céleste, et cela doit être hors des mains des hommes et entre les mains du Saint-Esprit. Et si les hommes entrent en tant qu'instruments, ils doivent, ils doivent très certainement et positivement être des hommes oints; des hommes oints du Saint-Esprit pour cette position et pour cette responsabilité - non pas choisis, élus, votés par des personnes ou par des hommes, mais évidemment et manifestement des vases oints pour cette position. Et tous ceux qui ont un discernement spirituel peuvent dire : "Cet homme est oint pour son travail." Et si ce n'est pas vrai, que Dieu ait pitié de nous si nous entrons là-dedans.

Souffrez cela, mais c'est très important, chers amis, pour notre époque. Nous sommes entrés dans la dispensation de la résurrection, horizonés par la résurrection, et la résurrection signifie simplement ceci : nous sommes sur un terrain différent de celui sur lequel nous étions auparavant. Quelque chose est arrivé; nous sommes passés par quelque chose et nous en sommes sortis dans quelque chose de tout à fait différent. C'est maintenant une chose céleste dans la souveraineté du Saint-Esprit, envoyé du ciel.

Oh, Marie-Madeleine a sangloté, sangloté, "Ils ont enlevé mon Seigneur!" Pauvre âme. Pauvre âme, des anges et Jésus, il est écrit, la regardant Il dit: "Pourquoi pleures-tu? Pourquoi pleures-tu? Pourquoi, il n'y a pas de quoi pleurer!" "Ils ont enlevé mon Seigneur !" Oh, nous savons ce qu'elle voulait dire, mais savez-vous chers amis, le ciel a enlevé notre Seigneur, l'a pris à Lui et ce n'est pas une perte ! C'est un gain infini.

Marie-Madeleine est entrée dans le bien de cet autre côté, elle est là avec eux au début de l'histoire du livre des Actes des Apôtres. Elle est rassemblée avec eux, elle est là le jour de la Pentecôte. Elle est sortie de ses peurs, de ses pleurs et de son sentiment erroné de perte pour entrer dans ce grand gain, ce grand gain. Jésus au ciel n'est pas une perte pour nous, pour l'Église. La vérité, c'est que ce jour-là, alors qu'elle pensait qu'il avait été enlevé, il lui a été donné d'une manière qui dépasse tout ce qu'elle aurait pu penser ou imaginer à l'époque - d'une manière plus complète, plus intime. Une manière plus intime, oh oui, il y a quelque chose de beaucoup plus intime à parler d'esprit à esprit que deux humains qui se parlent. Plus intime et Dieu merci, plus durable. Elle voulait dire : ils ne le reprendront plus jamais, mais si elle avait obtenu sa demande, elle l'aurait perdu. Elle l'aurait perdu; c'est qu'en perdant dans un domaine, elle gagnait éternellement dans un autre. C'était un gain éternel que personne ne pouvait lui enlever.

Je me demande si Marie-Madeleine a jamais lu la lettre de Paul aux Romains et lu jusqu'au chapitre 8 et en est venue à ces paroles puissantes : "Je suis persuadé que rien ne nous séparera de l'amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur". Et il répertorie toutes les choses qui, dans le domaine humain, séparent. Et il dit qu'aucune d'entre elles et pas tous ensemble ne peuvent nous séparer de cet amour de Dieu en Jésus-Christ. Je me demande si elle a jamais lu cela et réfléchi au jardin et à ses larmes. Si elle l'a fait, je suis tout à fait sûr qu'elle s'est inclinée et a dit: "Dieu merci, il ne m'a jamais donné ma demande alors, il m'a donné quelque chose d'infiniment mieux." Parfois, chers amis, nous gagnons à lâcher prise. C'est la loi, c'est un principe : on gagne en lâchant prise et on perd en s'accrochant. Mais oh, quelle affaire pour l'âme humaine d'apprendre, parce que l'âme s'accroche, elle s'accroche, et sa plus grande épreuve est d'apprendre à lâcher prise vers Dieu. Allons-nous prier ?

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) "Horizoné" par la Résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

 Chapitre 3 - L'homme spirituel

Nous poursuivons notre réflexion sur ce qui nous est apporté dans la Parole de Dieu dans le Nouveau Testament, quant à Christ ayant été désigné l'horizon d'une nouvelle création par la résurrection. Sans vous référer aux écritures spécifiques qui ont été à la base de notre méditation jusqu'à présent, puis-je leur ajouter une ou deux maintenant, parmi les lettres dans lesquelles nous nous déplaçons en ce moment, les lettres aux Corinthiens ; un paragraphe dans la première lettre et un paragraphe dans la seconde.

Première lettre, chapitre 2, verset 7 : "Nous parlons de la sagesse de Dieu dans un mystère, de la sagesse cachée que Dieu avait prévue avant les mondes pour notre gloire, et qu'aucun des chefs de ce monde n'a connue ; car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire ; mais, comme il est écrit, les choses que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, et qui ne sont pas montées au cœur de l'homme, Dieu les a préparées pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous les a révélées par l'Esprit, car l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu. Car qui parmi les hommes connaît les choses de l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. Or, nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'esprit qui vient de Dieu, afin de connaître les choses qui nous ont été données de Dieu, et que nous annonçons, non avec les paroles qu'enseigne la sagesse des hommes, mais avec celles qu'enseigne l'Esprit, en comparant ce qui est spirituel avec ce qui est naturel. Or, l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu ; elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge. Mais celui qui est spirituel juge de tout, et il n'est jugé par personne. Qui a connu la pensée du Seigneur, pour l'instruire ? Nous, nous avons la pensée du Christ.

La deuxième lettre, chapitre 3, au verset 16 : "Si l'on se tourne vers le Seigneur, le voile est enlevé. Or le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté..." il y a une autre traduction, "Là où l'Esprit est Seigneur". "Or le Seigneur est l'Esprit, et là où l'Esprit est Seigneur, il y a la liberté".

Nous avons essayé, devrais-je dire, de voir que l'apôtre Paul, en abordant les conditions et les situations confuses, tragiques et déshonorantes pour Christ dans l'église de Corinthe, s'est donné pour mission de leur montrer que tout ce genre de choses était juste la preuve du péché et de l'échec du premier Adam. C'était vraiment le résultat de la complicité de Satan avec l'homme et la complicité de l'homme avec Satan au début qui a commencé toute cette histoire dans le monde, et qui avait trouvé son chemin dans l'église de Corinthe à partir du monde, par le même moyen qu'il était venu au début; c'est-à-dire l'âme de l'homme. C'est toujours comme ça quand la vie de l'âme est projetée avec un motif personnel, un intérêt personnel, une force personnelle - cela fournit un moyen très facile et utile pour les forces du mal d'entrer et de faire ce qu'elles ont toujours eu pour objet de faire - ce qu'elles ont d'abord fait dans le ciel avant d'être chassées, puis ce qu'elles ont fait sur la terre; c'est-à-dire, provoquer un état de confusion, de perturbation, de désintégration, de rivalités, de factions, de divisions et ainsi de suite. C'est l'histoire qui a commencé quand Adam a ouvert son âme aux puissances maléfiques.

Et nous savons que l'Ancien Testament est rempli de cette histoire. Et nous savons d'ailleurs que c'est exactement ce qui est dans ce monde tout au long de son histoire. Et jamais l'homme n'en a été plus conscient qu'il ne l'est aujourd'hui. Dans quel état est ce monde ! Vous pourriez dire que c'est presque sans espoir, sinon totalement sans espoir : confusion, conflits, antagonisme, perturbations, rivalités, factions et autres - c'est l'accentuation qui étend et épuise tout l'esprit et la sagesse de ce monde pour y faire face. Cela a toujours été comme ça, et c'est comme ça dans le monde, c'est une discorde cosmique projetée à travers l'univers. Et à Corinthe, ces forces ont trouvé une ouverture parce que ces gens vivaient tellement sur ce que l'apôtre appelle ici le niveau et le côté naturel de la vie. Et ainsi vous trouvez dans l'église juste une répétition de ce qui est dans le monde : divisions et confusion et ainsi de suite.

