(14) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T.Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

  Chapitre 14 - 1. Judas-Le séjour de Satan dans son travail. 2. L'homme céleste - Le séjour de Dieu

Lecture :

Ayant ainsi parlé, Jésus fut troublé en son esprit, et il dit expressément : En vérité, en vérité, je vous le dis, l’un de vous me livrera.2 Les disciples se regardaient les uns les autres, ne sachant de qui il parlait.Un des disciples, celui que Jésus aimait, était couché sur le sein de Jésus. Simon Pierre lui fit signe de demander qui était celui dont parlait Jésus. Et ce disciple, s’étant penché sur la poitrine de Jésus, lui dit : Seigneur, qui est-ce ? Jésus répondit : C’est celui à qui je donnerai le morceau trempé. Et, ayant trempé le morceau, il le donna à Judas, fils de Simon, l’Iscariot. Dès que le morceau fut donné, Satan entra dans Judas. Jésus lui dit : Ce que tu fais, fais-le promptement. Mais aucun de ceux qui étaient à table ne comprit pourquoi il lui disait cela ; car quelques-uns pensaient que, comme Judas avait la bourse, Jésus voulait lui dire : Achète ce dont nous avons besoin pour la fête, ou qu’il lui commandait de donner quelque chose aux pauvres. Judas, ayant pris le morceau, se hâta de sortir. Il était nuit. Lorsque Judas fut sorti, Jésus dit : Maintenant, le Fils de l’homme a été glorifié, et Dieu a été glorifié en lui. Si Dieu a été glorifié en lui, Dieu aussi le glorifiera en lui-même, et il le glorifiera bientôt. Mes petits enfants, je suis pour peu de temps encore avec vous. Vous me chercherez ; et, comme j’ai dit aux Juifs: Vous ne pouvez venir où je vais, je vous le dis aussi maintenant. (Jean 13 :21-33)

…..en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi ; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. (Éphésiens 3:17–19)

C’est d’elle que j’ai été fait ministre, selon la charge que Dieu m’a donnée auprès de vous, afin que j’annonçasse pleinement la parole de Dieu, le mystère caché de tout temps et dans tous les âges, mais révélé maintenant à ses saints, à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir : Christ en vous, l’espérance de la gloire. (Colossiens 1:25–27)

Nous devons considérer le Seigneur Jésus en relation avec le premier Adam, et tout ce qui est venu à travers ce qui est arrivé au premier Adam dans sa chute, non seulement en ce qui concerne l'homme et sa condition, mais aussi tout ce que l'acte de désobéissance d'Adam a laissé entrer dans cet univers et dans ce monde. Cet acte de désobéissance a ouvert la porte à laquelle les forces du mal se tenaient, attendant l'accès. Adam était cette porte. Ils n'auraient jamais pu entrer sans Adam, mais il a ouvert la porte par sa désobéissance, et les forces du mal se sont précipitées dans la création de Dieu, et ont pris une position de grande force, pour y amener un état de choses contraire à Dieu, et cela de la manière la plus puissante et la plus terrible. À tout cela, aux puissances elles-mêmes, et à l'état provoqué par leur entrée, et à toutes les conséquences qui en découlent, le Seigneur Jésus était, et est, la réponse de Dieu. Mais il y avait un secret à Son sujet, un secret que seules les intelligences spirituelles pouvaient vraiment discerner, et c'était que Dieu était en Lui. Il était un Homme, mais Il était bien plus que cela ; Il était Dieu. Dans ces méditations, notre préoccupation a porté sur ce qu'est le Seigneur Jésus en tant que Fils de l'homme, l'Homme de Dieu, l'Homme céleste, en qui Dieu était et est. Ce secret, ce mystère caché depuis les âges, caché aux hommes, est le plus grand facteur avec lequel il faut compter.

En ce qui concerne l'ennemi, son objectif principal avec le Seigneur Jésus était de chercher à s'interposer entre Lui et cette relation divine ; pour enfoncer un coin et d'une certaine manière pour Le faire avancer sur un terrain séparé de cette réalité intérieure et la plus profonde du Père. La signification des tentations dans le désert est qu'elles étaient une tentative d'enfoncer ce coin entre les deux, de L'amener à agir indépendamment du Père, à Se déplacer sur Son propre terrain humain. L'ennemi savait très bien que, s'il réussissait à Lui faire faire cela, il accomplirait avec le dernier Adam ce qu'il avait accompli avec le premier, et aurait rétabli sa domination et repris la maîtrise. Le secret de la victoire de Christ était qu'Il était tellement un avec le Père, qu'en tout, Il était gouverné par le Père intérieur, demeurant en Lui. La vie de l'Homme Céleste, le Fils de l'Homme, nous invite encore et encore à tenir compte de la question qui est venue autrefois de Ses propres lèvres : « Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? (Jean 14:10,11). C'est sur cette base qu'Il a vécu Sa vie et a rencontré l'ennemi, et parce qu'Il est resté sur cette base, l'ennemi était incapable de Le détruire.

De nombreuses tentatives ont été faites par le diable pour Le détruire, à la fois directement et à travers les hommes, mais c'était impossible tant qu'Il restait sur cette base, et cela, Il l'a fait jusqu'à la fin, et a triomphé à cause de cette relation intérieure, celle sur laquelle Il vivait délibérément, consciemment, avec persistance : le Père était en Lui, et Lui et le Père étaient un ; Il a habité dans le Père, et le Père a habité en Lui.

Mais - et c'est l'un des principaux points que nous voulons que le Seigneur nous montre en ce moment - c'était le grand secret, le merveilleux secret que les hommes ne pouvaient pas lire ; car Il a dit Lui-même : « ... personne ne connaît qui est le Fils, si ce n'est le Père... » (Luc 10 :22). Jean, écrivant son épître longtemps après, a dit : « … le monde ne nous connaît pas, parce qu'il ne l'a pas connu » (1 Jean 3 :1). Le monde ne Le connaissait pas. Dans sa propre prière enregistrée par Jean, nous avons ces mots : « Ô Père juste, le monde ne t'a pas connu, mais je t'ai connu… » (Jean 17 :25). C'était sur la base de cette relation secrète qu'il devait y avoir une glorification de Lui. La glorification du Seigneur Jésus était liée à ce secret.

