(2) La Voie du Saint-Esprit par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Los Angeles, en mars 1962. La forme parlée a été conservée textuellement

Chapitre 2 - Le chemin de la gloire

Je suis heureux d'avoir cette opportunité mes amis, de vous rencontrer et de partager avec vous quelque chose de ce que le Seigneur a dit à mon propre cœur. Et j'espère que ce sera Son moyen de bénédiction pour vous aussi.

Je vais vous demander d'ouvrir la Parole avec moi, et simplement parcourir un chemin dans l'évangile de Jean. Le passage de base sera au chapitre 17. Chapitre 17, verset un : " Jésus parla ainsi et, levant les yeux au ciel, il dit : " Père, l'heure est venue. Glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie " " .

Verset 4: "Je t'ai glorifié sur la terre", 5, "Et maintenant, ô Père, glorifie-moi auprès de toi-même, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût".

Maintenant, allez-vous revenir au chapitre 7, verset 39, "Mais il parla ainsi de l'Esprit que ceux qui croiraient en lui devaient recevoir, car l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié".

Chapitre 11, verset 4, "Quand Jésus l'entendit, il dit: 'Cette maladie n'est pas à la mort, mais pour la gloire de Dieu afin que le Fils de Dieu soit glorifié par cela.'"

Chapitre 12, verset 16 : « Ses disciples ne comprirent pas ces choses au début, mais lorsque Jésus fut glorifié, ils se souvinrent alors que ces choses étaient écrites de lui et qu'ils les lui avaient faites ». Verset 23 : "Jésus leur répondit : 'L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, si un grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul, mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits".

Chapitre 13 au verset 31 : "Quand donc il fut sorti, Jésus dit : 'Maintenant le Fils de l'homme est glorifié et Dieu est glorifié en lui et Dieu le glorifiera en lui-même et aussitôt il le glorifiera'".

Chapitre 16, verset 31, "Jésus leur répondit : 'Vous croyez maintenant?".

Revenons au verset 14 de ce chapitre, "Il me glorifiera, car il prendra du mien et vous l'annoncera".

Vous aurez noté le mot commun dans tous ces passages qui, après tout, n’est qu'une sélection. Il y en a d'autres contenant le même mot qui pourraient être ajoutés. Ce mot forme une voie à travers l'évangile de Jean. C'est le chemin de la gloire. Et vous aurez remarqué que même dans la sélection de passages sur cette question que nous avons faite, comment le Seigneur Jésus a placé tout, tout sur le terrain de Sa glorification. Du début à la fin, c'était pour lui la base de tout : Sa glorification. Nous devrions être impressionnés par cela, sans aucune exposition ou agrandissement, le fait démontré, déclaré et vérifié de manière écrasante dans ce livre, que pour le Seigneur Jésus tout repose sur le fondement de Sa glorification.

La phrase qu'Il a utilisée un certain nombre de fois, Il semblait être très gouverné dans Sa vie par cette phrase : l'heure, Mon heure, Mon heure, "l'heure est venue", "Son heure n'était pas encore venue". Il y avait une heure qui gouvernait toute Sa vie, la signification d'un temps, un temps gouvernant tout en tout. Et cette heure, ce moment particulier était dans Son esprit, revenant encore et encore au fur et à mesure qu'Il avançait.

Il l'appelait Son heure, c'était l'heure de Sa glorification. C'était comme s'il faisait sortir du futur quelque chose qui gouvernait cette situation présente, quelle qu'elle soit, de temps en temps. « Eh bien, demandez-vous, quelle est la gloire du Seigneur Jésus ? Que signifie glorifier le Seigneur Jésus ? La réponse dans toute la Bible est précisément celle-ci : la gloire de Dieu est toujours l'expression de son entière satisfaction. Quand Dieu est parfaitement satisfait, pleinement satisfait, alors la gloire de Dieu éclate toujours. Vous pouvez retracer cela à travers l'Ancien et le Nouveau Testament.

Et le Seigneur Jésus vivait à la lumière d'un temps qu'Il appelait "l'heure", où la pleine satisfaction du Père serait réalisée, Son Père pleinement satisfait - la gloire de la satisfaction de Dieu. Il vivait à la lumière de cela et apportait cela dans chaque détail de Sa vie. Nous allons le montrer dans un instant. Mais vous remarquez qu'Il a été gouverné encore et encore par cette affaire "d'heure"; peu importe ce que c'était.

Commencez au chapitre 2, les noces de Cana de Galilée, l'eau et le vin. Nous y reviendrons dans un instant, mais il est dit à ce sujet : « Ce commencement de signes fit Jésus à Cana de Galilée et montra Sa gloire ». Mais remarquez ce qui a mené à cela, la fête : le manque de vin, et Sa mère anxieuse, inquiète, se tournant vers Lui et disant : « Ils n'ont pas de vin ». Jésus se tourna vers elle et lui dit: "Femme, qu'ai-je à faire avec toi? Mon heure n'est pas encore. Mon heure n'est pas encore". Mais ensuite, Il a agi après cette pause, attendant quelque chose, disant en fait : « Je ne peux rien faire de Moi-même. Je ne peux faire ce que Je fais que lorsque le Père me le permet, me donne Sa Père, tout ira bien, le Père sera glorifié ! Je ne suis pas ici pour me glorifier par ce que je fais, je suis ici pour glorifier le Père. Et dans Son cœur, Il disait: "Père, cela te glorifiera-t-il si je fais cette chose?" et Il a obtenu la réponse, "D'accord!" et proclama sa gloire.

Son heure, cette grande heure future de la satisfaction du Père, est venue et a été avancée. Et ce n'est pas de l'imagination et une interprétation forcée, parce que vous avez des occasions réelles où Il a dit : « Père, glorifie... » et il y a eu une voix : « J'ai glorifié et je glorifierai ». Vivre, voyez-vous, dans ce contact avec le Père.

Une autre occasion, quand Ses frères selon la chair ont dit: "C'est le temps de la fête à Jérusalem. Tout le monde monte à Jérusalem pour la fête, tu montes." Et Jésus a dit: "Va-t-en. Je ne monte pas, Mon heure n'est pas encore venue." En effet, en disant : "Je ne suis pas seulement gouverné par ce que tout le monde fait. Je ne suis pas gouverné par l'acceptation commune, l'opinion populaire, la chose à la mode. pour être à la satisfaction du Père. Vous montez ! Et quand ils furent montés, Il monta alors. Étrange comportement n'est-ce pas ? Mais que se passe-t-il à l'intérieur ? C'est tout le temps ceci : "Père vas-tu en tirer quelque chose ? Est-ce que ça va te plaire ? Je ne peux pas le faire autrement que pour te glorifier ! Si tu ne trouves pas satisfaction en cela, eh bien, qu'ils aient toutes les fêtes qu'ils veulent, je n'y serai pas ! Qu'ils fassent ce qu'ils ont toujours fait, mais je n'y serai pas, à moins qu'il n'y ait quelque chose pour la gloire ou la satisfaction et plaisir du Père".

"Mon heure... Mon heure". Et Il a manifestement obtenu le témoignage du Père à ce moment-là : "C'est bon, monte, j'ai quelque chose là-dedans..." et Il est monté. Vous voyez, Il avait quelque chose là-dedans, dans Son ascension. Vous voyez ? Mettre tout sur le terrain de la gloire, la gloire, la gloire de Dieu en Jésus-Christ, la gloire de Christ. Mettre tout [là]. C'est, c'est quelque chose qui régit la vie, n'est-ce pas ? "Est-ce que cela contribue vraiment à la gloire de Christ ? Est-ce que je vais ici ou n'y vais pas, ce que je fais ou ce que je ne fais pas, que j'agisse ou que je m'abstienne d'agir, combien cela va-t-il contribuer à Sa gloire ?" C'est la chose qui gouverne - un contact avec le ciel, "Puis-je faire cela? Le ferai-je pour ma propre gloire, mon propre plaisir, ma propre satisfaction, ou est-ce que Sa gloire l'exige? Est-ce que cela servira Sa gloire?" C'était la base de la vie du Seigneur Jésus. Il a appelé cela Son heure; gouverné par l'heure de la satisfaction du Père et c'était Sa gloire. "Ma nourriture et Ma boisson est de faire la volonté de Celui qui M'a envoyé" - ce n'est qu'une autre façon de dire "Ma gloire est la sienne, son plaisir".

Ainsi, vous voyez, Sa vie était régie par ceci. Mais ensuite, vous remarquerez sur un fragment que nous lisons (et il y en a beaucoup plus du même genre dans le même contexte) que cette glorification du Seigneur Jésus était le signal du changement de la dispensation par la venue du Saint-Esprit. "Il parla ainsi de l'Esprit que ceux qui croyaient devaient recevoir. L'Esprit n'était pas encore donné parce que Jésus n'était pas encore glorifié". En d'autres termes, Jésus est glorifié et l'Esprit est libéré, l'Esprit vient. Le grand avènement de l'Esprit a lieu, la dispensation est changée en dispensation du Saint-Esprit. C'est la dispensation. Et combien le Seigneur Jésus a mis là-dessus : « Il vous est avantageux que je m'en aille. Si je ne m'en vais pas, l'Esprit ne viendra pas, le consolateur ne viendra pas »!