Or, par opposition à cela, l'apôtre était ici dans ces deux lettres soulignant que cela appartient à un côté de la Croix qui ne sait rien vraiment dans l'expérience et l'histoire de la puissance de la résurrection du Christ - que le Christ dans la résurrection est d'un tout autre ordre que cela, dans la mesure où le dernier Adam est si éloigné en caractère, en nature, du premier Adam. Ainsi l'apôtre place cette question de la résurrection dans le contexte de cette situation où le monde s'était, dans son esprit, infiltré dans l'église. Il place directement dans ce contexte cette grande partie de ces lettres au sujet de la résurrection du Seigneur Jésus et de notre résurrection avec Lui.

Il montre que le Christ ressuscité est d'un autre ordre ; qu'Il est d'un ordre spirituel. "Bien que," dit l'apôtre, "nous L'avons connu selon la chair..." pensant probablement à lui-même dans les premiers jours de sa vie quand il savait tout sur Jésus de Nazareth, tout ce qu'il y avait à savoir sur Lui. Il s'était pleinement informé de cela : l'homme, l'homme de Galilée, le Galiléen Jésus, ce qu'Il avait fait, ce qu'Il avait prétendu, ce qu'Il avait enseigné et ce qui Lui était arrivé. Il savait tout de cette histoire humaine : "Le Christ selon la chair...". Et il dit: "Maintenant," (et cette note est dite comme l'achèvement de sa déclaration) "qu'Il est mort pour tous, donc tous sont morts, tous sont morts, que ceux qui vivent ne vivront plus pour eux-mêmes mais pour Celui qui pour leur amour est mort et ressuscité. Désormais, nous ne connaissons plus d'homme selon la chair, bien que nous ayons connu Christ selon la chair, mais maintenant nous ne le connaissons plus.

Ce genre de connaissance est fermé, est terminé, et notre connaissance de Christ est maintenant d'un caractère différent simplement parce que Christ est d'un ordre différent dans la résurrection.

Christ en résurrection est une personne spirituelle. Cela ne signifie pas qu'Il est désincarné ou une personne sans corps ; nous savons très différemment de cela. Mais Il est d'un ordre spirituel - tout à fait différent des hommes tels que nous les connaissons. "Et," dit l'apôtre, "il n'y a pas du tout de connaissance de Christ maintenant; il n'y a pas de connaissance de Christ, il n'y a pas de connaissance de Christ, et la seule façon de le connaître, qui est par l'expérience, est seulement par ceux qui sont aussi des gens spirituels !" Ceci est fondamental au tout début de la connaissance du Christ : un ordre spirituel de personne ayant fait le commencement, à une nouvelle création Vie par une œuvre définie du Saint-Esprit - tout de l'Esprit - et à partir de ce moment étant constitutionnellement différente. Leur vie doit être sur la base de ce commencement, une vie progressivement spirituelle.

Eh bien, notre déclaration ici est que Christ en résurrection est le premier d'un nouvel ordre spirituel de l'humanité, de l'humanité. Et en face de cela l'apôtre est très catégorique, comme nous l'avons souligné : tout homme ou toute femme qui penche vers son propre niveau naturel et ses domaines de vie est mis sous embargo, est dans un état d'impasse, sous un handicap où savoir le Seigneur est concerné. "Le naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu." Et quelle chose à dire ! Ce sont des folies pour lui, les choses de l'Esprit de Dieu : « Des choses que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme. Les choses que Dieu nous a prédestinés sont une folie pour l'homme naturel, et il ne peut pas les connaître."

Au-dessus de lui, quel qu'il soit dans ce monde, grand de quelque manière que ce soit, au-dessus de lui en ce qui concerne les choses de l'Esprit de Dieu, il y a le mot : NE PEUT PAS (Impossible). Impossible ! Vous ne pouvez tout simplement pas. L'apôtre s'étend sur ce point, il parle de l'obscurcissement de l'esprit : "Si notre Évangile est caché, il est caché pour ceux qui périssent, chez qui le dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit". L'esprit est aveuglé, obscurci. C'est le handicap.

Eh bien maintenant, qu'est-ce que cela signifie pour vous? C'est, direz-vous, négatif; pas très inspirant, et je l'accorde ! Mais cela conduit à un côté positif qui est extrêmement inspirant. Paul n'a jamais cru aux simples négatifs et nous ne devons pas croire aux négatifs. Il mène la danse ! Et il a tout ce que nous avons lu et plus, au sujet de l'Esprit.

L'esprit

Vous remarquez que dans la première lettre, chapitre 2, dans les versets 10 à 16, c'est-à-dire dans six versets, l'Esprit est mentionné six fois et le spirituel est mentionné quatre fois. Esprit. Et vous avez pris note de ce qui y est dit sur les possibilités et les potentialités énormes qui sont données avec l'Esprit, le Saint-Esprit. L'état de désespoir absolu, d'impuissance et d'impossibilité est complètement changé quand il s'agit de l'Esprit. Des portes fermées sont grandes ouvertes, "Dieu nous les a révélées par Son Esprit... l'Esprit sonde toutes choses, oui les profondeurs de Dieu" et ainsi de suite.

Et puis dans ce passage de la deuxième lettre, chapitre 2, "Là où l'Esprit est Seigneur, là est la liberté". Et vous remarquerez le contexte, le contexte immédiat est celui du voile.

L'apôtre dit à propos d'Israël que chaque fois qu'ils lisent la loi, la Parole de Dieu, un voile est sur leur cœur. Un voile est sur leur cœur; voici la compréhension obscurcie. "Mais quand il se tournera vers le Seigneur, le voile sera ôté." L'embargo est levé. Le handicap est annulé.

"Maintenant, le Seigneur est l'Esprit!" et c'est là-dessus que je veux m'attarder dans le temps dont nous disposons en ce moment. C'est la nécessité, la nécessité de la souveraineté absolue du Saint-Esprit pour cette Vie dans la nouvelle création et tout ce que cela signifie. Je répète, et j'insiste encore : la nécessité de la Seigneurie ou souveraineté absolue du Saint-Esprit pour tout ce qui est dans l'horizon de Christ en résurrection.

Christ a donné l'enseignement, en essence et en principe. Christ a fait le travail dans la vie et dans la mort. Christ couvrit tout le terrain en Lui-même, dans Son enseignement et dans Son œuvre et acheva le tout, de sorte qu'il put dire : « Tout est accompli » ; ou plus exactement : "C'est complet !" C'est ce que nous célébrons en partie aujourd'hui - le cri, sauf le dernier sur la croix, "C'est fini. C'est complet!" Quand Il pouvait dire cela, Il pouvait dire le suivant et le dernier, "Père entre Tes mains, je remets Mon Esprit" - même pas engager mon esprit, remettre mon esprit. Il y a une différence.

C'est une chose de s'engager, c'en est une autre de recommander. Une recommandation, c'est quelque chose d'honorable, d'honoré. Nous utilisons parfois ce mot, bien intentionnellement mais je pense à tort, lorsque nous disons que nous nous recommandons à quelqu'un. Qui peut faire cela ? Qui peut le faire ? Mais nous pouvons nous engager. Ce qui est bien, c'est qu'il nous recommande enfin au Père. Il nous recommande ! Mais c'est en passant.