Maintenant nous voulons savoir ce qu'est la glorification du Fils, la glorification de l'Homme Céleste. Nous reprendrons d'abord la question par rapport à l'Homme Céleste en personne, puis verrons comment la même chose s'applique à l'Homme Céleste collectif.

« Quand donc il fut sorti (Judas), Jésus dit : Maintenant le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui ; et Dieu le glorifiera en lui-même, et aussitôt il le glorifiera » (Jean 13:31,32).

Nous n'avons pas à nous préoccuper pour le moment de la forme de l'énoncé. Cela semble un peu compliqué et difficile, mais prenons l'énoncé central et complet : « Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en Lui... » C'est sur le mot « maintenant » que tout dépend, et le Seigneur Jésus a mis dans ce petit mot un sens immense. A quoi ce mot se rapporte-t-il ? «Quand donc il (Judas) fut sorti, Jésus dit: Maintenant le Fils de l'homme est glorifié.»

L'homme naturel rejeté

J'avoue que Judas a été un problème pour moi pendant de nombreuses années, mais je pense que je me rapproche de la vérité à son sujet, et ce passage semble nous donner l'indice. Le problème, bien sûr, trouve son origine dans la déclaration du Seigneur Jésus selon laquelle il savait qui Il avait choisi : « Ne vous ai-je pas choisis les douze, et l'un de vous est un démon » ? (Jean 6:70). Il choisit Judas et l'associa à Lui-même, de telle manière qu'il eut tous les avantages des autres et toutes les facilités qui étaient les leurs ; tous les avantages des autres lui étaient ouverts. Il n'y a aucune trace de partialité. Il a apparemment placé Judas exactement sur le même pied, ne l'excluant de rien de ce qui était ouvert aux autres, tout cela délibérément, consciemment, sachant ce qu'il faisait et sachant tout le temps ce qu'était Judas. Puis tous se dirigent finalement vers cette déclaration: "Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié .…"

Je ne sais pas comment le dire au mieux, et j'aimerais avoir un langage et une sagesse pour exprimer cela, qui capturerait vos cœurs comme il a capturé le mien ; car je me glorifie intérieurement de ce qui nous est apporté ici. Pour commencer, cela représente le plein développement de l'homme sous la bonté de Dieu : « … car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 45). Dieu n'a montré aucune partialité parmi les hommes. Il a permis à tous les hommes de profiter de Ses bienfaits. Il a montré une grande bonté aux hommes incrédules, impies et rebelles. Il n'a pas fait de discrimination. Tous les hommes peuvent connaître Sa bonté et Sa bienveillance. L'homme est ainsi représenté dans Judas, qui de cette manière figurative est ici mis en relation avec le Seigneur, de sorte que ce qui est disponible à ceux qui sont vraiment au Seigneur lui est disponible ; il peut y entrer, elle lui est ouverte. Le Seigneur n'a montré aucune partialité. Pourtant, l'homme, vivant sous la volonté, le dessein, la pensée et le désir bienfaisants, miséricordieux et gracieux de Dieu, peut développer cela.

Cherchons à expliquer cela. L'homme a été éprouvé dans toutes les conditions depuis le début. Tout d'abord, il a été jugé en vertu de l'innocence. Comment s'est-il comporté ? Il a échoué. Puis, dans son état déchu, il a été jugé à nouveau, sans loi. Comment s'en est-il sorti ? Il a de nouveau échoué. Ensuite, il a été jugé en vertu de la loi, mais a échoué comme avant. L'homme a échoué dans toutes les conditions. Il a été éprouvé par Dieu dans chaque état et rendez-vous, et a complètement échoué. La fin a toujours été un drame. Quelle que soit l'attitude que Dieu adopte envers l'homme, en lui-même, il est un échec et aboutira à la tragédie la plus épouvantable.

Regardez Israël. Quelle est l'attitude du Seigneur envers Israël ? Comme la façon dont le Seigneur a traité Israël est merveilleuse. Regardez la patience de Dieu envers Israël, la bonté de Dieu envers Israël, le sol sur lequel Israël était placé devant Lui. En effet, Dieu a dit : Tu n'as qu'à Me montrer quelque chose de fidèle et tu recevras immédiatement la bénédiction. Certains d'entre nous ont souhaité pouvoir obtenir la bénédiction aussi instantanément qu'Israël l'a fait lorsqu'il était fidèle au Seigneur. Ils ont fait l'objet de soins si particuliers, mais ils ont échoué. Leur état et leur traitement sont décrits au sens figuré dans le figuier stérile, qui n'a porté aucun fruit malgré des années de soins. La justice a exigé qu'il soit abattu sans délai, mais encore une autre occasion est donnée : « Creusons à ce sujet et fumons-le cette année aussi. Faisons preuve de bienveillance pour une autre année ! Mais c'est un échec tout aussi important. Ainsi l'homme, mis à l'épreuve dans toutes les conditions, mis en contact avec la volonté bienfaisante de Dieu, est encore un échec.

Judas rassemble l'homme, l'homme à qui est ouvert tout ce que Dieu a, l'homme qui est mis en contact avec toute la volonté bonne et parfaite de Dieu, et pourtant en lui-même le plus terrible échec ; car cet homme, quand il arrivera à sa plénitude, trahira son Seigneur, il est si désespéré. L'homme en lui-même, même si les miséricordes de Dieu peuvent aller vers lui, arrivera à cela. C'est une fin effrayante. « Oui, mon propre ami familier... qui a mangé de mon pain », dit le Psalmiste, « a levé son talon contre moi » (Ps. 41:9). Ainsi fera cet homme au milieu de la richesse même de la grâce de Dieu.

Voici Judas représentant celui qui a été mis en contact avec le Seigneur, et à qui toutes les bénédictions sont ouvertes qui sont ouvertes au reste des biens du Seigneur, et c'est ainsi qu'il se révèle. C'est une image de l'homme en lui-même. N'est-ce pas vrai ? Le plein développement du vieil Adam, du premier Adam, en qui Dieu n'habite pas, nous est montré ici. Juste au moment où cet homme est entouré de tous les avantages, de toutes les facilités, de toutes les bénédictions, de toutes les opportunités, de tout ce qui aurait pu être le sien, juste à ce moment-là, il sort pour trahir son Seigneur : "... et il faisait nuit » (Jean 13:30). Il y a un monde de sens là-dedans.