De toute évidence, comme nous l'avons récemment souligné, il accordait beaucoup plus d'importance à la venue du Saint-Esprit qu'à Son propre séjour dans la chair. Mais le signal de la venue de l'Esprit, comme la Pentecôte le déclare et le montre si clairement, à la fois dans l'acte et dans ce qui suivit, fut Jésus glorifié. Je veux dire, dans l'acte, c'était un jour de gloire n'est-ce pas, le jour de la Pentecôte ? Remplis de la gloire du Seigneur, mais alors partout ils sont allés remplis de cette gloire, prêcher : Jésus est glorifié ! Jésus est en haut ! La gloire s'est répandue sur la terre, mais le signal pour cela était la glorification de Jésus.

Et c'est une chose très pratique, chers amis, tout ce que nous pouvons désirer au sujet du Saint-Esprit, et nous prions pour le Saint-Esprit, nous voulons de la puissance, nous voulons de la lumière, nous voulons des conseils, nous demandons le Saint-Esprit pour beaucoup de choses, à de nombreuses fins. Peut-être sommes-nous impressionnés par la nécessité du Saint-Esprit. Rappelez-vous ceci : le Saint-Esprit n'agira de quelque manière que ce soit, si le motif est la glorification du Seigneur Jésus. Rien d'autre. Vous pouvez prier jusqu'à ce que vous ne puissiez plus prier pour le Saint-Esprit, mais le Saint-Esprit ne fera véritablement aucune réponse jusqu'à ce que votre motif soit que Jésus soit glorifié, non que je puisse avoir quelque chose, faire quelque chose, être quelque chose ; non, rien de tel. Jésus étant glorifié gouverne toute la question du Saint-Esprit. Jésus l'a mis sur cette terre.

Donc, vous pouvez être tout à fait sûr de ceci : qu'une fois que vous êtes entièrement ajusté à la glorification du Seigneur Jésus (et le Seigneur sait quand nous sommes ajustés ou non, vraiment) et que nous sommes correctement ajustés, nous avons donné le Saint-Esprit le sol qu'Il veut et Il se déplacera spontanément.

Eh bien, nous avons beaucoup à dire et nous ne devons pas rester avec chacun de ces fragments. Remarquez encore (et c'est une porte par laquelle vous entrez dans une telle richesse dans cet évangile) que cette question de la glorification du Seigneur Jésus était le fondement du renversement des situations de l'impossible au possible, ou au réel. Maintenant, il y a un sens dans lequel tout cet évangile de Jean est l'évangile de situations impossibles, qui sont transformées en réalité. Avez-vous déjà pensé à cela? Toute une série, du début à la fin, de situations totalement impossibles dans le naturel.

Eh bien, commencez (et nous allons nous dépêcher) le mariage à Cana de Galilée. Tout avance, et soudain tout s'effondre, s'effondre. Ils n'ont pas de vin. C'est la clé de cette chose, c'est la base même de tout - de la joie et de la communion. Et la panne là-bas? Eh bien, c'est de la honte, c'est de la déception, c'est du reproche. Le fond, comme on dit, est tombé de tout quand le vin échoue. C'est une situation désespérée, qu'allons-nous faire ? Vous ne pouvez rien faire. Tout est fini, tout pour l'homme. Je m'attends à ce que ceux qui étaient au courant se regardent avec consternation et aient peut-être peur de le faire savoir à cause du désastre qu'il a provoqué : le gâchis total de l'ensemble. Désespéré. Et remarquez, Jésus a été très attentif (et vous voyez que cela revient encore et encore dans cet évangile) très attentif pour voir que c'était sans espoir : ils n'ont pas de vin. "Qu'est-ce que j'ai à faire avec vous ? Je ne suis pas ici juste pour racheter des occasions sociales brisées. Je ne suis pas ici juste pour rendre les choses un peu plus agréables pour les gens et les sauver de leur embarras ! Je suis ici pour le but de faire ce qui est tout à fait impossible aux hommes, c'est pourquoi je suis venu."

La vie est brisée. La vie est pleine de honte et d'embarras, de déception et de désespoir. C'est là que vous commencez : une situation désespérée, impossible pour l'homme par nature, et Il y vient. Et Il l'a transformée et Il a montré Sa gloire en changeant cette situation désespérée en une situation, non seulement d'espoir, mais de réalisation.

C'est le chapitre 2, qu'en est-il du chapitre 3 ? Cet homme Nicodème. Cet homme essaie de se frayer un chemin dans le royaume, de découvrir le secret du royaume de Dieu, et il a tout ce qu'un homme peut avoir de religion et de savoir : « Tu es le maître en Israël », a dit Jésus, le professeur en Israël. Tout de tradition, tout d'héritage, tout de position et de prestige, et tout ce qu'un homme pouvait avoir, et encore insatisfait, parlant toujours comme un homme désespéré, déçu. Venir à Jésus la nuit pour essayer de trouver la solution à son problème cardiaque, c'est un problème cardiaque avec cet homme. Et Jésus prend grand soin de montrer à quel point sa situation est sans espoir. Il ne prend pas cet homme sur son propre terrain et ne l'encourage pas et ne le réconforte pas, Il le lui lance directement : "Tu dois naître de nouveau. Si un homme ne naît d'en haut, il ne peut pas voir le royaume de Dieu... « ne peut pas, ne peut pas, ne peut pas ! Sans espoir pour le mieux ! Sans espoir pour le meilleur de ce monde. C'est une situation impossible naturellement, peu importe combien de religion vous avez. Désespoir, mais, mais pour Jésus. Il a transformé cette situation désespérée, non seulement pour Nicodème, mais pour combien d'autres, pour nous, non seulement en espoir, mais en réalisation dans le royaume, dans le royaume.

C'est impossible, voyez-vous. Ce que je veux dire, c'est que Jésus est continuellement en train de dire parfaitement clairement qu'en dehors de Lui la situation est impossible, mais qu'avec Lui il n'y a rien de tel qu'impossible. C'est le chapitre trois. Chapitre quatre : y a-t-il jamais eu un exemple plus clair de désespoir que cette femme de Sychar ? "Tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n'est pas ton mari..." Et quand elle commence à parler, vous entendez ses tons de désespoir : "Seigneur, donne-moi cette eau, que je n'aie plus soif, et que je ne vienne plus ici puiser..." le cri d'une femme qui a épuisé la vie de tous ses espoirs et qui est encore désespérée. Vous savez ce qu'Il a fait de cela, mais Il a fait ressortir cette situation désespérée, n'est-ce pas, Il l'en a fait prendre conscience, s'est efforcé de le lui faire savoir. Cela semble cruel pour Lui d'évoquer son passé, mais Il lui laisse voir que son propre état est désespéré afin qu'Il puisse montrer qu'Il est l'espoir des désespérés. Chapitre 4.

Chapitre 5 [4] : lorsque Jésus venait en Galilée, un certain noble de Capharnaüm vint à lui et lui dit : « Seigneur, descends, mon fils est à l'article de la mort. Viens, guéris-le ! Et encore une fois, cela semble si cruel, Jésus a pris ce père pauvre, désemparé et au cœur brisé, avec toute sa vie enveloppée dans ce garçon qui est sur le point de mourir, Jésus dit : "Si vous ne voyez pas de signes et de prodiges, vous ne pouvez croire." Qu'est-ce que c'est? Est-ce de la méchanceté ? Cruauté? Manque de sympathie ? Non, Il tire cet homme jusqu'à ses extrémités et lui fait reconnaître et admettre que seulement, seulement en Jésus il y a de l'espoir. Il dit: "Monsieur! Descends descends, avant que mon enfant ne meure, viens!". C'est le cri, presque du désespoir, n'est-ce pas ? Comme s'il était venu en dernier recours. Seul Jésus; c'est ce que Jésus voulait. Seul Jésus; aucun autre espoir. Et Jésus n'est pas allé, Il a dit: "Va, ton fils est vivant". Tu connais la suite de l'histoire. C'est un exemple de plus de l'impossible. Chapitre 5.

Chapitre 6. "Où achèterons-nous assez de pain pour nourrir une si grande multitude?" Cinq mille personnes, deux cents sous de pain ! Si quelques-uns d'entre vous ou certains d'entre vous aiment regarder dans votre Bible et comprendre cela, vous découvrirez que cela représente le salaire d'un an pour un ouvrier, un travailleur. Deux cents pence - pas suffisant pour répondre à ce besoin. Jésus avait mis la question à l'épreuve : comment faire ? "Non, c'est juste impossible !" dit l'apôtre, "Cela ne peut tout simplement pas être fait, c'est sans espoir, c'est impossible!" "Ordonne aux gens de s'asseoir..." eh bien, vous connaissez la suite de l'histoire, mais la voilà; tout à fait désespéré, tout à fait impossible, n'est-ce pas? Mais tourné vers la réalité réelle. Chapitre 6.