Maintenant, ce que je disais, c'est qu'Il a tout perfectionné dans la vie, l'enseignement et le travail, puis est allé vers le Père. Qu'a-t-Il fait lorsqu'Il est allé vers le Père ? Eh bien, même si ce n'est pas dit exactement de cette manière, il y a beaucoup de preuves que c'est ce qui s'est passé : en se présentant au Père comme l'incarnation d'une œuvre parfaite, le Père vient alors (et c'est une manière de parler) au Saint-Esprit et dit: "Je dépose tout cela auprès de Toi, pour descendre là-bas avec cette charge, cette responsabilité et cette commission, pour que cela soit bon pour ceux qui croiront." Le Seigneur Jésus a fourni au Saint-Esprit tout ce qui concerne l'enseignement, la vie, le caractère et le travail. Le Seigneur Jésus a tout déposé auprès du Saint-Esprit, ou l'a pourvu pour le Saint-Esprit, et c'est dans le bien de tout cela que le Saint-Esprit est venu. Et rien de tout cela n'est possible - pas un fragment - sans le Saint-Esprit.

C'est là que réside donc cette nécessité de la souveraineté absolue ou de la Seigneurie du Saint-Esprit. Elle est enseignée dans le deuxième chapitre de 1 Corinthiens, comme nous l'avons vu. C'est clairement indiqué dans le verset de 2 Corinthiens chapitre 3. Mais j'ai dit que le Seigneur Jésus a fourni le terrain; dans l'enseignement, dans la vie et au travail. Le Seigneur Jésus Lui-même avait enseigné cette chose même ! Le Saint-Esprit n'est venu que pour concrétiser ce que Jésus avait enseigné. Nous savons que ce n'était pas réel avant qu'Il parte et avant que l'Esprit ne vienne; rien de ce qu'Il enseignait n'était réel jusqu'à ce que l'Esprit vienne, mais Il avait enseigné cette chose même.

Nous sommes si familiers avec l'évangile de Jean, mais je pense toujours que notre familiarité nous prive d'une grande partie de sa richesse, de ses trésors. Et nous pensons connaître Jean 3, nous n'avons qu'à mentionner le nom d'un certain homme, et bien sûr nous le savons.

Nicodème

Nicodème, mais reconnaissez-vous, chers amis, que le cœur même de cette entrevue et de cet échange entre Nicodème et le Seigneur, est cela même ?

D'un côté, le Seigneur Jésus attire Nicodème jusqu'au point de désespoir total et sans espoir quant à la compréhension de ce dont il parle. Et le Seigneur Jésus a dit ce qui, à vous et à moi maintenant, semblait être des mots très simples ! Pour nous, nous comprenons, mais quand Il a dit cela à Nicodème et l'a entraîné, finalement Nicodème a poussé un énorme soupir, comme un soupir de désespoir : "Comment ces choses peuvent-elles être ? Comment ces choses peuvent-elles être ?" « Tu es le maître en Israël et ne comprends-tu pas ces choses ? Il en accumule; pauvre Nicodème ! "Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous n'avez pas compris, et si je vous dis des choses célestes?" Vous voyez le désespoir de la situation avec cet homme : un enseignant, un homme instruit - un homme, du point de vue de ce monde, de beaucoup de connaissances - totalement désespéré et impuissant. Et réalisant en lui, bien qu'Il n'ait peut-être pas utilisé le langage, que le voile était sur son cœur, certainement.

Alors, c'est l'homme naturel à son meilleur. Le Seigneur Jésus vient [au point] et Il frappe cette note que nous frappons ce soir. Il le frappe d'une illustration et d'une application : « Le vent souffle où il veut, tu en entends le bruit, mais tu ne peux dire d'où il vient et où il va ; ainsi en est-il de quiconque est né de l'Esprit ».

Je ne m'attarderai pas sur les détails de la façon dont cela s'inscrit dans la déclaration de Paul que nous avons lue, "Celui qui est spirituel juge de toutes choses, et lui-même n'est jugé par personne", il est tout à fait un mystère; ça d'ailleurs. "Tu ne peux pas dire... ainsi est tout homme qui est né de Dieu". "Tu ne peux pas dire", mais le point que je recherche particulièrement est celui-ci : "le vent souffle où il veut" - le vent souffle où il veut ! Où ça plaît ! Vous ne pouvez pas choisir dans quelle direction le vent va souffler, vous ne pouvez pas décider de la course du vent, en effet, si vous en savez quelque chose, vous savez qu'il est désolant d'essayer des conclusions avec un ouragan. Voyez ce que vous pouvez faire avec un coup de vent, avec un ouragan ! Pouvez-vous le commander ? Pouvez-vous le contrôler? Pouvez-vous le diriger? Il a pris les choses en main et personne ne dira qu'il le peut, personne ne peut lui donner le moindre commandement, il a pris le pouvoir ! Il a pris le dessus ! Si vous avez déjà vu les résultats d'une de ces grandes tempêtes de vent, arrachant des arbres et arrachant des maisons, les emportant au loin et les répandant partout, vous savez bien que le vent souffle où il veut ! " Ainsi en est-il de tous ceux qui sont nés de l'Esprit ".

Le point que le Seigneur fait valoir est le suivant : le Saint-Esprit est souverain. "Et toi, Nicodème, comme tous ceux qui veulent entrer dans le royaume des cieux, ou qui ont le moindre espoir d'entrer dans la nouvelle création, tu dois laisser aller le Saint-Esprit - reconnaître et accepter Sa souveraineté absolue. Tu ne va pas dicter quoi que ce soit au Saint-Esprit. Il ne va souffrir aucune de tes restrictions, limitations, embargos ou quoi que ce soit que tu aimerais lui imposer, Il ne l'acceptera tout simplement pas. Il dira : " Accepte Ma Seigneurie, ou suis ton propre chemin.'"

Maintenant, nous allons montrer qu'il ne s'agit pas simplement d'imagination ou d'exagération. Le Seigneur Jésus a dit cela lorsque l'Esprit est venu. N'est-ce pas exactement ce qui s'est passé ? Et la Pentecôte ? "Le son d'un vent impétueux." Que s'est-il passé ce jour-là ? Eh bien, si le Saint-Esprit le jour de la Pentecôte n'a pas pris le relais, alors qu'a-t-Il fait ? S'Il n'a pas retiré les choses des mains des hommes et pris la souveraineté suprême et la Seigneurie, eh bien, nous avons mal interprété l'histoire. Il vient de le faire ! Il établit ce jour-là une loi que nous allons voir. Il a poursuivi, mais en premier lieu, Il a repris ce que le Seigneur Jésus avait dit : "Le vent souffle à Sa propre discrétion, par Son propre jugement, comme Il veut..." et le jour de la Pentecôte quand le vent soufflé, c'était l'effet. C'était quelque chose d'établi ce jour-là, Il a accompli la parole du Seigneur Jésus.

Maintenant, suivez : ce n'est pas longtemps après cela, selon le récit de Jean, que nous trouvons le Seigneur Jésus au puits de Sychar, ou au puits de Jacob, près du village de Sychar en Samarie. Vous connaissez l'histoire de la femme qui est sortie puiser de l'eau, et la conversation qui s'en est suivie. Et puis comment le Seigneur Jésus l'a habilement conduite et lui a dit: "Va appeler ton mari ...". Elle a dit: "Je n'ai pas de mari." Il a dit : "Tu as dit à juste titre que tu n'as pas de mari, tu as eu cinq maris, et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari." Alors elle dit : « Seigneur, je vois que tu es un prophète ! Nos pères ont adoré Dieu sur cette montagne », pointant du doigt la direction du temple samaritain du mont Garizim. "Vous les Juifs dites qu'à Jérusalem les hommes doivent adorer." Jésus lui dit : « Femme, crois-moi, l'heure vient et est déjà venue où les hommes n'adoreront Dieu ni sur cette montagne ni à Jérusalem. Dieu est Esprit et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité. le Père cherche ses adorateurs. »

Vous remarquez que la question de l'Esprit revient. L'Esprit a été illustré ou symbolisé dans l'eau du puits, et maintenant la question de l'Esprit est ici ; "en Esprit et en vérité". Mais que dit-il ? "L'heure vient et c’est maintenant", ce qui signifie que la nouvelle heure d'une nouvelle dispensation est arrivée avec Lui. Ils sont alors au seuil même de la nouvelle dispensation de l'Esprit, c'est une nouvelle heure ou un nouveau jour, un mot figuré. Et Il a dit: "En cette nouvelle heure, ce nouveau régime de l'Esprit, ni... ni... mais!" C'est compris? Ni! Samarie ou Jérusalem ? Ni. Ni. Mais en Esprit. Tout un régime est balayé par cette comparaison et ce contraste. Toute une histoire est effacée avec cette déclaration. Il a dit, Il a dit : « Partout où deux ou trois sont rassemblés en Mon Nom, Je suis au milieu ». Ni, ni, mais dans l'Esprit. En gros : n'importe où.