L'élection de l'homme céleste de Dieu

À l'instant où l'homme est sorti, le Seigneur Jésus dit : « Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié... ». Qu'est-ce que cela signifie ? C'est la réponse de Dieu à tout cela. Dieu a un autre homme, dont le chemin doit être totalement différent de cette tragédie, de cette sombre calamité, un Fils de l'homme qui peut être glorifié. Dieu a préparé Son propre Homme pour prendre la place de cet autre homme, dès qu'il aura atteint sa fin : et quelle mauvaise fin c'est ! Voyez-vous ce qui est signifié à la fin de Judas ? Quand il sort, Dieu fait venir Son Homme Qui peut être glorifié.

Voyez-vous pourquoi le Seigneur Jésus a choisi Judas ? Voyez-vous pourquoi, quand il est sorti, Jésus a dit: "Maintenant, le Fils de l'homme est glorifié?" Il y a celui qui représente l'homme d'Adam et ce à quoi il arrive malgré toute la grâce et la miséricorde de Dieu qui est à son commandement. Jusqu'à ce qu'il y ait quelque chose en lui d'autre que lui-même, c'est à cela qu'il arrive. Et juste au moment où cette nature, cet homme, cette race est vue dans toute son horreur, son plein accomplissement, levant le talon en traîtrise contre le Dieu de toute grâce; juste au moment où cet homme atteint la plénitude sort dans l'obscurité, la nuit éternelle, Dieu commence Son nouveau jour en faisant venir Son nouvel Homme pour prendre sa place.

Quel est le secret ? Quel genre d'homme sera glorifié ? Nous avons vu l'homme qui ne peut être glorifié, qui sort dans les ténèbres. Quel genre d'homme est celui qui peut être glorifié ? Quel est le principe et le secret de Sa glorification ? C'est que Dieu est en Lui. Qu'est-ce que la glorification du Seigneur Jésus ? C'est l'éclatement et la manifestation du Père en Lui, de ce secret qui Le rend autre que le type représenté par Judas. L'espérance de la gloire dans Son cas, la certitude de la gloire, c'était le Père demeurant en Lui. "Maintenant le Fils de l'homme est glorifié, et Dieu est glorifié en lui..." C'est une déclaration complète sur la glorification du Fils de l'homme. Il est remarquable que cette déclaration se trouve dans l'Évangile de Jean, dans lequel le Seigneur Jésus est présenté de manière prééminente comme le Fils de Dieu.

La glorification de l'homme céleste corporatif

Maintenant, bien sûr, nous en venons à ressentir le bénéfice et la puissance de cela, quand il est transféré de l'Homme Céleste personnel à l'Homme Céleste collectif. Ainsi l'Apôtre dit : « Afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi… » (Éphésiens 3:17) ; "... Christ en vous, l'espérance de la gloire..." (Colossiens 1:27). Nous lisons au début de la Lettre aux Éphésiens que nous sommes « …une habitation de Dieu en Esprit » (2, 22). Qu'est-ce que cela signifie dans sa valeur et son travail ? Ce Corps, ainsi créé et vivant sur ce fait, est aussi indestructible que Christ Lui-même, est aussi certain de la victoire que Christ l'était. Sur le principe que Christ habite dans le cœur par la foi, ce Corps peut entrer en lutte avec les principautés et les puissances, les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, les hôtes spirituels de la méchanceté dans les lieux célestes, et sortir vainqueur sur le terrain.

Quel est le secret de la glorification de l'Église, Son Corps, l'Homme corporatif, et quelle est la nature de la glorification ? C'est la même chose. C'est la manifestation du secret, la sortie du secret dans l'affichage ouvert de ce qui est vrai, du Christ à l'intérieur. Au cours de cette dispensation, le secret est dans l'Église, dans les membres du Christ, mais "... le monde ne nous connaît pas, parce qu'il ne l'a pas connu" (1 Jean 3:1). Vu de l'extérieur, nous sommes très peu différents des autres peuples du monde. Pourtant le secret est là, et ce secret signifie que si vous touchez celle-là, ou cette église, vous touchez Dieu. « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu » ? dit le Seigneur, quand Saul touchait Ses membres. Il est dans Ses membres. Vous devez compter avec Lui. Ils sont indestructibles, ils ne peuvent pas être détruits. Nous ne parlons pas de la destruction du corps. La véritable Église est une entité indestructible. Lorsque Satan aura fait de son mieux, cette Église triomphera toujours et demeurera pour toujours, quand lui et tous les siens auront été bannis de l'univers.

À la fin de cette dispensation qui a détenu ce secret caché, il y aura un dévoilement du Christ dans son Église, quand Elle apparaîtra avec Lui dans la gloire, et Il sera glorifié sur le même principe que celui sur lequel Il a été glorifié.

La base essentielle de la vie quotidienne du croyant

Maintenant, il y a quelque chose que nous devons prendre à cœur à partir de ces facteurs inclusifs. Nous devons vivre tout le temps sur cette base que nous avons établie, et ce faisant, la puissance de l'ennemi est absolument rendue nulle. Notre problème est que nous ne vivons pas sur cette base. Nous vivons tellement sur nous-mêmes. Nous vivons sur nos propres sentiments, nos propres conditions, notre propre état, tout et n'importe quoi qui est nous-mêmes, et parce que nous faisons cela, nous sommes tout simplement joués par le Diable. Quand nous entrons dans notre propre humeur, quel gâchis nous faisons. Quand nous entrons dans nos propres sentiments, ou nos propres pensées, quel ravage il y a. Tout ce qui est nous-mêmes, si nous entrons là-dedans et en vivons, donnera à l'ennemi l'occasion de faire ce qu'il veut. Chaque fois que les croyants descendent en eux-mêmes, sur le terrain de ce qu'ils sont, ne serait-ce que pour un instant, ils commencent à perdre leur équilibre, leur aplomb, leur repos, leur paix, leur joie, et ils sont secoués par le Diable à sa guise. Ils peuvent arriver au point où ils se demandent même s'ils sont sauvés. Rappelons-nous que la partie de nous qui appartient encore à la création déchue, et qui ne survivra pas, est le terrain de jeu de l'ennemi, et il ne sert à rien d'essayer de la faire survivre.