Chapitre 8, l'aveugle-né. Né aveugle. Langage étrange, genre d'argument étrange, on en a beaucoup parlé, on en a dit toutes sortes de choses. Les disciples demandèrent : "Maître, qui a péché ? Cet homme ou ses parents, pour qu'il naisse aveugle ?" Jésus répondit: "Ni cet homme ni ses parents, mais que le Fils de l'homme soit glorifié". Eh bien, né aveugle. Le propre langage de l'homme à ce sujet, notez-le, montre comment il a réalisé le désespoir de sa position. Lorsque les dirigeants l'ont attaqué, l'ont défié au sujet de qui c'était qui lui avait rendu la vue, et ont dit que cet homme était un pécheur, l'homme a dit : « Pourquoi alors, voici une chose étrange ! Voici une chose étrange : a-t-on jamais su depuis la fondation du monde que toute personne née aveugle devrait recouvrer la vue ?" Depuis la fondation du monde ! Son idée à ce sujet, voyez-vous, c'était une idée qu'il n'y avait aucun doute là-dessus avec lui, c'est une chose sans espoir ! C'était une chose sans espoir; jamais entendu parler depuis la fondation du monde. C'est assez désespérant n'est-ce pas ? Oui, Jésus voulait qu'il en soit ainsi pour la gloire, pour la gloire. Une situation désespérée; chapitres 8 et 9.

[Chapitre] 11 : Lazare. Vous connaissez Son attitude à ce sujet, ils lui ont dit : "Celui que tu aimes est malade" et non pas comme contestant cette déclaration de son amour, néanmoins il est resté là où il était - quatre jours. Et quand enfin il est venu et s'est dirigé vers le tombeau, les sœurs ont dit: "Seigneur, à ce moment-là, il pue". Le Seigneur l'avait délibérément, délibérément forcé jusqu'à cela naturellement, naturellement, pour rendre la chose aussi désespérée que n'importe quoi pouvait l'être naturellement. "Cette maladie n'est pas à la mort mais pour la gloire de Dieu afin que le Fils de Dieu en soit glorifié".

Vous continuez jusqu'à la fin, dans le dernier chapitre, qu'est-ce que c'est ? "Maître, nous avons peiné toute la nuit et n'avons rien pris...". Toute la perspicacité, les connaissances et les capacités d'un pêcheur : épuisées. Rien n'est le verdict là-dessus : rien ! Eh bien, vous connaissez la suite, « Lancez, jetez le filet... » une situation impossible s'est transformée en une réalisation glorieuse pour Sa gloire. Il a tout mis sur le sol de sa gloire.

Il y a beaucoup de réconfort là-dedans pour nous, vous savez, les amis, n'est-ce pas ? Oh, combien de fois désespérons-nous ; ressentir le désespoir des choses. Tant que Jésus vit, l'impossibilité et le désespoir n'existent pas. On peut dire ça, je peux dire ça, peut-être qu'il n'en faut pas beaucoup pour le dire, mais oh, parfois c'est la chose la plus éprouvante qu'on puisse savoir et croire que ça, c'est possible après tout. Mais c’est. Et beaucoup d'entre nous ont assez d'expérience, parce qu'Il s'est efforcé de nous amener là où, mais pour le Seigneur... eh bien, c'est la fin, mais pour le Seigneur, il n'y a plus de possibilité. Mais comment, encore et encore, Il a changé cette situation désespérée et impossible en quelque chose pour Sa propre gloire ! Il mise tout sur Sa gloire ; tout sur Sa gloire.

Voyez-vous, que fait-il dans tout cela ? Il place notre vie sur la même base que la Sienne. Il est venu et a placé Sa vie sur ce terrain : la gloire du Père. Rien qui ne soit à la gloire du Père. Tout devait être pour la gloire du Père ! Tout a été testé et remis en question par cette question : dans quelle mesure cela sert-il la gloire du Père ? Si ce n'est pas le cas, il n'y a pas de place pour cela ; ce n'est que si c'est le cas que je l'accepte. Maintenant, Il le retourne et y met notre vie, vous voyez ? Il a placé les gens de Cana sur ce terrain. Il a placé la femme de Samarie sur ce terrain. Il a placé Nicodème sur ce terrain.

J'ai omis un cas : l'homme à la piscine de Siloé - quelle histoire de désespoir, c'est au chapitre 4, à la fin du chapitre 4 [la piscine de Béthesda au chapitre 5]. Il vous fera savoir qu'il sent que sa situation est désespérée, désespérée, pour cet homme. Il est là depuis 38 ans et à chaque fois qu'il a essayé de se mettre à l'eau, quelqu'un l'a devancé. Le cri de désespoir... Jésus l'a changé. Il mettait la vie de cet homme sur le même pied que la Sienne ; tout le long c'est comme ça.

C'est une position très sûre, chers amis, d'avoir votre vie sur la même base que le Seigneur Jésus avait la Sienne, n'est-ce pas ? Et vous savez, c'est le destin de l'église. Qu'est-ce que Paul dit dans sa lettre aux Éphésiens, chapitre 3, verset 21 : "A lui soit la gloire dans l’Église par le Christ Jésus dans tous les siècles, pour les siècles des siècles." Comment? Quelle gloire dans l'église pour toujours et à jamais? Juste de cette façon : que la vie de l'église a été une vie de situations impossibles, tournées vers des réalisations glorieuses. N'est-ce pas là l'histoire de la véritable église ? Tout le long, regardez-la : encore et encore, voyez depuis le début. Donc impossible : Néron, Néron massacrant 10 millions de chrétiens - cela montre comment l'église avait grandi, avec quelle rapidité et puissance, mais on calcule qu'il avait massacré pas moins de 10 millions de chrétiens. C'est donc beaucoup, cela laisse les choses assez petites et assez sans espoir.

Et encore et encore, l'église est allée dans cette direction, n'est-ce pas? À travers l'histoire, c'est parti comme ça, mais ça continue. Ça continue, plus grand que jamais aujourd'hui. Désespéré? Oui. Impossible? Oui, mais pour Jésus. Et quel est l'objet, qu'est-ce qui gouverne cela ? Oh, ce n'est pas parce que l'église est quelque chose, ou que vous et moi sommes quelque chose; Sa gloire gouverne tout. C'est à Sa gloire, "A Lui soit la gloire dans l'église par Christ Jésus".

Il y a beaucoup plus dans ces passages que j'ai lus, souvenez-vous d'une occasion, la fête, vers la fin, la fête, la Pâque. Il y avait à Jérusalem, parmi la multitude qui s'y trouvait, certains Grecs qui montaient à la fête. Et allant et venant visiter les curiosités de Jérusalem, à la fois personnelles et matérielles, ils incluaient dans leurs visites celui dont tout le monde parlait : Jésus de Nazareth. Ils vinrent vers les disciples et dirent: "Nous, monsieur, nous voudrions voir Jésus. Jésus!". "Philippe vient et annonce à André, André arrive et annonce à Jésus..." qu'a dit Jésus ? Immédiatement : "L'heure est venue. L'heure est venue, le Fils de l'homme sera glorifié. Si un grain de blé ne tombe pas en terre et ne meurt, il demeure seul. S'il meurt, il produit beaucoup de fruit". Comment Jésus y est-il glorifié ? Comment Jésus est-Il vraiment vu ? Ils ont dit, "nous voudrions voir Jésus" et ont dit Jésus en effet, "Vous ne me voyez pas juste quand vous me voyez selon la chair, vous me verrez quand vous verrez cette grande multitude que personne ne peut dénombrer de tous tribu et royaume, nation et langue. Un grain mort, se reproduisant en une moisson abondante - cela fera éclater ma gloire ! Cela vous fera connaître qui je suis, non seulement l'un des sites de Jérusalem, mais l'un des vues du ciel !" Une nouvelle, nouvelle révélation et connaissance du Seigneur Jésus, voyez-vous. C'était là la pensée, comment Jésus est vraiment connu, prévu, dans la façon dont Il est produit dans d'autres grains de blé : en vous et moi et beaucoup d'autres. C'est ainsi qu'Il est glorifié. Il place notre vie sur cette base.

Alors Il nous dit qu'il en sera de nous comme de Lui : tomber en terre et mourir. Il ajoute aussitôt : "Si un homme ne perd sa vie à cause de Moi, il ne peut pas la retrouver. Celui qui perd sa vie la retrouvera ; celui qui sauve sa vie la perdra. C'est la même base que la Mienne". Vous laissez aller votre vie pour Christ, vous déversez votre vie jusqu'à la mort dans Ses intérêts, et la gloire viendra le long de cette ligne. C'est le chemin de la gloire.

Je pense que j'en ai assez dit pour que le point soit clair. C'est la Parole. Je pourrais continuer bien sûr, pendant des heures, mais ce n'est pas nécessaire, nous l'avons ici. Le Seigneur Jésus a mis tout de Sa propre vie et de la nôtre sur ce seul fondement : Sa gloire - défiant tout selon cela. Tout tester en fonction de cela. Gouvernant tout par cela, nous disant : "Maintenant, il doit être vrai de vous, comme il l'était de moi, que vous avez votre vie gouvernée par un seul motif et un seul intérêt : combien cela sert-il à ma gloire ?" Combien? Oh, cela écarte toutes les discussions sur "Eh bien, dois-je?" Ou, "Puis-je pas? Dois-je?" Pas de place pour une conversation comme celle-là, chers amis, quand nous sommes maîtrisés par Sa gloire. Si cela ne sert pas Sa gloire, alors laissez tomber. Si cette voie peut être à Sa gloire, peu importe ce que cela signifie pour moi, alors c'est dans cette voie que je vais. C'est le chemin de la gloire tout le temps, le fondement de la gloire.