Remarque : lorsque Jésus a utilisé le grand mot "Quiconque" à Nicodème, Il a porté un coup fatal à l'exclusivité judaïque. Il l'a abattu sur-le-champ ! "Non, non, non, pas Israël en tant que corps exclusif à sauver, quiconque croit en moi!" Ce fut un coup fatal à toute exclusivité en matière de salut.

Maintenant à la femme, Il dit : « Ni, ni, mais ! Et c'est un coup fatal à toute localisation de l'église de Christ et à sa fixation à n'importe quel endroit, à n'importe quel point géographique, à n'importe quelle localité. Il dit: "Partout où deux ou trois..." Ni, ni, mais partout... en Esprit et en Vérité. C'est le sol de l'église. C'est là que se trouve Christ, et là où se trouve Christ, se trouve l'église. Et comme nous l'avons souligné, c'est l'expression de la souveraineté du Saint-Esprit. Il l'exige.

D'accord, le livre des Actes est toute la merveilleuse histoire du Saint-Esprit, n'est-ce pas ? Eh bien, vous pouvez prendre diverses instances qui le démontrent ainsi. Si vous sortez Pierre, à Joppé, en montant sur le toit, en jeûnant et en priant, vous obtenez cette vision de la nappe descendue, remplie de toutes sortes de choses rampantes. La voix du ciel, la voix du ciel disant: "Lève-toi Pierre, tue et mange." Pierre le Juif, Pierre l'Hébreu, Pierre l'Israélite dit : "Non Seigneur !" La chose a été faite deux fois. Pierre est dans un dilemme - un dilemme créé par sa propre interprétation des écritures de l'Ancien Testament et ce que cette chose lui dit qui semble les contredire. Cela bouleverse toutes ses croyances et positions traditionnelles ! Et là sont arrivés les trois hommes sur-le-champ, et c'est l'autre côté de l'histoire en ce qui concerne Corneille de loin. Et là sont arrivés les trois hommes et Pierre a été informé de leur arrivée, "Trois hommes sont en bas qui veulent te voir." Il descendit et on lui raconta l'histoire de Corneille et de l'ange lui ayant parlé. Un ange à Corneille, mais notez : l'Esprit a dit à Pierre : « Va avec eux ». L'Esprit a dit d'aller avec eux.

Et je suppose qu'il est allé avec son dilemme, la peur, peut-être dans la terreur, avec cette chose formidable qu'il était obligé de faire contre toute son éducation, son enseignement, sa tradition et tout le reste. Eh bien, il est arrivé, et il a raconté des choses, trouvant là une grande foule rassemblée, "il a commencé à leur parler, et comme il a commencé à leur parler, le Saint-Esprit est descendu sur tous ceux qui étaient rassemblés là". Oh, ce Saint-Esprit maladroit ! Pourquoi intervient-Il ainsi ? Pardonnez-moi de le dire comme ça, mais voyez-vous, c'est très embarrassant qu'Il fasse ce genre de choses ! Il tomba sur tous ceux qui étaient rassemblés.

Une chose puissante s'est produite. Et puis le judaïsme s'est levé. Quand il est revenu à Jérusalem, les anciens l'ont appelé pour une entrevue et l'ont tiré sur les charbons pour être allé vers ce Gentil et avoir partagé avec lui. Quelle a été la réponse de Pierre ? "Si Dieu leur a donné le même Esprit, la même bénédiction qu'Il nous a donnée au commencement, qui étais-je, pour que je rejette Dieu?" Ainsi, il en est arrivé là, "l'Esprit souffle où Il veut et quand Il obtient ce qu'Il veut, ce n'est pas bon, ce n'est pas bon de Lui résister. Qui étais-je pour résister à Dieu?" Résistez à Dieu ! Refuser aurait été faire ce qu'Israël a fait, et tout perdre.

Pour Étienne, il avait progressivement conduit les dirigeants d'Israël vers le haut, vers le haut, vers le haut, jusqu'au point où enfin il a porté son coup (ce qui pour lui a été fatal en ce qui concerne sa vie sur cette terre) mais il a frappé son coup, quand il a dit: "Vous rejetez toujours le Saint-Esprit". Et cela a coûté beaucoup plus à Israël qu'à Étienne : tout pendant deux mille ans, et nous ne savons pas combien de plus.

Voyez-vous le point? L'Esprit Saint exige une voie absolument libre, une voie claire, une voie incontestée de Seigneurie et de souveraineté si toutes les valeurs du Christ en résurrection comme horizon de la nouvelle création doivent être connues. Et c'est une histoire, ce livre des Actes, d'entrer dans les gloires de Christ ressuscité; en effet, ça l'est.

Or, cet apôtre qui dit tout cela est lui-même l'exemple suprême. L'enseignement de Paul sur le Saint-Esprit découlait de ce qui lui était arrivé. Nous avons dit ce matin que la Bible est le livre des vivants, pas des doctrines et des systèmes, des ordres et des formes, et tout, mais un livre des vivants. Ce sont les gens, les gens, partout : individuellement, collectivement, auxquels Dieu s'intéresse. Et Il s'intéresse à eux du point de vue de l'expérience spirituelle.

Expérience spirituelle

Et quand Paul parle du Saint-Esprit, il ne nous donne pas juste un enseignement ou une doctrine, il parle de ce qui lui est arrivé ! Que lui est-il arrivé? Que pensait-il qu'il lui était arrivé ? Qu'est-ce qu'il a conçu comme étant la chose qui lui est arrivée? Il l'exprime en un seul mot, et c'est un mot très expressif et il est tout à fait en rapport avec ce que nous disons, il a dit : « Afin que je puisse appréhender ce pour quoi j'ai été appréhendé par Jésus-Christ. J'ai été appréhendé par Jésus-Christ !

Avez-vous déjà été appréhendé ? J'espère que le bras de la loi ne s'est jamais posé sur vous pour vous appréhender, mais si vous l'avez été à un moment quelconque, vous savez très bien que ce n'est pas le bras d'un policier, c'est le bras de tout le pouvoir du royaume qui passe par cette main. Le royaume tout entier est à l'œuvre lorsque cette main vient sur vous et vous n'avez pas seulement à résister à cette main, vous devez compter avec le royaume - toute la loi de ce royaume vous a appréhendé. Tout ce royaume est descendu par cette main et s'est emparé de vous. C'est ainsi que Paul pensait à ce qui lui était arrivé : « J'ai été appréhendé, j'ai été arrêté, j'ai été maîtrisé, j'ai été fait prisonnier ! A partir de ce moment, toujours et toujours, il se plaît à parler de lui-même comme : « Moi, Paul, le prisonnier de Jésus-Christ. Lui. Maître ! Il est, dis-je, l'exemple suprême de ce Saint-Esprit "soufflant où Il veut" prenant les choses en mains et plaçant les personnes concernées sous Sa Seigneurie, Sa souveraineté.

Maintenant, chers amis, il n'est pas nécessaire de s'étendre là-dessus, nous avons dit la vérité. L'application est celle-ci : si vous et moi voulons entrer dans la vie de la vraie fécondité céleste et connaître l'action de Sa puissance en nous - et ne me méprenez pas ; pas le sentiment de Sa puissance, car là-bas la majorité, la majorité en qui cette puissance a agi puissamment, oh si puissamment, n'en a pas été très consciente - n'en a pas été très consciente. Ne confondez pas conscience du pouvoir et fonctionnement du pouvoir.