Nous avons, par exemple, une vie physique. Dans le cadre de cette vie naturelle et physique faisant partie de l'ancienne création, tout est possible. L'obscurité mentale est possible. Le bouleversement de notre système nerveux peut être de nature à nous faire sentir que l'enfer fait rage dans notre être même. Tout est possible des humeurs, des sentiments et des sensations, ou de la mort totale et de l'engourdissement, et si nous vivons dans ce royaume, le diable fait des ravages. Il campe sur de telles choses immédiatement, si nous prenons notre condition naturelle comme critère. Il n'y a aucun espoir de gloire dans ce royaume naturel.

Comment l'ennemi peut-il être vaincu, annulé, privé de son pouvoir ? Sur le même principe que dans la vie du Seigneur Jésus, par notre vie du Père. Nous devons vivre du Christ intérieur. Notre attitude devra être continuellement envers le Seigneur : Seigneur, en moi tu es autre que moi ; Tu n'es pas ce que je suis ; Tu es autre que cette humeur, que ce sentiment, que cette absence de sentiment ; Tu es autre que toutes ces pensées, autre que moi ! Je suis mort, quant à mes sentiments, mais tu es autre que cela, tu es vivant ! Je me sens sombre, tu es la lumière et tu es en moi ! C'est moi, ce n'est pas le Seigneur ! Si seulement vous et moi apprenions régulièrement (cela prendra du temps, ce sera progressif) à vivre en Christ, sur ce qu'Il est, sur le fait qu'Il est autre que nous ne sommes pas sur notre expérience de cela, mais sur le fait évident qu'Il est en nous - si nous apprenons fermement à vivre sur cette base, par cette grande réalité divine, alors l'ennemi n'a rien en nous. Le Seigneur Jésus a pu dire : « … le prince du monde vient ; et il n'a rien en moi..." (Jean 14:30). Que cherchait l'adversaire ? Il cherchait à ce que le Seigneur Jésus vive quelque part en Lui-même, consultant Ses propres sentiments, s'appuyant sur Sa propre compréhension, suivant Ses propres jugements, Sa propre volonté. S'il avait pu l'attraper là, il aurait eu quelque chose en Lui et aurait perturbé l'équilibre de Sa vie. Le Seigneur Jésus a pu dire : « …je vis à cause du Père… » (Jean 6 :57) ; Je vis par le Père, pas sur ce que je suis. Il pouvait dire cela en tant qu'être parfait, sans péché, vivant néanmoins dans la dépendance du Père tout le temps. De cela, nous avons son propre témoignage : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même… » (Jean 5 :19) ; "...les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même, mais le Père qui demeure en moi fait ses œuvres" (Jean 14:10). Il a vécu tout le temps sur la base du Père demeurant à l'intérieur, et à cause de cela l'ennemi n'avait aucun fondement.

C'est la leçon de vie pour nous. Pour toute gloire à l'intérieur maintenant, ou pour tout espoir de gloire au grand jour de la manifestation, la seule base d'attente doit être Christ en nous ; parce que la gloire est simplement la manifestation du Christ à l'intérieur, comme Sa glorification était la manifestation du Père à l'intérieur.

L'Église, mystère d'une demeure divine

Maintenant concernant l'expression corporative de cet Homme Céleste, dans la Lettre aux Éphésiens, l'Apôtre nous dit que quelque chose se passe dans l'invisible, dont le but est énoncé ainsi : les lieux célestes pourraient être révélés à travers l'Église la sagesse multiple de Dieu... » Je me demande ce que cela signifie ? Je ne sais pas tout à fait, mais je pense que je peux voir quelque chose de ce que cela signifie. Je crois que les intelligences invisibles regardent pour voir comment elles peuvent obtenir un avantage. elles observent avec toute leur ruse, leur esprit diabolique, leur sagesse et leur ingéniosité, avec toute leur intelligence surhumaine, pour voir comment elles peuvent obtenir un avantage, comment elles peuvent faire un coup, si par un quelconque moyen elles peuvent prendre le dessus sur ce création déroutante, l'Église. Aux principautés et aux puissances, la sagesse multiple de Dieu est révélée par l'Église. Comment cela s'accomplit-il ? Une clause d'un verset de la Première Lettre à Timothée nous aidera, je pense, à trouver la réponse. « Et sans contredit, grand est le mystère de la piété ; Celui qui a été manifesté dans la chair, justifié en esprit, vu des anges, prêché parmi les nations, cru dans le monde, élevé dans la gloire. Une partie du mystère dont il est question ici est cette déclaration quelque peu obscure selon laquelle Il a été "vu des anges". Je ne peux pas être satisfait de la pensée que cela signifie simplement que les anges célestes L'ont vu, soit lorsqu'Il était dans la chair, soit après Sa résurrection. Cela semble dire à mon cœur (bien sûr, je ne peux pas le prouver, mais je compare écriture avec écriture, et en tenant compte du fait que c'est le Saint-Esprit qui a révélé ce fait et l'a porté à notre connaissance) que ces autres anges, ces intelligences spirituelles qui avaient guetté une chance contre Sa vie, cherchant un avantage, utilisant leur ruse, voyaient maintenant qui Il était, voyaient la pleine signification de Son être, et pourquoi elles n'avaient jamais réussi à réaliser leur dessein, mais avaient été contraintes d’apprendre leur impuissance à son égard. Ils le savent maintenant, car le secret est révélé. Cet Homme est autre que le premier Adam ; Il est différent du premier Adam ! Ils ont eu leur chance avec le premier Adam et ils l'ont saisie, et dans cette race ils ont apporté la sagesse diabolique dont l'Apôtre dit : « Cette sagesse est... diabolique [démoniaque] » (Jacques 3 :15).