Que le Seigneur écrive cette parole au plus profond de nos cœurs et fasse de nous des hommes et des femmes engagés, des personnes engagées à la gloire de notre Seigneur Jésus.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(1) La Voie du Saint-Esprit par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Los Angeles, en mars 1962. La forme parlée a été conservée textuellement

  Chapitre 1 - La Voie de la Souveraineté

Je vous remercie, chers amis, pour la chaleur de votre accueil à nouveau. Dans ce que notre frère Harrison a dit au sujet du lien résultant de sa présence ici, je n'étais pas tout à fait sûr de savoir si je devais être blâmé ou loué ! Je crains de devoir vous laisser cette incertitude, mais il semblait penser que ce n'était pas une si mauvaise chose. J'espère que ça marche comme ça, je crois que ça l'est.

Maintenant, sans perdre davantage de temps de cette manière, passons à la Parole. Et je vous demande, tout d'abord, de regarder un fragment dans l'un des chapitres les plus connus de la Bible, dans l'évangile de Jean, chapitre trois. Et le fragment que je retire de cette histoire si connue se trouve au verset 8 : «Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit..»

Je veux mettre entre parenthèses à côté de cela trois autres fragments du livre des Actes chapitre 2, verset 2 : « Et tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d'un coup de vent violent et il remplit toute la maison où ils étaient assis. " Chapitre 11, verset 17 : "Si donc Dieu leur avait fait le même don qu'il nous a fait aussi quand nous avons cru au Seigneur Jésus-Christ, qui étais-je, pour que je résiste à Dieu ?" Au chapitre 15, verset 10 : "Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu en mettant sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter."

Revenons à notre fragment original, Jean 3:8 "Le vent souffle où il veut." Ici, le Seigneur établit une similitude entre le vent et le Saint-Esprit. Il dit, "le vent souffle où il veut, ainsi est tout homme qui est né de l'Esprit". Cette similitude entre le vent et l'Esprit n'est pas particulière à ce passage, comme vous le savez. Il y a d'autres endroits où les deux sont réunis. Par exemple, dans Ézéchiel dans la vallée des ossements desséchés, "Viens, vent et souffle sur ces ossements..." et l'Esprit entra en eux.

Deux choses : le vent et l'esprit.

Tout le monde sait que le jour de la Pentecôte, c'était le jour de la venue du Saint-Esprit comme le bruit d'un vent impétueux. Maintenant, le point que le Seigneur fait ici est celui de la souveraineté absolue investie dans le Saint-Esprit - Son action parfaitement libre et indépendante. Il dit : "Il y a certaines choses que vous ne savez pas - d'où cela vient ou où cela va, nous ne le savons pas". Il y a des choses que vous ne savez pas, mais quant au fait et à l'effet, il n'y a aucun doute là-dessus, il n'y a aucun doute là-dessus. Le vent... et nous ne parlons pas ici d'une douce brise, le vent est indiscutable. Que l'on soit capable ou non de comprendre et d'expliquer, cela ne fait aucune différence ; c'est le fait qui compte. Fondamentalement, c'est le fait qui importe, et non le fait de pouvoir expliquer ou définir la chose.

Le plus grand de tous les faits, chers amis, le plus grand de tous les faits par rapport à Dieu et à l'homme, c'est le Saint-Esprit. Tout, même Christ, même l'œuvre qu'il a accomplie, tout le sens et la valeur de Sa croix et de Sa Personne, de Son incarnation, de Son expiation, de Sa gloire céleste et de tout le reste, dépend entièrement du Saint-Esprit, devenir de quelque valeur pour nous. Il a dit: "Il vous est avantageux que je m'en aille, si je ne m'en vais pas, l'Esprit ne viendra pas", ce qui implique clairement: "Il est bien plus important que l'Esprit vienne que que je reste dans la chair" .

Tout dépend du Saint-Esprit. Il n'y a pas de relation vitale avec Dieu en dehors du Saint-Esprit ; aucune expérience chrétienne vivante en dehors du Saint-Esprit ; aucune connaissance ou compréhension des choses divines en dehors du Saint-Esprit; aucune fécondité dans la vie ou le service en dehors du Saint-Esprit ; pas de transformation à la ressemblance de Christ en dehors du Saint-Esprit.

Je pourrais bien sûr rester une semaine ou plus à parler du Saint-Esprit, mais ce n'est pas le message de ce matin en général. L'aspect particulier de cette question pour le moment présent est celui de la souveraineté absolue de l'Esprit, l'exigence absolue du Saint-Esprit d'avoir Sa propre voie, d'avoir Sa propre voie, exigence qui sera refusée ou à laquelle on résistera aux dépens de votre vie spirituelle. C'est une question de vie ou de mort : l'Esprit est souverain, avec tout ce que cela signifie. C'est ce que montre clairement la comparaison avec le vent, le vent qui souffle.

Quand le vent souffle vraiment, et nous avons à peine besoin de nous arrêter pour dire qu'il n'y a rien d'indéfini dans le Saint-Esprit, rien d'incertain dans le Saint-Esprit. S'il y a une chose qui marque le Saint-Esprit depuis la première référence à Lui dans Genèse 1:2, "l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux" jusqu'à la dernière référence à la fin du livre de l'Apocalypse, " L'Esprit dit venir". S'il y a une chose à propos du Saint-Esprit du début à la fin, c'est : Il est toujours positif, toujours positif, toujours très précis. Et si vous savez quoi que ce soit sur le vent qui souffle vraiment, vous savez que le vent prend les choses en main. Il prend en charge.

Avez-vous déjà vraiment été dans un ouragan? Avez-vous déjà vraiment été en mer lors d'une tempête déchaînée ? Avez-vous déjà été en présence d'un vent soufflant fortement ? Vous savez à quel point il est vain d'essayer de résister. Le vent prend le relais. "Ainsi est tout homme qui est né de Dieu", selon la pensée divine: pris en charge, pris en charge, pris de leurs propres mains, hors de leur propre pouvoir, hors de leur propre raison - pris en charge. Tout entre ses mains. Maintenant, c'est l'enseignement du Nouveau Testament sur le Saint-Esprit, c'est la base même d'une vraie vie chrétienne et parce que cela n'est pas reconnu, reconnu et accepté par tant de personnes qui portent le nom de chrétien, pour cette raison même il y a tellement c'est indéfini, incertain, vacillant, hésitant, irrésolu chez tant de chrétiens. Avez-vous remarqué à quel point les apôtres étaient méticuleusement attentifs à ce sujet ?

Regardez le livre des Actes. Eh bien, Philippe est descendu en Samarie et leur a prêché Christ. L'Esprit s'est mis à agir, cela ne fait aucun doute, et beaucoup sont venus au Seigneur; beaucoup vinrent au Seigneur. Les apôtres qui étaient à Jérusalem en ont entendu parler, qu'ont-ils fait ? Ont-ils dit : "Eh bien, c'est une bonne nouvelle, c'est très bien ! Nous nous en réjouissons !" Non, ils n'ont probablement pas dit ça, mais ils sont descendus et quand ils sont descendus, ils ont examiné cette chose et que s'est-il passé ? Ils ne l'ont pas simplement accepté tel quel, "Alors, alors, imposez-leur les mains afin qu'ils puissent recevoir le Saint-Esprit". Et remarquez-vous que la procédure a été suivie attentivement, méticuleusement tout du long ?

Avec Paul, il vint à Éphèse et trouva certains disciples. Sentant un certain manque ou une certaine faiblesse, il était peut-être perplexe, se dit: "Maintenant, qu'est-ce que c'est? Ce sont des disciples, ce sont des chrétiens, ils connaissent leur Ancien Testament..." Apollos, cet homme puissant dans les Écritures, c'est une bonne fondation de l'Ancien Testament. C'est la seule Bible, bien sûr, qui existait, mais il y a quelque chose ici... ils ont le nom, la profession, les Écritures, mais il manque quelque chose ici. « Oh ! Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? Il a demandé. Peux tu croire? Pouvez-vous croire sans recevoir le Saint-Esprit ? Je vous laisse répondre à cette question.

En voici un exemple : il y avait une faille dans leur fondation, nous n'en parlerons pas, mais la voici. Comme ils étaient prudents, "Nous n'avons même pas entendu dire que le Saint-Esprit existe". Il avait mis le doigt dessus dans cette partie, n'est-ce pas, il avait le bon discernement. Eh bien, alors il s'est occupé de cette situation et ils ont reçu le Saint-Esprit. Il leur a imposé les mains et ils ont reçu l'Esprit. Voici le complément de la foi, le complément de ladite foi, l'achèvement : le Saint-Esprit.