Vous et moi sommes ici aujourd'hui à cause du travail de cette grande puissance, mais peu d'entre nous se sont juste assis pour sentir la puissance travailler. Mais si nous voulons que cette puissance travaille avec toute sa fécondité, avec toute sa gloire à Dieu à la fin, si vraiment nous voulons entrer dans cette Vie de nouvelle création et sa plénitude, explorer et exploiter l'horizon du Christ dans résurrection, cela ne peut venir que de cette manière, la voie par laquelle Paul est allé, la voie par laquelle Étienne a suivi, la voie par laquelle Jean a suivi, la voie que Nicodème a été appelé à suivre, la voie que tous doivent suivre... c'est-à-dire la voie d'une complète capitulation devant la seigneurie du Saint-Esprit.

Aucune mise en place de quoi que ce soit pour lier le Saint-Esprit.

Aucune constitution d'aucun cadre dans lequel nous allons « inviter » l'Esprit Saint.

Aucune pose de rails sur lesquels nous nous attendons à ce que le Saint-Esprit circule.

Rien du tout !

Laissons le Saint-Esprit suivre Sa voie pour faire des hommes spirituels, pour faire de nous des gens spirituels, pour faire un ordre spirituel. Ceci, cette habitude inepte des hommes tout du long de mettre la main sur quelque chose de Dieu pour constituer la cristallisation en un système et un ordre, et éteindre l'Esprit – chasser la Vie. C'est le côté obscur de l'histoire de l'église. Non, non, nous ne nous tromperons jamais si le Saint-Esprit est aux commandes. L'ordre ne sera jamais défectueux s'Il est Seigneur. Il y aura un ordre juste, il n'y aura pas de licence dans cette liberté bénie, il n'y aura pas de confusion. Non, s'Il est Seigneur, c'est une question, c'est une question d'être engagé, totalement engagé.

Bas les mains au Saint-Esprit. Ne touchez pas à la voie de l'Esprit, engagez-vous envers l'Esprit, reconnaissant que ce que le Seigneur a dit en ces simples mots : « Le vent souffle où Il veut ; ainsi est tout le monde qui est né de Dieu... » Ni, non, mais ... dans l'esprit. Et notant que le Saint-Esprit a repris ces déclarations apparemment simples, mais éternellement profondes et les a réalisées et les a rendues réelles dans l'église au début et qui dira qu'Il ne le fera plus? Qui dira que l'Esprit a changé en cette matière ? Donnez-Lui une opportunité, donnons-lui une opportunité !

Bas les mains : les mains de nos esprits, nos raisonnements, nos points de vue - fixes et inaltérables - les mains de nos interprétations. Prenons du recul pour le Saint-Esprit, et donnons-Lui une voie en nous individuellement et dans les sociétés auxquelles nous appartenons et nous verrons que c'est ce qu'Il recherche. Il amènera le Christ ressuscité, afin que tout ce qu'Il est comme horizon de la résurrection soit là.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) "Horizoné" par la Résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

Chapitre 2 - L'homme spirituel et l'homme naturel

"Du même apôtre à l'église de Dieu à Corinthe..." cela, bien sûr, est historiquement vrai, spirituellement c'est la parole de Dieu pour l'église n'importe où aujourd'hui autant qu'elle l'était pour l'église de Corinthe. Et le message est très à jour, et l'apôtre met le doigt sur un point qui le rend ainsi.

Dans sa première lettre, au point maintenant marqué dans notre division de la lettre par le chapitre 10, il remonte - tout droit dans l'histoire d'Israël à leur exode d’Égypte, leur passage de la Mer Rouge, et leur vie dans le désert . Et il dit "ces choses ont été écrites pour notre remontrance (nous avertir) sur qui les fins des âges sont venues". Ainsi, dans cette portée en arrière, il s'empare de ces choses et les ramène au fil des siècles, jusqu'à l'époque où il écrivait, mais l'époque à laquelle il écrivait ne comprenait pas tout ce que l'on entend par "la fin des âges". Ce qu'il voulait dire, c'est que nous sommes dans cette période de l'histoire de ce monde qui se terminera à nouveau avec la venue du Seigneur. Et jusqu'à ce moment-là, ces leçons doivent être appliquées, prises en compte, elles sont pour notre remontrance afin que nous puissions vraiment dire que nous ne considérons pas seulement un écrit du Nouveau Testament qui se rapporte à un temps passé et à une situation dans le passé. l'histoire du peuple de Dieu, mais que cette parole du Seigneur nous appartient et doit être prise très au sérieux par nous, car elle porte beaucoup sur la fin des temps.

Ce que je veux dire, c'est ceci : que l'instruction ici va compter beaucoup dans la vie du peuple du Seigneur quand le Seigneur viendra. Elle va avoir une très grande place dans les décisions qui seront prises ensuite. Nous avons, ce matin, fait référence à la fondation et à la superstructure, et à l'avertissement de l'apôtre "le jour... ce jour-là" tout sera éprouvé par le feu. Eh bien, c'est exactement où nous en sommes. Donc, nous sommes dans cette période et dans cette position quand nous en venons à considérer ce qui vient ici du Seigneur. Cela aura une grande influence sur le grand jugement de la vie et ses œuvres au jour du Seigneur. Cela semble, bien sûr, sérieux, solennel - et ça l'est - bien que je ne sois pas sombre.

Revenons donc maintenant à ces lettres aux Corinthiens. Et nous allons les approfondir, j'espère, en ce moment, jusqu'à leur cœur même afin que nous puissions arriver à la véritable signification et à la leçon qu'elles sont censées enseigner.

Ces deux lettres entourent deux hommes, ou deux types d'hommes. Ils sont appelés l'homme naturel d'un côté, et l'homme spirituel de l'autre. Cette différence et cette distinction se font d'autres manières à travers les lettres. Quand l'apôtre, par exemple, parle du premier Adam, puis du dernier Adam. Il est seulement d'une autre manière et par d'autres mots, se référant à ces deux classes distinctes d'hommes; ce qu'il appelle "l'homme naturel" et ce qu'il appelle "celui qui est spirituel". Et il est bien clair qu'il met entre les deux, la résurrection du Seigneur Jésus et notre union avec Lui dans la résurrection. Cela apparaît très clairement dans la deuxième lettre du chapitre 5. Entre ces deux se tient la résurrection par laquelle les deux se distinguent. L'homme naturel est l'homme qui vit principalement, sinon totalement, du côté de l'avant-croix, c'est-à-dire conditionnellement. L'homme spirituel est l'homme qui vit, sinon tout à fait, du moins principalement, du côté de la résurrection de la Croix.

Maintenant, disons ici tout de suite, il se peut ou non que l'apôtre ait divisé les croyants de l'église de Corinthe en ces deux catégories, absolument, en tant que personnes. C'est-à-dire qu'il disait : "Maintenant, certains d'entre vous à Corinthe sont ce que j'appelle des hommes spirituels et certains d'entre vous sont des hommes naturels." C'est peut-être le cas ou non. Je pense qu'il est plus probable qu'il voulait dire que "certains d'entre vous vivent plus du côté naturel que du côté spirituel, et d'autres vivent plus du côté spirituel". Qu'il en soit ainsi ou non, chers amis, je suis bien sûr que vous serez d'accord avec moi quand je dis que la bataille n'est pas toujours entre des classes de personnes aussi clairement définies et clairement découpées que l'on peut dire de certains, " Ils sont absolument spirituels" et que ceux-ci sont "absolument naturels". Ce que je trouve, c'est que la bataille entre les deux est en moi-même ; ces deux hommes sont en moi et ils sont en vous, et ils sont plus ou moins chez tous les croyants. Et toute la question est celle du côté sur lequel nous vivons, vers lequel nous penchons, c'est celui qui nous gouverne principalement et dicte notre cours. Et, bien sûr, l'appel est de descendre directement du terrain de l'homme naturel et aller directement sur le terrain de l'homme spirituel. C'est la voie de la croissance spirituelle vers la maturité.