Ces intelligences attendaient une occasion d'apporter leur sagesse dans cet autre Adam, ce dernier Adam, et elles ne pouvaient pas l'obtenir. Elles ont été battues et vaincues à chaque instant, et maintenant le secret est dévoilé, et elles voient Celui sur qui elles ne pouvaient obtenir aucun avantage. Pourquoi était-ce? A cause du Père demeurant en Lui. C'est à cette même vérité que Paul se réfère lorsqu'il dit que le Christ crucifié, loin d'être la sagesse de ce monde, est la sagesse de Dieu. Sa sagesse transcende de loin la sagesse de ce monde, qui par nature est démoniaque. Dieu montre encore davantage sa sagesse multiple aux principautés et aux puissances par l'intermédiaire de l'Église, le Corps de Christ, l'Homme Céleste corporatif. Comment cela s'accomplit-il ? Par ce mystère du Christ à l'intérieur, qui met en échec tous leurs plans, toutes leurs entreprises, par la grande réalité du Seigneur intérieur dont la sagesse est tellement plus grande que la leur.

Oh que nous puissions vivre sur la grande réalité, le grand essentiel, le grand secret de l'être même de l'Église selon la pensée de Dieu, ce secret fondamental du Christ à l'intérieur ; pas sur ce que nous sommes à un moment donné, mais sur ce que Christ est. Si vous adoptez cette position, vous serez dans une position de sagesse qui surpasse toute la ruse du diable et surpasse toute sa puissance.

Mettez-le à l'épreuve, car il peut être prouvée à tout moment. Si, la prochaine fois, vous vous sentez désespérément mal, sans espoir et plein de mal en vous, comme si tout ce en quoi vous aviez cru ne tenait plus la route et que tout s'était effondré, et que vous ressentiez toutes les sensations qu'il est possible d'éprouver, jusqu'à ce que vous puissiez croire que vous êtes perdu ; Si, à ce moment-là, vous prenez la position que tout cela est lié à votre pauvre création brisée, et que le Christ en vous est autre chose, et que, par la foi, vous vous appuyez sur Lui, la puissance du Diable est détruite, sa sagesse est déjouée, et la gloire est au rendez-vous. C'est la leçon que nous devons apprendre. Christ en vous, et dans l'Église en tant qu'habitation de Dieu par l'Esprit, est le symbole de la gloire, de la victoire, de la puissance et de la sagesse. Dieu soit béni, il y a des saisons où cela atteint nos sentiments et nous apprécions la réalisation que le Seigneur est en nous, mais ce n'est pas toujours le cas. Une indigestion peut avoir l'effet le plus étrange sur notre vie spirituelle, en ce qui concerne notre conscience. La moindre petite chose peut venir changer toute la situation si nous nous permettons d'aller vers les choses. Que de choses l'ennemi met en place pour nous y attirer ! Il est occupé à tendre des pièges partout, à créer des situations autour de nous, toujours prêt à trouver quelque chose pour nous contrarier. Comme il est habilement organisé, juste au moment où nous avons le moins envie d'être contrariés. Rentrez chez vous après avoir passé du temps avec le Seigneur au milieu de son peuple, en vous sentant glorieux, et il est probable que lorsque vous franchirez le seuil de la porte, quelque chose vous attendra !

Comment allez-vous déjouer le Diable, le déjouer, le vaincre ? En ne se mêlant pas des choses. Ce n'est pas facile; mais ne pas entrer dans les choses, ne pas être entraîné dans le royaume de l'ancienne création pour s'y impliquer, mais se tenir sur le terrain que l'adversaire doit rencontrer la perfection de Christ, est le chemin sûr de sa défaite, bien que nous devions peut-être supporter la situation difficile et en endurer la douleur et les affres pendant un temps assez considérable. Mais notre position est que Christ est plus que cela, Christ en nous est plus fort que cela, et retombant sur la foi intérieure, tendant la main à Christ intérieur comme égal à cette situation, nous devons la répudier. David vient tellement à notre rescousse dans ce domaine. Vous vous souviendrez qu'à une occasion, il disait toutes sortes de choses déprimantes et désespérées parce que la situation semblait si totalement impossible ; puis il se ressaisit et dit : « C'est mon infirmité ; mais je me souviendrai des années de la droite du Très-Haut » (Psaume 77:10). Aujourd'hui j'ai des lunettes bleues ! C'est ma façon de voir les choses ! C'est ainsi que les choses m'affectent ! C'est moi, ce n'est pas le Seigneur ! Attribuons les choses à leur juste part, et donnons à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu.

Je suis certain qu'ici est la clé de tout; la clé de tout est Christ en vous, Christ en moi, Christ dans Son Corps, et cela doit être vécu par la foi. C'est la clé de la sagesse supérieure, pour déjouer et surpasser l'ennemi. Il sera vaincu si nous vivons de Christ et refusons de vivre sur notre propre terrain. Que le Seigneur nous le dise clairement.

À suivre

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(13) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 13 - L'expression corporative de l'homme céleste

Lecture :

….en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi ; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu. Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au delà de tout ce que nous demandons ou pensons, à lui soit la gloire dans l’Eglise et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles ! Amen ! 4 Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée, en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité, vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation ; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous. Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don de Christ. C’est pourquoi il est dit : Étant monté en haut, il a emmené des captifs, Et il a fait des dons aux hommes. Or, que signifie : Il est monté, sinon qu’il est aussi descendu dans les régions inférieures de la terre ? Celui qui est descendu, c’est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.(Éphésiens 3:17–21, 4:1–10)

Le fait que le Seigneur Jésus est l'Homme Céleste est abordé à divers moments de cette lecture. Ici, au chapitre quatre, nous avons la déclaration selon laquelle "Il... est monté bien au-dessus de tous les cieux..." tandis que tout ce qui suit dans le chapitre est lié à l'expression actuelle de l'Homme Céleste comme ici dans le monde.

Nous avons déjà noté cette caractéristique dans l'évangile de Jean ; car nous y avons vu l'Homme Céleste en personne à la fois présent ici dans le monde et en même temps au ciel. Nous le retrouvons maintenant dans Éphésiens, mais cette fois dans un sens plus large ; car ici nous avons affaire à l'expression collective du même Homme Céleste dans Son Corps, l'Église.

Ces deux sont un, non seulement par leur parenté, mais par leur vie même ; un dans leurs ressources, un dans leur esprit, un dans leur conscience, un dans leur nature, un dans les lois de leur vie, un dans leur but, un dans leur méthode, un dans leur époque. Il n'y a rien qui se rapporte à eux en tant qu'Homme Céleste en qui ils ne soient un. Ce n'est pas seulement l'unité qui jaillit d'une compréhension ou d'un accord, mais celle qui est le résultat d'être un en substance, un en essence.