Ce que je veux dire, c'est combien les apôtres étaient prudents à ce sujet, non seulement en prenant les choses au pied de la lettre, mais en étant très sûrs, très sûrs, car quoi que ce soit de moins que cela serait désastreux. Tôt ou tard, ce serait désastreux. S'assurer à ce sujet que ces personnes avaient vraiment reçu le Saint-Esprit. Pourquoi? Pourquoi? Pour cette seule raison, que lorsque le Saint-Esprit est vraiment présent à l'intérieur, la souveraineté de cette vie du centre à la circonférence est prise en charge par l'Esprit de Dieu et cet individu n'est plus en possession de lui-même, n'est plus dans sa propre souveraineté, non plus sur la base de ses propres droits ; l'Esprit s'est emparé de tout. Le Vent prend le dessus. Et s'il y a une chose au sujet du vent, quand il se met vraiment en marche, il exige la soumission, la soumission absolue. Ainsi en est-il de tous ceux qui sont nés de Dieu !

Une vie sous l'égide du Saint-Esprit est une vie engagée ; il ne peut en être autrement. Vous n'êtes pas sous l'égide du Saint-Esprit si vous n'êtes pas engagé; un état de controverse se poursuivra entre vous et l'Esprit de Dieu jusqu'à ce que ce point soit atteint où une soumission complète et totale Lui est donnée.

Regardez le Seigneur Jésus. L'Esprit est venu sur lui alors qu'il se déplaçait dans Sa vocation de vie. Il y avait un point où il est écrit de Lui : "Jésus, depuis ce jour-là, a dressé Sa face comme un silex pour monter à Jérusalem..." Vous voyez ce que cela voulait dire ? Nous savons tout cela et Il le savait, mais Il a fixé Sa face fermement comme un caillou pour monter à Jérusalem. Il est engagé, Il est engagé, Il est sous le gouvernement de l'Esprit.

Vous savez, quand vous voyagez en avion, vous parcourez une longue distance en avion, il y a toujours un point où le pilote sait que c'est le point à partir duquel il n'y a pas de retour en arrière. Ils sont allés trop loin pour rebrousser chemin, il serait bien plus fatal de rebrousser chemin si quelque chose tourne mal que de continuer. A partir de là, il n'y a plus qu'à continuer, quoi qu'il arrive, on s'engage. Jésus a parcouru tout le chemin, depuis le jour où l'Esprit est venu sur Lui, dans Son cœur, Il avait parcouru tout le chemin. Il n'y avait pas de retour en arrière, Il a fixé Sa face avec fermeté. Je le répète, une vie sous le gouvernement du Saint-Esprit est une vie engagée à partir de laquelle il ne devrait y avoir aucun retour en arrière.

Avez-vous atteint ce point d'engagement? Avez-vous vraiment atteint ce point d'engagement? Comme on dit, tous les livres brûlés derrière, tous les ponts avec un passé détruits, soufflés. Engagé. Le vent! Regardez, l'Esprit est en position de maîtrise : subjuguer, contrôler, une force qui subjugue toutes les autres forces en nous ; toutes les autres forces en nous. Nous verrons cela fonctionner dans un instant. Donc la première chose (et chers amis, je m'en tiens très strictement aux Écritures dans ce que je dis, vous savez que c'est ainsi) la première chose à propos du Saint-Esprit comme le Vent du ciel et comme on le voit le jour de la Pentecôte, c'est le grand fondement de la dispensation qui est la dispensation du Saint-Esprit, c'est qu'Il prend simplement tout entre Ses mains et exige cette place de souveraineté absolue.

Vous allez vous disputer avec le vent ? Vous savez, c'est futile de discuter avec un ouragan. Il est vain d'essayer des conclusions avec un vent impétueux, vous serez soit désastreusement brisé, soit glorieusement brisé ! Il est possible d'être glorieusement brisé, mais tout ce qui concerne Christ suit cette ligne de suivre l'Esprit.

La prochaine chose à propos du vent est que le vent choisit et suit son propre cours. Vous ne pouvez pas dire au vent dans quelle direction aller ou venir. Vous ne pouvez pas dicter au vent ce que devrait être son choix, ceci ou cela, le vent choisit simplement son propre cours et suit son propre cours - tout le monde est né de Dieu, né de l'Esprit. L'Esprit demande le droit de faire cela avec nous, chers amis, de choisir sa voie avec nous et de suivre sa voie avec nous. Il réclame le droit de le faire.

Maintenant, Pierre est un exemple très splendide de tout cela, dans un sens très réel, Pierre est l'incarnation de tout ce que je dis. Ce n'est pas sans signification, que c'est Pierre qui est le personnage principal le jour de la Pentecôte, non sans signification, ai-je dit. Quelle signification ? Pourquoi, la signification même de Pierre lui-même ! Vous souvenez-vous des dernières paroles que le Seigneur a dites à Pierre dans l'ancien régime avant l'Ascension ? "Simon, quand tu étais jeune, tu te ceignais et allais où tu voulais, mais quand tu seras vieux, un autre te ceindra et te mènera où tu ne voudras pas". Où tu veux, où tu ne veux pas, naturellement. Ici vous avez Pierre, présent avec son propre tempérament naturel, cet homme mercuriel... quel mot descriptif c'est, avez-vous déjà renversé du mercure sur le sol et essayé de le ramasser à nouveau ? Et le récupérer à nouveau ? Pourquoi, il faut le poursuivre dans tous les sens ! Et quand vous pensez que vous l'avez, vous ne l'avez pas ! C'est Pierre, n'est-ce pas ? Simon... très descriptif... le vieux Simon : son tempérament, sa composition naturelle, sa constitution et sa disposition, plongeant tout le temps. Frustré dans un sens, il s'en va dans un autre. "Tu allais comme tu voulais" donc Paul a bien résumé Pierre : "Où tu voulais - tu as dicté ta propre voie. Tu as choisi ta propre voie. Tu as suivi tes propres goûts, dégoûts et préférences. vie et, comme vous le pensiez, de votre propre destin, mais Un autre... Un autre te ceindra, Un autre te ceindra Cela appartient à ton immaturité spirituelle tout cela, ta maturité spirituelle va être marquée par ceci : Un autre te ceindra te portera et t’emmènera où toi, le vieux Simon, tu ne voudrais pas aller. Cet Esprit qui te ceindra agira tout à fait à l'encontre de ta constitution, de ton tempérament, et te rendra impossible de faire ce que tu voudras, ou comme tu es disposé à le faire. Un autre te ceindra...". Le vent choisit sa propre route et l'emprunte. Ainsi est tout le monde né de Dieu.

Le jour de la Pentecôte, Pierre est tombé sous le puissant revêtement et maintenant la bataille entre le vieux Simon et le nouveau Pierre commence. Ensuite, comme vous le savez, Actes chapitre 10, Pierre est sur le toit en train de prier. Il a jeûné et prié et il a eu très faim, il est tombé en transe et il a eu une vision. Souvenez-vous de l'histoire de la nappe rempli de créatures impures et d'une voix : « Pierre, lève-toi, tue et mange ! Le vieux Simon se lève et dit: "Non Seigneur!" Comment nous mélangeons les choses, n'est-ce pas, quand nous entrons dans ce domaine de la nature. "Seigneur..." ce mot ne va pas, ce mot ne va pas quand c'est nous qui disons, "Pas ainsi". Vous ne pouvez pas dire, "Seigneur" et en même temps dire, "pas ainsi". Et cela s'est produit trois fois, et cela, la vision, est passé et Pierre a été appelé.

Eh bien, vous connaissez la suite de l'histoire, n'est-ce pas ? Arrivèrent les trois hommes de Césarée, Corneille le Centurion, frappant à la porte. Lisez l'histoire, je n'ai pas le temps de la relire. Pierre était ceint, le Seigneur dit : "Va avec eux, va avec eux !" l'Esprit a dit : "Va avec eux !" L'Esprit a dit : "Va avec eux !" Il y a un mal de tête pour Simon, il était ceint et il est entré dans la maison d'un Gentil, en compagnie de Gentils - bêtes impures selon le rituel juif; selon, notez-vous, et vous m'avez entendu dire cela auparavant, aux Écritures de l'Ancien Testament ! Il avait les Écritures de son côté, comme il le pensait. Il se tient sur son interprétation des Écritures, elles le soutenaient, mais l'Esprit faisait quelque chose qui semblait en contradiction avec les Écritures mêmes et avec toute sa position !

Je sais le danger de ce que je dis, mais vous voyez le point. Le Saint-Esprit sait ce qu'Il fait et Il exige la souveraineté absolue en la matière. Car ce n'est même pas notre interprétation des Écritures qui est définitive, c'est l'interprétation des Écritures par le Saint-Esprit. Et très souvent, alors que nous continuons avec le Seigneur, nous arrivons à l'endroit, oui à plusieurs reprises dans nos vies, où nous devons dire : « Je dois faire un ajustement à ce sujet. Je croyais, et très fermement, que cela et cela à ce sujet, mais je dois m'adapter. Le Seigneur a exigé que je change ma position à ce sujet".