L'apôtre ne s'adresse pas aux inconvertis. Il s'adresse à des personnes sauvées qui sont dans un état d'enfance et d'immaturité spirituelles et cela indûment, à cause de leur penchant vers le côté naturel de leur constitution plus que vers le spirituel. Maintenant, ce n'est peut-être pas la façon la plus parfaite de le dire. Je resterais pour essayer de mieux expliquer cela, je pourrais sans doute le faire, mais je pense que cela représente assez clairement la situation.

La croissance spirituelle est donc une question de mouvement, de transition, d'un type d'homme à un autre. Le Seigneur voudrait que nous soyons tous, aussi pleinement que possible, de l'autre espèce que la naturelle.

Maintenant, nous avons dit que la chose qui se tient entre ces deux choses est la résurrection. Nous avons cherché ce matin à souligner que la grande place qu'occupe la résurrection du Seigneur Jésus dans ces lettres est très significative. C'est ici dans ce quinzième chapitre incomparable de la première lettre, et c'est encore dans le cinquième chapitre de la deuxième lettre que "ceux qui vivent ne doivent plus vivre pour eux-mêmes parce que..." parce que tous sont morts en Lui. Je dis que c'est très important.

La place qu'occupe cette question de la résurrection n'est pas telle que beaucoup l'ont considérée : la réponse de Paul à une question qui a été envoyée, incluse dans un gros questionnaire de l'église corinthienne. Ils avaient, comme nous le savons d'après ce qu'il a dit et dit, envoyé un certain nombre de questions auxquelles il devait répondre. Ses réponses se trouvent après les premiers chapitres de la première lettre. Peut-être y avait-il parmi eux cette question sur la résurrection, la nature et la forme de la résurrection : comment les morts ressuscitent-ils et avec quel corps reviennent-ils ? Il dit que certains hommes vont demander cela. Que ce chapitre soit sa réponse à cela ou non, cela n'a pas d'importance. Il est parfaitement clair, je pense, que lorsqu'il ouvre cette section et commence à traiter de cette question, il le fait en disant : « Maintenant, quant à l'évangile que je vous ai prêché.

C'est quelque chose de plus que de répondre à une question d'un simple intérêt mental - et nous y reviendrons dans une minute - une de ces questions que les gens posent par curiosité, vous savez, "Laquelle des planètes dans les vastes constellations des cieux, c'est le ciel même, où vont les saints ?" Eh bien, vous pouvez poser des questions comme ça si vous le souhaitez. Elles sont simplement spéculatives, curieuses, de l'esprit. Beaucoup de questions comme ça sont posées. Paul va au-delà - bien au-delà de tout ce qui est spéculatif, tout ce qui est juste de ce caractère de curiosité, même au sujet du corps de résurrection des croyants. Il a dit: "Maintenant, l'évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, par lequel vous êtes sauvé, dans lequel vous vous tenez." Et il introduit cela comme une compensation, ou comme une opposition à toutes ces conditions à Corinthe. C'est vraiment une réplique puissante, puissante à quelque chose de bien plus grand qu'une question curieuse. En fait, il dit : "Maintenant, voici toutes ces conditions sur lesquelles j'ai dû tant écrire - des choses misérables - que je déteste même mettre sur papier. Voici toutes ces conditions, mais elles représentent un état de vie qui contredit le sens de la mort et de la résurrection du Seigneur Jésus. Vous, les Corinthiens, pouvez être sauvés positionnellement, positionnellement sur le bon terrain, le fondement de Christ, mais à condition que vous soyez une contradiction absolue à votre position ! Votre condition est un déni de votre position."

Et ainsi, il introduit cette question de la résurrection. Et vous remarquerez qu'ici, comme au chapitre 2, il met énormément l'accent sur deux sortes de personnes : les naturelles dans le premier Adam, et les spirituelles dans le dernier Adam.

Le naturel

Et, bien sûr, vous devez être un peu familier avec le langage qu'il a réellement utilisé pour en comprendre le cœur. Quand il a parlé de l'homme naturel, il a utilisé le mot âme - "maintenant l'homme de l'âme", l'homme naturel. Et il opposait cet homme, l'homme d'esprit: l'homme spirituel. C'est un peu technique, mais quand il en vient à cette partie de la résurrection, il dit : « Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, le dernier Adam un Esprit vivifiant ». Il y a une différence entre les deux hommes. Le premier, la première âme homme de la terre : terreux. Il y a une distinction entre ces deux types d'hommes. Et il dit: "Dans la résurrection, vous êtes sur le terrain de ce qui est spirituel. C'est l'homme spirituel, parce qu'ici c'est Christ spirituellement. Nous ne connaissons plus Christ selon la chair. Nous ne Le connaissons plus maintenant en tant que Juif, même en tant que Jésus de Nazareth, en tant que personne historique de la Palestine. Maintenant, notre connaissance de Lui est une connaissance spirituelle, une connaissance entièrement et uniquement spirituelle. Il transfère cela aux croyants et dit : « Cela devrait être comme ça avec nous ! Eh bien, je dois y revenir dans quelques minutes.

Mais ce que j'essaie de vous montrer, c'est que ces lettres tournent autour de ces deux types d'hommes : le naturel - quel genre de personne il est, ce qu'il fait, comment il se comporte, comment il pense, ce qu'il dit. Il y a beaucoup de choses à dire à ce sujet. Il y a beaucoup de choses à dire. Bien trop pour que nous puissions nous y référer, mais ce serait accablant, chers amis, si je vous présentais tout ce qu'il y a ici, par verset, par déclaration et par déduction, sur la façon dont ils se comportaient et sur ce qu'ils disaient. « Et ça, dit-il, c'est l'homme de l'âme, l'homme naturel qui produit ce genre de choses. C'est juste le fruit de quelque chose qui se trouve avant la résurrection. Mais d'un autre côté, comme c'est différent. Quelle situation différente obtient du côté de la résurrection.

Eh bien, nous allons le regarder. Voici donc le peuple avant et après la Croix et la résurrection. Un homme qui n'est pas dans le bien réel et l'effet de la signification de la résurrection du Seigneur Jésus, et un homme qui peut être, devrait être et doit être dans ce bien. Le fait de ne pas comprendre cette question de la nature de l'union de la résurrection avec Christ est ce que nous avons ici dans cette première lettre dessinée et peinte dans des couleurs très sombres et sombres.

Quelle est la principale différence ? Pouvons-nous nous concentrer sur une chose particulière qui explique la différence ? Vous regardez à nouveau, même le mot lui-même : naturel, ou âme, et vous le voyez ensuite dans son contexte. Vous verrez que l'homme qui ne vit pas du côté de la résurrection de la Croix, qui n'est pas l'homme spirituel, est l'homme qui est égocentrique, ou centré sur lui-même.. Égocentrique, dont l'individualité à tous égards gouverne et dicte son cours. Les aspects de cette identité sont très nombreux. Je vous laisse les retracer dans ces lettres - il y en a trop pour notre étude maintenant, vraiment beaucoup: auto-défense auto-justification auto-préservation, auto-promotion, affirmation de soi, et ainsi de suite. Le centre de la vie de cet homme est : lui-même, son âme, son ego.

D'un autre côté:

L'homme spirituel

L'homme de la résurrection est centré sur Christ. Christ centré. Le centre de sa vie est le Christ ! Toutes ses préoccupations sont pour le Christ. Ses intérêts sont ceux de Christ. Tout ce pour quoi il vit, c'est l'honneur et la gloire de Christ - Christ au centre pour lui.