Encore une fois, nous parlons de Christ en tant qu'Homme Céleste, et non de Lui en tant que Dieu. Dans cette expression corporative, il ne s'agit pas du Corps agissant pour la Tête, de l'Église agissant pour le Seigneur. Il n'y a pas d'indépendance ni de responsabilité distincte. C'est le Seigneur Lui-même qui continue Sa propre vie et Son œuvre dans et à travers Son corps ; le tout est un seul homme. Non pas que le Seigneur ait renoncé à une identité personnelle et cessé d'être une personne distincte, mais comme à partir de Sa virilité céleste, Il a donné Sa propre substance, Ses propres constituants, Sa propre vie, pour constituer un Corps qui est tellement un avec Lui, de cette manière absolue, comme faisant partie de Lui-même. C'est le Corps de Christ tel qu'il est présenté ici. C'est l'Homme Céleste exprimé collectivement.

Le Corps, l'Église, n'a jamais été censé être quelque chose en soi, mais depuis l'éternité, elle a toujours été destinée à être "la plénitude de Celui qui remplit tout en tous". Par conséquent, il n'a pas d'existence en dehors de Lui, ni d'existence en dehors du dessein de Dieu en Lui. Ces faits, aussi simples qu'ils soient dans leur énoncé, sont très profonds et très pénétrants dans leur signification. Ils gouvernent et déterminent ce qu'est l'Église. Rien de ce qui porte le nom « Église » (dans l'acception néotestamentaire de ce terme) et qui n'est pas la continuation de Son Fils dans cet univers, n'existe dans la pensée de Dieu.

Maintenant, cela implique plusieurs choses, et celles-ci sont présentées dans le chapitre que nous avons devant nous.

Une vie en Christ

Premièrement, cela implique la vie unique qui, par le Saint-Esprit, est dans tous les membres de Christ. « Il y a... un seul Esprit » ; « Faire preuve de diligence pour garder l'unité de l'Esprit... » Il y a une seule vie par le Saint-Esprit. C'est seulement ainsi que le Christ parvient à sa plénitude dans son corps, que l'Église accomplit la pensée divine pour son existence, parvient à la fin divine.

Nous avons déjà cherché à voir comment l'Homme Céleste en personne était dans tous les détails gouverné par l'Esprit, dans la mesure où d'un tel gouvernement dépendait l'accomplissement de toute la révélation de Dieu le concernant. Toutes les Écritures antérieures pointaient vers Lui et attendaient leur accomplissement en Lui, et Il devait être l'accomplissement de toutes ces Écritures jusqu'à un détail près. Cela aurait été une responsabilité impossible, accablante, écrasante de l'assumer mentalement, de sentir à chaque instant de sa vie qu'il était responsable de tout ce qui était écrit dans les Écritures. Avoir cela en tête aurait été un fardeau intolérable impossible à porter. Il aurait été la personne la plus introspective qui ait jamais vécu. À chaque instant, il se serait demandé : Est-ce que je fais la bonne chose ? Est-ce que je le fais de la bonne manière ? Est-ce que je fais ce que je dois faire selon ce Livre, cette norme ? Mais sa vie, étant gouvernée par l'onction, étant sous le contrôle de l'Esprit, signifiait qu'il accomplissait spontanément, et par la conscience intérieure qui était la sienne par le Saint-Esprit de ce qui était, et de ce qui n'était pas, la pensée de Dieu, l'ensemble de la révélation.

Maintenant, ce qui était vrai de Lui personnellement doit être vrai de Lui au sens corporatif. Voici une révélation concernant Jésus-Christ qui est sortie des conseils éternels de Dieu, une révélation d'une vaste signification, une destinée, un grand système spirituel céleste résumé en Lui, et qui doit être exprimé, mis en œuvre, être réalisé en Lui collectivement comme en Lui personnellement. Mais comment nous est-il possible de l'accomplir, de le réaliser, d'y parvenir ? pour qu'elle ait son accomplissement et son expression en nous ? Uniquement sur la base d'une seule vie par le Saint-Esprit en tous. C'est ce qui donne de la force à l'exhortation contenue dans cette même lettre à "... soyez remplis de l'Esprit". Cela donne le sens et la valeur réels à tout l'enseignement concernant le Saint-Esprit - recevoir l'Esprit, marcher selon l'Esprit, être conduit par l'Esprit - parce que ce n'est qu'ainsi que ce qui a été produit par la pensée de Dieu, concernant Son Fils, et qui doit avoir sa pleine réalisation dans le Corps du Christ, doit être atteint. Comme il est donc nécessaire que nous vivions tous dans l'Esprit. Il ne suffit pas que certains d'entre nous vivent dans l'Esprit ; il est important que tous le fassent et que personne ne marche selon la chair.

Une vie liée et interdépendante

La deuxième chose, qui fait vraiment partie de la même vérité, mais avec peut-être une application plus étroite, est la nécessité de reconnaître et de s'appliquer à maintenir une vie interdépendante et interdépendante. C'est quelque chose qu'il faut d'abord reconnaître, dont il faut tenir compte, et ensuite quelque chose que nous devons nous efforcer de maintenir. C'est-à-dire que tous les membres de Christ sont apparentés ; il y a une interrelation. Nous ne sommes pas autant de parties séparées, de fragments, d'individus, nous sommes tous liés ; et non seulement cela, mais nous dépendons tous les uns des autres. Pour la fin de Dieu, pour le dessein de Dieu, nous ne pouvons pas nous passer les uns des autres. À n'importe quel autre niveau que celui-là, nous pourrions nous passer l'un de l'autre. Si nous vivions à un niveau naturel, nous pourrions peut-être dire de certaines personnes que nous pourrions nous passer d'elles, mais lorsque nous entrons dans la lumière du dessein de Dieu, alors nous sommes gouvernés par une interdépendance. Nous découvrons que nous avons besoin les uns des autres, que nous dépendons les uns des autres, dans le respect de la plénitude de Dieu. De ce fait, nous avons une indication claire dans les mots "fort à appréhender avec tous les saints". Nous ne pouvons pas appréhender en dehors du reste. Aucun de nous ne pourra jamais appréhender l'ensemble. Nous avons besoin de la force de tous les saints pour appréhender avec tous les saints.