Je me souviens qu'il y a quelques années, un colonel de l'armée à la retraite, un de mes amis qui avait écrit des livres, des livres et des livres sur un certain sujet prophétique, les a publiés ; bien connu et lu partout. Il m'a dit, m'a dit : "Tu sais, il faut que je me rappelle tout. La vraie lumière, la lumière que le Seigneur m'a montrée, déversée sur cette affaire, m'oblige à changer toute ma position, toute ma position de vie, sur cette affaire." Il était honnête, c'était honnête, mais il n'y a aucun doute là-dessus, le Saint-Esprit s'était emparé de cette question de son jeu mental sur les Écritures et leur interprétation. Et c'est là toute la différence entre une interprétation mentale et une révélation spirituelle.

Eh bien, voici Pierre dans la maison de Corneille et cette merveilleuse histoire. Que faisait vraiment Pierre, ou que faisait le vieux Simon dans cette affaire ? Écoutez : il rendait le Christ beaucoup plus petit qu'il ne l'est réellement. Et s'il y a une chose contre laquelle le Saint-Esprit est contre, Il est contre cela. Il est contre ça. Israël : les élus, l'aristocratie spirituelle... les Gentils : les chiens, les bêtes impures. Israël! Le Saint-Esprit dit à Pierre avec beaucoup d'emphase : "Jésus-Christ est un Christ beaucoup plus grand que jamais tu n'as vu Pierre, pourtant, tu dois t’adapter à cela."

S'il y a une chose dont le Saint-Esprit est contre c'est l'exclusivisme, ne vous y trompez pas, quand l'exclusivisme rend le Christ plus petit qu'Il ne l'est. C'est le drame d'Israël : élu, oui ! Élire, oui ! Vu les oracles, oui ! Tout ça, mais pour quoi faire ? Pourquoi ? A cause des nations, un témoignage de Dieu au milieu des nations, afin que les nations voient, croient et se tournent vers le Seigneur. C'est, c'est l'horizon de Dieu.

Mais Israël... oh, Jonas, Jonas en est vraiment un exemple. "Va à Ninive, cette ville grande, puissante..." vous connaissez l'histoire de Jonas. Mais Jonas représente la position traditionnelle d'Israël : exclusifs, renfermés sur eux-mêmes, "Nous sommes le peuple et personne d'autre ! Nous sommes les élus ! Nous sommes les élus. Nous avons reçu la lumière. Nous avons la vérité !" Mais pourquoi? Pourquoi? Non pas pour nous-mêmes, non pour faire de nous quelque chose en nous-mêmes, non pour dresser autour de nous une clôture fermant tous les autres, mais pour le bien de tous les autres, pour le bien de tous les autres ; c'est tout.

Et Israël a perdu sa position, chers amis, pour toute cette dispensation sur une, une question. Ces deux mille ans d'histoire tragique, si tragique d'Israël, est la question de faire du Fils de Dieu moins qu'Il n'est vraiment. Oh, qu'est-ce que Christ ! Ce que Dieu voulait qu'Il soit pour Israël et pour le monde ! Nous le voyons dans ce chapitre même, que les mots les plus familiers dans toute la Bible sont : « Dieu a tant aimé le monde ! Quiconque… » Nicodème. "Nicodème, tu dois naître d'en haut, de cet exclusivisme, de ce traditionalisme étroit, de cette position fixe et établie qui est la tienne, né directement dans la grandeur du dessein compréhensif de Dieu en Son Fils" . Comme le Christ est grand ! Oh, puissions-nous être sauvés d'avoir un Christ plus petit que Dieu veut que nous ayons.

Il n'y a aucun danger à cela, chers amis, le Saint-Esprit peut s'en occuper, mais ce que je veux dire, c'est que le Saint-Esprit, dans ce dixième chapitre des Actes, dit simplement ceci : "Je n'accepte pas que vous enfermiez le Christ dans des limites pour quelque raison que ce soit. Vous pouvez me citer le chapitre 11 du Lévitique si vous le souhaitez, mais je ne l'accepte pas : ce que Dieu a purifié, ne le déclarez pas impur". La Croix a éliminé toute cette impureté cérémonielle et a ouvert les vastes perspectives de la grâce pour tous les hommes.

La troisième occasion de Pierre, voyez-vous, d'abord son tempérament, puis son sectarisme spirituel. Au chapitre 15, Paul se réfère à ce qui s'est passé. Dans la lettre aux Galates, nous avons entendu ce qui s'est passé. Pierre est appelé à en rendre compte par les anciens de Jérusalem. Il est, comme on dit, sur le tapis, sur place : à répondre de ce comportement, de ce comportement insolite, inouï. Eh bien, vous savez, nous le citons. Pierre résume tout cela en ceci : « Qui étais-je ? Qui étais-je pour résister à Dieu ? C'est ce que cela revient à : « Qui étais-je pour résister à Dieu ? Mais quelque chose d'autre s'est produit.

Pierre est à Antioche. Les Gentils à Antioche ont été sauvés, rassemblés. L'Esprit a fait quelque chose avec les Gentils. Et Pierre est là-bas en train de se réjouir ! Il suit, il suit à Césarée, dans la maison de Corneille, il suit joyeusement les Gentils à Antioche. Il boit même; d'accord. "Mais certains [ceux] descendirent de Jérusalem, Jacques et quelques autres descendirent de Jérusalem, et quand ils furent descendus, Pierre se retira." Pierre s'est retiré. Pierre s'est retiré ! Il y a un retrait. C'est une offense dangereuse au Saint-Esprit, une violation de ce qu'Il fait. Et Paul a reconnu la signification de ceci, cela; et il dit : « Je lui ai résisté en face pour sa dissimulation. Je lui ai résisté en face.

Simon passe un mauvais moment, n'est-ce pas, sous cette égide du Saint-Esprit. Il l'est vraiment. Que s'est-il passé maintenant ? Voici quelque chose qui est venu du vieux Simon : la servitude à l'homme. « Que diront les frères ? Que diront les chefs ? Que diront les chefs ? Je dois, je dois faire attention à ce qu'ils diront, et peut-être à ce qu'ils feront ! Et ce genre de chose est opposé à la souveraineté du Saint-Esprit. Deux choses en collision. Vous ne pouvez pas avoir cela. Je suis si heureux que Pierre ait dû prendre le dessus, il n'aurait pas pu écrire ses deux lettres s'il ne l'avait pas fait, et il n'aurait pas pu dire plus tard à propos de cet homme qui lui a résisté en face, et Il a dit: "Pierre, tu es condamné. Devant Dieu, tu es condamné, tu es coupable de dissimulation." Plus tard, Pierre écrivit : "Notre bien-aimé frère Paul... dans tous ses écrits, dans lesquels il y a des choses difficiles à comprendre... !" Vous voyez ? Mais il a franchi son cap.

Le Saint-Esprit a choisi la voie et, en la prenant, il a trouvé Pierre en train de s'aligner. S'aligner. Certains, et non des moindres, ne se sont pas alignés : "Demas m'a abandonné, est retourné à Thessalonique ... Je ne sais pas pour Barnabas, je ne sais pas pour Barnabas. Même Barnabas", dit Paul, "Même Barnabas... même Barnabas." Impensable! "Cher, bien-aimé Barnabas à qui je dois tant, nous devons tous tant, l'église d'Antioche doit tant, mais même Barnabas a été emporté." Barnabas tombe hors du Nouveau Testament. J'espère que je n'exagère pas le jugement et la condamnation, mais il y a ceux qui s'écartent simplement du chemin du Vent quand Il souffle vers ce grand et plein dessein de Dieu. Dissimuler... se retirer. Le Seigneur nous sauve.

Je ne sais pas où finir ça. Le Vent cherche, puis-je terminer là-dessus et laisser l'autre. Le Vent recherche et teste tout, en particulier les fondations et les structures, de quel type elles sont. J'ai passé une grande partie de ma vie en Écosse dans mon enfance et plus tard. Il y a un spectacle courant en Écosse, nous avions là-bas de nombreux pins, des forêts de pins et des pins qui poussaient le long des routes et c'est une terre dans laquelle le vent souffle parfois. Et après n'importe laquelle de nos grandes tempêtes de vent, vous pouvez aller voir ces pins déracinés, eux-mêmes couchés au ras du sol et leurs racines en l'air. Avant, les gens les admiraient et disaient de très belles choses à leur sujet ; quels beaux arbres c'étaient, quel spectacle magnifique ! Et le vent a soufflé. Et le vent a soufflé, testant la profondeur de leurs racines, testant leur puissance d'endurance, testant leur endurance. Et tant d'entre eux sont tombés avant le temps, jadis, des arbres admirables et dignes de louanges. Ils tombèrent, s'écrasant sur terre. Le vent souffle... le Saint-Esprit vous fait simplement savoir, mes amis, que c'est ce qu'Il est en train de faire ! Le Saint-Esprit va souffler sur nous tous !

L'expérience chrétienne est précisément ceci : sous la souveraineté du Saint-Esprit, nos fondements vont être éprouvés ; ne vous y trompez pas, ils vont être testés, ainsi que notre structure, notre bâtiment, notre endurance, notre endurance. Le vent souffle aujourd'hui, ma parole, il souffle sur cette terre. Regardez tous les tests ! Voir tous les tragiques écrasements au sol. Savez-vous, chers amis, que le christianisme, tel que nous le connaissons maintenant, va être réduit en miettes, absolument en miettes, et qu'il n'en restera plus rien. Le christianisme tel que nous le connaissons.