Nous pourrions anticiper un peu en soulignant que c'est la chose même que l'apôtre cherchait à faire comprendre à ces chrétiens, en réponse à toutes les accusations qu'ils portaient contre lui. Les accusations portées contre lui... vous savez, cette deuxième lettre, chers amis, est presque du début à la fin la réponse de Paul aux accusations portées contre lui. Ils sont vraiment très terribles. Ils étaient braqués contre sa personne. Ils étaient dirigés contre son enseignement. Je pense qu'il vaut mieux ne même pas s'engager à les mentionner, seulement devons-nous en indiquer quelques-unes sur lui-même : « Il est méchant et méprisable dans sa propre personne. Il se vante de ses connaissances et de ses révélations. Ses lettres sont très fortes, mais sa présence est méprisable et abjecte." Et ça continue. J'ai fait une liste comme celle-ci des choses qui sont indiquées comme des choses auxquelles il répond. Il avait dit que le ministère qui lui avait été confié n'était pas dans la sagesse de ce monde, mais dans la sagesse cachée, le mystère. Et ils ont claqué cela et ont dit: "Son évangile est une chose mystérieuse que personne ne peut comprendre." Voyez tout ce qu'il a à dire à ce sujet. Tout cela est ici.

Je dis que la deuxième lettre est presque entièrement une réponse à toutes ces accusations contre lui-même, mais la chose qu'il fait (et c'est la seule bonne chose pour tout homme qui lui répond des accusations) il n'est pas juste pour se justifier, pour établir sa propre droiture ou franchise, il est poussé par une chose et c'est celle-ci, et cela traverse tout : « Vraiment, après tout ce que vous dites, après toutes les choses cruelles, toutes les choses fausses, toutes les mauvaises choses que vous dites, je suis un homme passionné par mon Seigneur, je suis un homme engagé envers le Christ, si, comme vous le dites, nous sommes hors de nous (c'est-à-dire qu'il est fou), c'est pour vous, c'est pour la gloire de Dieu. D'accord, nous serons fous, mais même notre folie doit être utilisée pour la gloire de Dieu ! C'est là que se trouve notre cœur. Vous voyez le point, c'est, après tout et à travers tout, et en tout, un homme avec un cœur pour le Seigneur. C'est la réponse à tout. Oui, il peut y avoir du vrai dans beaucoup de ces choses ; pas toutes, certaines d'entr’elles, il peut être faible, si vous voulez. Sa personne peut être quelque chose que vous méprisez. Il y a peut-être quelque chose chez lui que vous n'aimez pas ou que vous n'appréciez pas. Son genre d'enseignement n'est pas la chose que vous recherchez. Tout cela et bien plus encore, mais derrière tout cela et en dessous de tout cela, il y a un cœur absolument consumé pour son Seigneur et c'est la réponse - la seule réponse - à donner : "Oh, Corinthiens, si seulement vous arrêtiez de paraître aussi naturels les gens sur moi avec vos yeux naturels et voyant en moi ce que vous pensez naturellement, mais si vous vouliez vous concentrer sur le Seigneur Jésus, ce qu'il y a de Lui et connaître les hommes non selon la chair, mais selon l'Esprit. C'est ainsi que l'homme spirituel se met au travail. Vous voyez le point? Deux sortes : l'homme spirituel est l'homme qui a un jugement spirituel.

Eh bien, l'apôtre, comme vous le remarquerez, au début de sa première lettre, se concentre sur cette question de l'esprit, le jugement. Au chapitre 1 et verset 10 : "Maintenant, je vous supplie, frères, par le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous parliez tous la même chose, qu'il n'y ait pas de divisions entre vous, mais que vous soyez perfectionnés ensemble dans le même esprit et dans le même jugement."

Au chapitre 2, verset 16 : "Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l'instruire ? Mais nous, nous avons la pensée de Christ. Le spirituel, celui qui est spirituel, juge de toutes choses."

Il se concentre sur cette question de l'esprit et du jugement. Maintenant, voyez-vous, nous devons faire attention à ce à quoi nous voulons en venir. Cela décrit si nous sommes des personnes spirituelles ou non. Cela détermine de quel côté de la Croix nous vivons réellement ; que nous soyons gouvernés en nous par le premier Adam ou le dernier Adam : c'est notre mentalité, notre esprit, notre jugement, notre norme de jugements. L'erreur des Corinthiens était d'exalter l'homme naturel ; exalter l'homme naturel, d'abord à cause de son savoir. Notez le chapitre 2 de la première lettre : tout sur la sagesse de ce monde.

La sagesse de ce monde

Tout ce que l'apôtre a à dire à ce sujet et quelle insistance y met : la sagesse de ce monde. Et le sens était celui-ci: "Vous Corinthiens, vivant du côté naturel et du côté de vos âmes, pensez, pensez tellement à la sagesse de l'homme naturel, la sagesse de ce monde, que vous la mettez au-dessus du Saint-Esprit. " C'est exactement ce qu'il dit.

Et cela fonctionne de cette façon, chers amis, les gens pensent que parce qu'une personne est très instruite, qu'elle a de grandes connaissances scientifiques, ou des connaissances industrielles, ou des connaissances politiques, quelles que soient les connaissances qu'il y a dans ce monde, parce que quelqu'un a cela dans une large mesure , ce sont les personnes à qui s'adresser pour poser des questions sur les questions spirituelles. Vous prendrez leur jugement sur les questions spirituelles avant de prendre celui de quelqu'un d'autre. Très bien, qu'est-ce que l'apôtre a à dire à ce sujet? Se référant à la sagesse de ce monde, sa philosophie, sa connaissance, toute son éducation, sa richesse, telle qu'elle était centrée là-bas à Corinthe même, tout cela est considéré comme nul dans le domaine des choses de l'Esprit.

Maintenant, qu'il y ait un tel homme, l'homme naturel avec tout ce que le monde peut donner par l'instruction académique, par l'étude philosophique, par la recherche et toute autre poursuite de la connaissance, qu'il y ait un homme ou qu'il y ait des hommes comme ça qui ont tout cela, "l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, et il ne peut pas non plus les connaître". Alors ne consultez pas les sages de ce monde sur les choses spirituelles sur la base de leur sagesse naturelle, car c'est fatal ! C'est fatal de faire ça. Cela peut être très utile s'il se trouve être un homme spirituel en même temps qu'un homme instruit, s'il a la facilité de présenter son cas parce qu'il a un esprit entraîné ; c'est autre chose. Mais permettre à son jugement d'influencer n'importe quel cours en matière spirituelle sur sa propre valeur, c'est faire une chose fatale. C'est contredire ceci : que l'homme naturel dans la richesse de sa sagesse ne peut pas ! Il ne peut tout simplement pas connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Et c'est tout.

Mais ils exaltaient l'homme naturel, faisant une marque des sages de ce monde. Et dites-moi, n'est-ce pas toujours un péril ? Vous entrez en contact avec une personne très instruite, n'est-ce pas votre péril tout de suite d'en faire quelque chose ? En faire quelque chose, leur donner une place dans les affaires ecclésiastiques, les honorer parmi les chrétiens, plus que les autres ? Permettez-moi de le dire autrement. Ceux qui ne sont pas ainsi pourvus, avantagés, capables, savants ; les pauvres, les analphabètes - quelle sorte de place leur donnez-vous, et ce genre de choses ? Le péril n'est-il pas toujours de les réduire à néant, de les compter pour peu ? Vous n'avez pas de place pour eux ? Vous dites, "Après tout, qu'est-ce qu'ils sont ?" L'apôtre porte un coup terrible à quelque chose comme cela, en disant : « C'est un état d'esprit purement et totalement naturel. Et c'est exclu, c'est exclu de ce royaume de l'Esprit comme motif d'appel ou même d'admission.