Ce n'est pas seulement un constat, mais une vérité par laquelle nous sommes immédiatement mis à l'épreuve. Disons-nous : Eh bien, nous avons vu le Corps du Christ, nous avons vu l'Église ! Quant à savoir si nous avons bien vu cela, cela sera prouvé par la prise de conscience de notre interdépendance. Si l'un d'entre nous doit jamais prendre l'attitude de pouvoir se passer d'un autre membre de Christ, ou être de cet esprit, un tel homme n'a pas vraiment vu le Corps de Christ. Peut-être y a-t-il eu une vision de quelque chose, mais pas du Corps de Christ; on n'a pas vu que ce Corps doit être la plénitude de Christ. Pour cette plénitude, tous les saints sont nécessaires. Le Seigneur Jésus, à Sa manière, Sa propre voie parabolique, mettait tout le temps le doigt sur des principes et des lois : « Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits… » (Matthieu 18 : 10) ; « Dans la mesure où vous ne l'avez pas fait à l'un de ces plus petits... » (Matthieu 25:45). Ce n'est pas seulement une sorte de communauté, une fraternité ; nous sommes face à face avec une loi, lorsqu'il est dit qu'il faudra tous les saints pour parvenir à sa plénitude et pour l'exprimer. Si nous avons vu le Corps de Christ, nous devons avoir vu l'interrelation et l'interdépendance de tous les membres, et devons vivre sur la base que le Corps est un.

L'Apôtre exhorte à la diligence par rapport à cela. Nous devons reconnaître que le Corps est un, et ensuite nous efforcer de garder l'unité de l'Esprit. Je m'attends à ce que l'Apôtre, au moment où il a écrit sa lettre, savait bien combien de diligence cela exigeait. Il commençait à voir combien il était facile pour les chrétiens de se passer les uns des autres, d'adopter l'attitude qu'ils pouvaient se passer les uns des autres, ou de certains en tout cas ; comme il était facile pour eux de s'effondrer, d'adopter une attitude négligente, d'être tout sauf diligent pour maintenir l'unité.

Ce maintien de l'unité est une chose positive. Il représente un être à bout de souffle pour quelque chose. Il ne s'agit pas seulement de le vouloir, de le vouloir, de le considérer comme le meilleur et même nécessaire, mais de l'appliquer. Il faut de l'application pour faire preuve de diligence afin de garder l'unité de l'Esprit.

C'est ce que l'on entend par être "renouvelé dans l'esprit de votre intelligence", ce qui, encore une fois, revient à revêtir "l'homme nouveau", l'Homme Céleste corporatif. Ainsi, dans le passage qui nous est présenté, l'exhortation pratique suit immédiatement : « C'est pourquoi, rejetant le mensonge, dites la vérité chacun à son prochain, car nous sommes membres l'un de l'autre. Le renouvellement de l'esprit de l'intelligence se traduit par le fait que chacun dit la vérité à son prochain, en se débarrassant de tout mensonge. Pourquoi vous dire un mensonge ? Nous ne le ferions pas délibérément. A quoi bon me dire quelque chose qui n'est pas vrai ? Quel serait le sens si ma main gauche blessait ma main droite, vu qu'en fin de compte les deux doivent souffrir ? De même « nous sommes membres les uns des autres ». Dans l'autre esprit, l'esprit du vieil homme, dont il est question ici, il manque ce sens de la vie collective, cette interdépendance, cette interrelation, où l'on reconnaît que chacun est nécessaire, indispensable. Vous pouvez rebuter les gens dans ce domaine ; vous pouvez vous en débarrasser, atteindre votre objectif, obtenir un avantage simplement en suspendant la vérité. Mais ici, nous avons affaire à une seule entité, et cette entité ne doit pas être en conflit, ne doit pas être des choses différentes, mais une seule chose. Nous devons être renouvelés dans l'esprit de notre intelligence en revêtant ce nouvel Homme Céleste corporatif.

Ces versets méritent d'être notés à nouveau à la lumière de ce que nous disons :

"... Si donc vous l'avez entendu, et avez été enseignés en lui, comme la vérité est en Jésus : que vous rejetiez, comme concernant votre ancienne manière de vivre, le vieil homme, qui se corrompt après les convoitises de la tromperie ; et que vous soyez renouvelés dans l'esprit de votre intelligence, et que vous revêtiez l'homme nouveau, qui après Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité. C'est pourquoi, rejetant le mensonge, dites la vérité chacun à son prochain, car nous sommes membres l'un de l'autre » (Éphésiens 4 :21-25).

C'est le nouvel esprit de « l'homme nouveau », qui est renouvelé dans l'esprit sur le principe, la loi, la réalité de l'interrelation et de l'interdépendance.

J'ai besoin de vous; vous m'êtes indispensable. Je ne pourrai jamais réaliser mon destin, le but de mon être, en dehors de vous. A quoi bon, alors, que je vous dise des mensonges ? S'il y a quelqu'un sans qui notre destin, le but de notre être, tout notre objectif est impossible, est perdu, et, face à un tel fait, une relation trompeuse, mensongère, quelle contradiction ! C'est la force des mots ici. « Nous sommes membres les uns des autres », donc nous devons avoir un seul esprit ; et dire la vérité les uns aux autres est une marque du « nouvel homme », l'Homme Céleste qui n'a qu'un seul esprit. Les mensonges parlent tous d'esprits contraires.

Dons en Christ

La troisième chose que cela implique est que pour la réalisation et l'expression progressives de cet Homme Céleste dans le temps et dans l'éternité, la Tête céleste a donné des dons.

«Quand il est monté en haut, il a emmené les captifs captifs et a fait des dons aux hommes. (...Celui qui est descendu est aussi celui qui est monté bien au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses.) » (Éphésiens 4 :8-10).

Il y a l'Homme Céleste en personne en tant que Chef céleste, donnant des dons parmi les hommes pour la réalisation progressive et l'expression de Lui-même en tant qu'Homme Céleste collectif.