Toutes ces choses doivent être dissoutes : les systèmes, tout cet ordre cosmique, et tout ce système chrétien tel que nous le connaissons, s'en va. Vous dites: "C'est une déclaration terrible. Sur quelle autorité?" Eh bien, beaucoup.

J'ai vécu deux guerres mondiales. Qu'avons-nous vu ? Cela seul est un exemple simple et très petit de ce que je dis. Nous avons vu beaucoup et beaucoup d'endroits avec une grande tradition chrétienne, quelque chose qui a représenté quelque chose, tout simplement s'effondrer - à peine une pierre laissée sur une autre. Partout! Destruction. Aucune préférence, aucun favoritisme. Et Dieu, où est Dieu ? Où est Dieu ? "Oh, si quelque chose devait être préservé, cela aurait dû être préservé. Dieu aurait dû protéger cela...". Non! La réponse est non. Pourquoi? Parce que Dieu ne s'intéresse pas aux choses.

Dieu ne s'intéresse qu'à une seule chose. Le Saint-Esprit ne se préoccupe que d'un seul sujet, chers amis, d'un seul sujet. Et l'histoire le confirme. Le Saint-Esprit ne s'intéresse qu'à Christ ; avec Christ, avec ce qui est Christ, ce qui est de Christ, avec la mesure de Christ. Le Saint-Esprit n'en a qu'un dans Sa vision et c'est Christ. Et Il dit toujours : « Quelle est vraiment la part de l'essence éternelle de Christ ici ? Et ainsi vous pouvez aller en Asie Mineure aujourd'hui et ne trouver aucune trace des églises en Asie. Vous pouvez aller en Galatie, vous pouvez aller dans tous ces lieux du Nouveau Testament et ne rien trouver aujourd'hui comme lieux.

Eh bien, les trois premiers chapitres du livre de l'Apocalypse portent simplement sur cela. Remarquez, aux églises, aux sept églises en Asie, "Ce que dit l'Esprit, ce que dit l'Esprit, ce que dit l'Esprit..." sept fois, "Ce que dit l'Esprit". Le vent souffle, pour quoi faire ? Juste pour découvrir non pas si cela a une tradition, pas ceci et cela et autre chose, non pas s'ils ont un bâtiment et un lieu de réunion ou une technique de culte, ou une sorte d'ordre du Nouveau Testament, mais s'ils avaient cela ou pas, mais combien de Christ ressuscité, vivant et exalté est ici? Et le Saint-Esprit ira jusqu'à dire: "Repens-toi ou j'enlèverai ton chandelier de cet endroit parce que la Lumière est partie". A quoi bon un chandelier s'il n'y a pas de lumière ? Nous sommes des ornements auxquels le Saint-Esprit ne s'intéresse pas. Voyez-vous l'intérêt ? La Lumière c'est Christ, la mesure de Christ, c'est Christ, c'est Christ !

Ce que dit l'Esprit c'est "Pas ceci et cela, je connais tes œuvres et tes travaux et ta patience, tout cela est très bon, mais j'ai ceci contre toi...". Mais, mais, mais ! Qu'en est-il de Christ en vous : dans vos assemblées, dans vos rassemblements, dans votre vie collective, dans votre témoignage dans le monde, qu'en est-il de Christ ? L'endroit peut aller, tout, toute la maison peut aller. Oh, pardonnez-moi, Westland Chapel ira ! Finalement ça ira, finalement. Ce n'est pas là pour l'éternité. Et tous les autres endroits, même s'ils ont défendu le Seigneur, ils montent dans le grand numéro final.

Et chers amis, ce qui compte n'est pas le lieu, et peu de choses dont vous faites grand cas et que vous jugez très importantes, mais cette mesure de l'Esprit de Jésus-Christ contre la dissimulation, le retrait, la division, nous faisant tous tomber sur le terrain d'entente, l'unique fondement, qui est l'unique et unique fondement, "Pour un autre, un autre fondement ne peut être posé". Que posez-vous comme fondation ? "Qui est Jésus-Christ". Le Saint-Esprit se soucie de cela et de cela seulement. Et Il exige que je revienne au commencement, Il exige la souveraineté. Ce genre de soumission, d'assujettissement, d'engagement de notre tempérament et de notre tradition, et de toutes choses en nous et à l'extérieur de nous, s'est engagé envers Lui - d'avoir Sa voie entièrement, sans réserve et sans partage.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(10,11) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1939. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK

Chapitre 10 - L'objectif global

« Jusqu'à ce que nous ayons tous atteint… la mesure de la stature parfaite de Christ » (Éphésiens 4 :13).

Tout ce qui précède et suit dans cette lettre se concentre sur cette clause. Demandez-vous : « De quoi parle toute cette Lettre ? La réponse tient en quatre mots : « La plénitude de Christ ». Les deux utilisations de ce mot "Plénitude" par l'Apôtre dans cette Lettre résument non seulement toute la Lettre, mais présentent la chose la plus merveilleuse et la plus remarquable de ce merveilleux document et, en effet, la chose la plus merveilleuse de la Bible. Au chapitre un, verset vingt-trois, la déclaration étonnante est que l'Église, qui est le Corps de Christ, est « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous ». Cela semble clairement signifier que Christ ne peut plus être plein en tant que Tête sans Son corps pour Le rendre complet : qu'Il a besoin et dépend de Son corps pour Sa réalisation et Son expression de soi. Plus près encore : Il « remplit tout en tous » et pourtant Il a besoin de Son corps pour accomplir Son remplissage. Le corps est la plénitude, l'accomplissement de Lui. Au chapitre quatre, verset treize, la finalité de cette vérité est poussée le long d'une ligne vers un point culminant futur. "Jusqu'à ce que nous atteignions tous" est lié à une offre variée de fonctions. Nous sommes informés que, lors de Son retour au ciel, « lorsqu'Il est monté en haut », le Seigneur Jésus a aussitôt « fait des dons aux hommes ». C'étaient des dons personnels, ou des dons en tant que personnes, et c'étaient des hommes capturés par Lui. Mais ces hommes étaient l'expression de diverses fonctions : « Apôtres, Prophètes, Évangélistes, Pasteurs et Enseignants » - différentes fonctions, chacune recevant « la grâce selon la mesure de son don », mais tous ensemble liés et dynamisés par un seul objet. L'Apôtre—inclusif; les trois autres (Pasteurs et Enseignants étant une seule fonction) constituant un ministère interrelié et interdépendant. Il ne s'agit pas de différentes « écoles » ou de catégories travaillant séparément, mais seulement de différents aspects ou fonctions d'un seul corps. Il doit y avoir une reconnaissance mutuelle, une évaluation mutuelle et une coopération mutuelle. La séparation de ces fonctions ne peut qu'entraîner une condition déséquilibrée, et le manque d'équilibre entraîne toujours faiblesse et perte. Donner une importance déséquilibrée à l'évangélisation, c'est seulement avoir des chrétiens immatures. Accorder un poids disproportionné à l'enseignement peut aboutir à une introversion dissociée du souci objectif du salut des hommes.

Dans une assemblée locale, constituée par l'Esprit Saint, pour sa pleine croissance, toutes ces fonctions doivent être présentes. Ceux qui exercent le ministère devraient savoir quels sont leur don, leur grâce et leur onction particuliers ; et l'assemblée aussi doit le savoir. Les choses sont jetées dans la confusion quand on essaie d'être et de faire ce à quoi l'onction n'est pas destinée. Quelles situations pathétiques et même tragiques surviennent lorsque les hommes essaient d'être ce pour quoi ils ne sont pas oints ! Un leader doit évidemment être oint pour cette fonction, et l'onction doit être acceptée et reconnue. La même chose doit être vraie pour toutes les autres parties du même ministère. Mais chaque don personnel doit - et c'est absolument impératif - doit garder en vue le seul objectif inclusif et y contribuer définitivement - "La plénitude de Christ", parce que c'est une "mesure du don de Christ". La question peut se poser de savoir quelle est notre fonction particulière. La réponse en général sera, bien sûr, que lorsque nous cherchons à être un membre responsable du corps, dans l'église locale, nous constatons que le Saint-Esprit nous « charge » et nous exerce d'une manière particulière. Remarque : ceci n'est pas officiel. En d'autres termes, ce n'est pas parce que nous avons été nommés par les hommes, ou que nous avons assumé, mais par notre exercice spontané et volontaire dans le souci des intérêts de Christ dans Son corps. Le Seigneur sauve Son corps et ses membres ministres de la scène pathétique des ministères qui ne sont pas la projection définie de "Il a donné..." ; Il a donné ; ce n'est pas l'homme qui a choisi, nommé ou "ouvert la plate-forme" à quiconque voudrait la prendre. Le "don" du Seigneur ascensionné est sélectif, spécifique et délibéré.