Non, il s'oppose à cela l'homme spirituel et il dit: "Vous voyez votre appel, frères, pas beaucoup de sages, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles." Dieu a choisi les insensés, non parce qu'il accorde de la valeur à la folie en tant que telle. Non pas parce qu'il détient un dossier pour l'ignorance, mais parce qu'il voit la possibilité de donner quelque chose à laquelle si souvent l'autosuffisance de l'homme naturel ferme la porte. Si nous sommes pauvres et si nous sommes ignorants et que nous le savons, mais en même temps nous ne vivons pas seulement de cela et disons : "Eh bien, je suis pauvre et ignorant et donc rien ne m'est jamais possible", mais : " Je suis tout cela, je suis tout cela. Mais le Saint-Esprit est tout à fait un plus de ce que je suis et peut combler toutes mes lacunes et me donner encore plus que ceux qui ont tout en eux-mêmes. C'est la position, voyez-vous, entre le naturel et le spirituel.

Sur la question de la sagesse, il passe immédiatement à la question de la puissance - la puissance du monde, "le Christ crucifié est la sagesse et la puissance de Dieu". Maintenant, ils exaltaient l'homme naturel sur la base de sa puissance. De quelle puissance il s'agissait, ce n'est pas stipulé, mais on peut facilement le deviner. Peut-être était-ce la puissance de sa position dans le monde, son influence parmi les hommes. Peut-être était-ce le pouvoir qui était entre ses mains parce qu'il était un homme prospère dans les affaires - le pouvoir du succès dans ce monde - ou d'autres types de pouvoir, mais c'est le monde. Et ils disaient : « Maintenant, voyez-vous, cet homme, il a réussi ! Il a gagné en notoriété, il est bien haut placé ! C'est un homme fort ! quelque chose!" Et donc ils faisaient de la puissance de ce monde une idole et ils disaient : « C'est le problème ! C'est le problème, vous savez. c'est l'idéal grec." L'apôtre revient là-dessus comme il le fait sur la question de la sagesse, pour parler de sa propre faiblesse - beaucoup de sa propre faiblesse. Et il accorde une énorme importance à la faiblesse ici, car cela donne à Dieu une opportunité !

Or, dites-moi, chers amis, notre péril n'est-il pas ici, souvent même dans l'église comme dans l'église de Corinthe, de faire place à ceux qui sont quelque chose en ce monde ? Adorant l'idole du succès mondain, disant: "Vous savez, il a réussi sa vie." Ou, au contraire, "Eh bien, c'est un raté. C'est un raté. C'est un inadapté. Il n'a jamais rien réussi. Méprisez-le, excluez-le ! Ne lui donnez aucune chance." Et l'apôtre dit: "C'est l'homme naturel; pur et simple. L'homme spirituel ne fait pas cela. Sur le terrain de la résurrection, il y a une chance pour tout le monde. Sur le terrain de la résurrection, il y a d'énormes potentialités parce que c'est le terrain du Saint-Esprit. ." Nous devrons en parler davantage.

Maintenant, cette mentalité trahit, voyez-vous, la mentalité des autres croyants. Vous le voyez ici quant aux autres croyants, comment ils méprisaient les pauvres, les ignorants et les faibles, et comment ils iraient en justice contre leurs propres frères en Christ pour obtenir leurs propres droits. Ainsi, méprisant ainsi les membres du Corps de Christ. C'est une mentalité de l'homme naturel.

Notre attitude envers, notre jugement des autres croyants trahit notre spiritualité ou non-spiritualité quant au monde et, comme je l'ai dit, quant aux serviteurs du Seigneur - leurs préférences, leurs préjugés, leurs jugements. Paul était un cas - un cas remarquable - de leur mentalité à l'égard des serviteurs du Seigneur, jugeant naturellement selon la chair les serviteurs du Seigneur. Paul dit: "Non. Non! Que ce soit moi, ou que ce soit Apollos, ou que ce soit Pierre, nous ne sommes après tout que des serviteurs de Christ, des ministres de Christ. Regardez-nous comme cela. Avec toutes nos fautes, et toutes nos faiblesses, et tout ce que vous pouvez dire de nous, et vous ne pourrez jamais dire pire que nous ne dirons de nous-mêmes, car nous le savons mieux que vous. Néanmoins, avec tout ce que Dieu sait, nous savons, et vous pensez peut-être le savoir, la spiritualité de votre part exige que vous considériez ce qui est du Christ. Faites plus de l'onction que vous ne faites du vase. En effet, faites tout de l'onction. C'est l'esprit spirituel. Qu'est-ce qu'on cherche ! Comme c'est difficile. Vous et moi, si nous pouvons comprendre et apprécier tout ce qui est dit de cette manière, comprendrons ceci : que la grande chose qui nous est demandée est que nous soyons des hommes et des femmes spirituels de ces manières, que nous soyons des hommes et femmes de l'Esprit du Christ.

Cela m'amènera peut-être à conclure en soulignant une chose : la différence entre les standards du monde et les standards du ciel. Où cela se dirige-t-il dans les lettres de l'apôtre ? Il s'étend pour essayer d'attirer et d'attirer leur attention sur la gloire céleste, le trésor déposé dans les vases. Et puis il dit : « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile, afin que l'extrême grandeur de la puissance soit de Dieu, non de nous-mêmes. Que dit-il? "Vous les Corinthiens, vous faites tellement - beaucoup trop - de la force, de l'intégrité des hommes de ce monde. Le Seigneur fait tout d'un homme brisé, d'un homme fragile. Et l'épreuve de la spiritualité sera, après tout, la mesure de brisement d'un homme devant le Seigneur."

J'écouterai et vous écouterez un homme dont vous savez qu'il a été brisé. Vous écouterez la parole du Seigneur à travers un vase conscient de sa dépendance totale envers Lui pour tout et vous savez qu'il en est ainsi. Vous serez aidé si vous savez qu'il ne s'agit pas seulement de détailler l'enseignement chrétien, la doctrine et la vérité, mais que cela est né d'une histoire profonde et angoissée dans la vie spirituelle du messager du Seigneur. Et si le messager du Seigneur est comme cela, vous rencontrerez le Seigneur. Vous rencontrerez le Seigneur. Et c'est la spiritualité. Et c'est la valeur spirituelle.

Vous ne me méprendrez pas en le posant comme ça. Je parle de principes. Des principes. Nous ne sommes pas préparés, nous ne sommes pas prêts à recevoir nos instructions de quiconque dont nous savons qu'il n'a jamais été brisé sur l'enclume de Dieu. Intelligent, intellectuel, réussi, fort, tenant une position, et tout le reste dans ce monde, mais nous n'allons rien recevoir d'eux à moins que nous sachions qu'ils ont traversé l'usine avec Dieu et que ce qu'ils disent vient d'un travail d'âme en présence du Seigneur. Alors, très bien, non seulement nous écouterons, mais nous serons aidés.

Or, c'est de cela que l'apôtre parle dans ces lettres. Vous pouvez les relire à la lumière de cela. Lisez les cinq premiers chapitres, ou quatre chapitres de la deuxième lettre, et vous verrez que c'est tout ce dont il s'agit. C'est tout ce dont il s'agit : le vase qui a été dans la présence de Dieu, vidé de sa propre plénitude, de sa gloire et de sa force [et de sa puissance]. Un vase d'argile fragile. Rien dont dépendre en lui-même, mais ce que le Seigneur a fait là et mis là. C'est la valeur spirituelle, la vision spirituelle.

Puis-je répéter que Paul écrivait à une église, tandis qu'il mettait le doigt sur l'individu, il écrivait à une église. Et en effet, il disait : « Oh, que l'église de Corinthe était comme ça. L'église : une église brisée, une église vidée, une église affaiblie, une église humiliée, une église totalement dépendante dont la valeur spirituelle est née d'angoisse, de travail et de chagrin". Une église comme celle-là aura un témoignage, aura un ministère, aura une influence, mais ce ne sera pas selon les normes de ce monde, mais selon les normes du ciel.

À suivre

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