Nous devons indiquer ici quelque chose de très précieux et utile à cet égard dans la procédure du Nouveau Testament. Il est indiqué dans Premier Timothée, chapitre quatre, verset quatorze, et implicite dans divers autres cas. "Ne néglige pas le don qui est en toi, qui t'a été donné par prophétie, avec l'imposition des mains du presbytère. (collège des anciens)" Le « presbytère » ici ne signifie pas nécessairement des apôtres spéciaux, mais sûrement Premier Timothée, chapitre cinq, verset dix-sept – « Que les anciens qui gouvernent bien…. » Il est vrai que Paul a parlé du « don de Dieu, qui est en toi par l'imposition de mes mains » (2 Timothée 1:16). Il semblerait clair qu'à un certain moment, il y eut une prière sur les membres du corps du Christ, et dans la prière le Saint-Esprit contraint de demander une qualification particulière par laquelle les personnes concernées apporteraient une contribution spécifique au ministère dans le corps. Ailleurs, Paul a exhorté Timothée à "faire l'œuvre d'un évangéliste, à faire pleinement preuve de ton ministère" (2 Timothée 4: 5; A.V.), et à Archippe, il a envoyé un message spécifique qu'il devrait "prendre garde au ministère que tu as reçu dans le Seigneur, afin que tu l'accomplisses » (Colossiens 4:17). Ce serait peut-être une très bonne chose si tous les ministères étaient le résultat d'une telle action spécifique dans la prière ! Il y aurait beaucoup plus « d'atteinte de la plénitude de Christ », et beaucoup moins de la « sagesse (ou autre) des hommes » inefficace et inutile.

Notre passage dans Éphésiens quatre, verset treize indique que le corps, qu'il soit universel ou représenté localement, devrait, par les ministères, faire des progrès vers la plénitude ultime. Les mots sont « l'édification du corps de Christ ». "Edifying" (édifiant) dans la version autorisée est trompeur car il véhicule l'idée de "headifying" (capiteux). Bien qu'il s'agisse de la croissance de l’église, cela doit bien sûr être vrai pour chaque membre. Alors que Paul mélange ses métaphores, parlant à un moment donné d'un Temple et ensuite du corps, il finit par descendre pleinement sur le corps comme "l'homme adulte", et ce qu'il entend par édification est vu au chapitre quatre, verset quatorze : « plus d'enfants ». C'est le passage de l'enfance où les personnes concernées doivent toujours être soignées et, comme des enfants, attirer constamment l'attention sur elles-mêmes, pour devenir celles qui peuvent assumer la responsabilité spirituelle et prendre soin des autres, avec le souci de l'extérieur pour les autres membres du corps. Il s'agit d'entrer dans une mesure croissante de Christ.

"Till…" (pour) représente le processus et le progrès ; « nous atteignons tous » est l'objet social ; « la plénitude de Christ » — le but atteint. À partir du chapitre quatre, versets dix à quinze, nous sommes renvoyés à l'élection, à l'appel et à la vocation, à la conduite et à la marche pertinentes, puis au conflit et à l'exigence de « se tenir debout ». Tout se rapporte et se concentre sur « Atteindre la plénitude de Christ ».

à suivre

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(11) L'Intendance du Mystère - Volume 2 (1966) par T. Austin-Sparks

Chapitre 11 - Conclusion. La base de tout

Après avoir souligné l'objectif inclusif, nous ne pouvons conclure sans mettre davantage l'accent sur la base inclusive. La question qui sera dans la plupart des esprits est : Comment tout cela sera-t-il rendu bon dans l'Église, les églises et l'individu ? Il y a une réponse, mais elle nous mettra au défi en profondeur et à chaque étape de notre vie. Beaucoup – peut-être tout – dépendra du sérieux avec lequel nous nous soucions du dessein de Dieu, et donc de notre volonté de mettre de côté tout préjugé, toute superficialité, tout scepticisme, toute familiarité et peut-être nos traditions. C'est le lieu de villégiature universel des Apôtres. Les choses étaient-elles autres qu'elles ne devraient l'être à leur époque ? Y avait-il une condition dans l'église de Rome qui exigeait un correctif aussi énorme que cette grande Lettre pour eux ? Y avait-il un état de choses à Corinthe - divisions, charnel, désordres, rivalités, dissensions, et pire, appelant un correctif tel que la Première Lettre à l'église là-bas? Y avait-il un mouvement naissant de réprobation de la grâce au légalisme avec toutes les conséquences de la perte de la gloire en Galatie ? Y avait-il une « mouche dans la belle pommade » à Philippe ? Y avait-il une menace d'une fausse spiritualité sous forme de mysticisme à Colosses ? Oui, tout cela et d'autres choses, menaçant le témoignage des églises et leur influence dans le monde. Les Apôtres ne l'ont pas excusé, toléré ou accepté. Toute leur attitude était « Ces choses ne devraient pas être ». Comment ont-ils abordé ces situations ? Avaient-ils une base commune et des moyens d'approche et de remède ? Oui, ils l'avaient fait ! Dans tous les cas, c'était pareil.

Pour Rome, c'était : Romains 6 :3-10 ; 12:1,2.

Aux Galates: Galates 2:20; 5:24 ; 6 :14.

À Philippe : Philippiens 2 :5-8.

À Colosses : Colossiens 2 :11,12 ; 3:3.

Eh bien, la voilà, claire, claire et positive : la Croix de Jésus-Christ portée par le Saint-Esprit jusqu'à la racine et le fondement de la vie de chaque croyant. Une crise fondamentale et par la suite un inworking (en travaillant) et un outworking (travail sur soi). "Nous", "Vous", "Je" - tous les pronoms d'application directe. Les chrétiens croient au Saint-Esprit. Beaucoup désirent connaître le Saint-Esprit comme une réalité et une puissance dans leur vie. Mais il faut vraiment comprendre et reconnaître que le Saint-Esprit est engagé et marié à la Croix. Sa venue attendait l'œuvre de la Croix. Ce n'est qu'après la représentation symbolique de la Croix dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection avec le Christ dans le baptême - ainsi compris - que le Saint-Esprit a pris sa place avec puissance dans la vie des premiers croyants. Parce que la racine pivotante de tout ce que la Croix était censée traiter est la vie de soi, le principe de soi, dont le mot du Nouveau Testament est «la chair», le Saint-Esprit conduit ceux qui sont sous son gouvernement dans les expériences qui sont calculés pour exposer et amener à la Croix la vie personnelle de l'enfant de Dieu. C'est une partie primordiale et inséparable de l'œuvre du Saint-Esprit de rendre bon et réel le sens de la Croix.

Ce n'est pas populaire dans la chair, mais c'est la porte d'entrée vers la plénitude spirituelle, et plus la croix est profonde, plus la mesure de la vie, de la puissance et de la lumière de la résurrection est grande. Cela touche tout le domaine et toute la portée de l'autorité de Satan. Le pouvoir sur lui est inséparable de la Croix. Par conséquent, il fera tout son possible pour saper, mettre de côté, rabaisser et discréditer la Croix. La Personne du Christ et la Croix du Christ ont été le terrain de la controverse la plus amère de l'histoire du christianisme. Bien sûr, ils sont vraiment une chose. C'est la Personne qui donne à la Croix son véritable sens et sa valeur, et c'est la Croix qui justifie la Personne ; à condition que par la Croix on entend la mort, l'ensevelissement et la résurrection à la gloire. Les Écritures citées plus haut et bien d'autres montrent très clairement que la Croix du Christ est quelque chose de plus qu'un événement historique d'il y a longtemps. C'est quelque chose qui doit devenir très réel dans l'expérience, et pas seulement dans la doctrine, du chrétien. Mais qui pourrait survivre à la Croix dans ce qu'elle signifiait dans le cas de Jésus-Christ ? Elle l'a déchiré, dévasté et désolé, âme et corps, cœur et esprit. Pour Lui, c'était une sortie dans les ténèbres extérieures et l'abandon. Toute l'agonie éternelle était concentrée en quelques heures et un dernier moment terrible. Il n'y a aucune autre créature dans l'univers de Dieu qui pourrait traverser cela et survivre. Dieu merci, aucune autre créature n'est obligée de faire tout ce chemin : Il l'a fait pour nous. Et pourtant, il y a un aspect de cela qui concerne le fait que nous sommes « unis à lui par la ressemblance de sa mort » (Romains 6 : 5) et « portant toujours dans notre corps la mise à mort de Jésus » (2 Corinthiens 4). :10 Marge) et une « communion de Ses souffrances » ; à boire à la coupe qu'Il a vidée. Cette opération de Sa mort dans l'Église et dans le croyant sera progressive. La loi de la nature, qui n'est qu'une autre façon de parler de la loi de Dieu, est plus de vie, plus de fruit, plus de croissance, par un hiver et un printemps récurrents, des expériences alternées de mort et de vie, chaque cycle devant croître. C'est la loi de la Croix (Jean 12:24). Dieu n'est pas un Dieu qui croit aux théories ; Il est immensément pratique.

L'un des plus grands ennemis de la plénitude est la superficialité. C'est une ère de « retours rapides », de gains faciles, de moins de problèmes, le tout avec le moins d'efforts, de problèmes et de coûts possible. La profondeur est une dimension perdue. L'endurance est une qualité négative. C'est pourquoi Dieu permet les guerres, les bouleversements et les difficultés de la nature. On n'entrera au Ciel que par la tribulation - la tribulation est le principe de la Croix que Dieu soutient sous les yeux des hommes. Ce seront ceux qui partagent Son travail qui partageront Son règne.

FIN

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