Maintenant, nous devons rompre cela et regarder cette parenthèse dans les versets neuf et dix. Il porte avec Lui ce fait qu'Il est descendu avant d'être monté. Il n'a pas eu Ses débuts ici. Bien sûr, nous le savons, mais c'est l'argument de l'Apôtre ; Son origine n'était pas ici. Par son ascension, il faut comprendre qu'il est d'abord descendu. Il y a l'Homme Céleste qui descend et qui est ici parmi les hommes, l'Homme Céleste en incarnation ; Il est descendu du ciel. Étant descendu, il est monté, afin de remplir toutes choses. L'univers entier doit être rempli de l'Homme Céleste.

Maintenant, vous devez obtenir ce contexte avant de pouvoir comprendre et apprécier ce qui suit à propos de ces cadeaux. En relation avec ce remplissage de toutes choses par l'Homme Céleste, il doit y avoir l'accroissement du Corps. Ce chapitre est d'un seul tenant. Christ n'est pas ici comme étant séparé de Son Corps. Ici, l'Homme Céleste en personne et l'Homme Céleste corporatif sont réunis dans un seul but. Plus tôt dans la lettre, l'Apôtre a montré comment, avant les temps éternels, dans la pensée de Dieu, cet Homme Céleste est sorti du ciel pour se trouver ici, mais pendant qu'il est ici, il est encore au ciel. Maintenant, il doit personnellement être la plénitude universelle, et cette plénitude doit être par l'Église : « ... gloire dans l'Église et en Jésus-Christ pour toutes les générations de l'âge des siècles. En relation avec ce remplissage universel, il doit y avoir cet accroissement du Corps : "... en qui chaque édifice, convenablement encadré ensemble, devient un saint temple dans le Seigneur..." Dans la Lettre aux Colossiens, il y a est un mot très similaire :

"... Et ne retenant pas la Tête, dont tout le corps, étant alimenté et lié par les articulations et les liens, s'accroît avec l'accroissement de Dieu" (Colossiens 2:19).

Il doit remplir toutes choses par Son Corps, qui est Sa plénitude. Alors le Corps doit grandir, le Corps doit augmenter, le Corps doit augmenter sa stature, jusqu'à ce qu'il parvienne à la pleine mesure de Christ. Or, en vue de cette augmentation, les dons célestes sont donnés par l'Homme Céleste à ce Corps céleste.

Ensuite, je veux que vous remarquiez autre chose. Ces dons sont eux-mêmes une mesure de Christ : « Mais à chacun de nous a été donnée la grâce selon la mesure du don de Christ » (Éphésiens 4 :7). Les dons sont une mesure de Christ, et donc ils sont tous destinés à produire la plénitude de Christ, à conduire à cette plénitude. À leur manière, ils représentent une plénitude de Christ servie dans le Corps. Ils doivent constituer la pleine mesure.

Ayant vu cela, nous pouvons examiner les dons mentionnés.

Autorité en Christ

"Et il a donné des apôtres..." (il ne dit pas "pour être" des apôtres). Ensuite, nous devons savoir ce que l'apôtre représente comme mesure de Christ. Quelle est sa valeur pour apporter la plénitude de Christ par le biais du Corps, de l'Église, de l'Homme Céleste corporatif ? Il est impressionnant de reconnaître que l'apôtre est le premier à cause de la valeur associée à l'apôtre. Que sont les apôtres ? Il y a un mot qui exprime la signification des apôtres, et ce mot est « autorité ». L'autorité vient en premier.

Nous savons que grammaticalement parlant, le mot signifie « un envoyé ». Mais regardez à nouveau pour voir sa signification dans la Parole de Dieu. Prenez le mot où que vous le trouviez et voyez ce qu'il contient. Regardez, par exemple, la parabole du maître de maison qui a planté une vigne. Il leur envoya ses serviteurs pour recevoir du fruit. Ils sont venus avec son autorité, et les méchants vignerons, en tuant les serviteurs, ont entièrement renié l'autorité du maître. Vous voyez, l'application à Israël là-bas est tellement perçante. Le point de la parabole est qu'ils refusaient de reconnaître l'autorité de Dieu en Christ. Lorsque le propriétaire de la vigne viendra lui-même s'occuper de la situation, il détruira lamentablement les vignerons. Sur quelle base va-t-il faire cela ? Parce qu'il n'a pas obtenu sa propre gratification personnelle dans les fruits ? Non! Parce qu'ils avaient refusé de reconnaître son autorité dans son fils – « … il leur envoya son fils… » Partout où vous trouvez « l'envoyé » du Seigneur, vous trouvez l'autorité du Seigneur. C'est un apôtre.

En examinant attentivement la question de l'apostolat, vous verrez que tout ce qui constituait un apôtre représentait ce qui faisait l'autorité. Un apôtre était un serviteur du Seigneur spécialement constitué. Il y avait une loi très rigide régissant l'apostolat (en ce qui concernait les Douze), selon laquelle un apôtre devait avoir vu le Seigneur en résurrection. Il ne pouvait pas être apôtre si le Seigneur ne lui était pas apparu, car il n'avait pas eu une connaissance directe du Seigneur ressuscité. Cette connaissance directe du Seigneur ressuscité l'a investi d'une autorité. Il s'agissait pour le Seigneur de s'être manifesté à lui.

Si vous vous tournez vers la Lettre aux Hébreux, vous constaterez que le Seigneur Jésus est décrit comme l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de Dieu. La phrase même nous ramène immédiatement en pensée aux écrits de Moïse, et nous remarquons comment elle combine ce que Dieu a exposé respectivement dans Moïse et Aaron. Moïse en tant qu'apôtre et Aaron en tant que souverain sacrificateur représentent deux aspects du Seigneur Jésus. Moïse représente l'autorité. Depuis le début de l'utilisation de Moïse par Dieu, jusqu'à la fin, Moïse a représenté l'autorité de Dieu. La verge qui était la verge de Moïse devint la verge de Dieu, et par cette verge l'autorité de Dieu se manifesta. L'autorité de Dieu lui était tellement investie que Dieu a pu lui dire, concernant Aaron, "... tu seras pour lui comme Dieu" (Exode 4:16).

Nous verrons plus tard comment cela a fonctionné. Quand il y avait ceux qui essayaient de déplacer Moïse, ou essayaient de prendre une place égale avec lui, voyez comment l'autorité a trouvé son expression. Moïse n'a jamais eu à se battre pour sa position. Lorsque le différend a surgi concernant sa position, étant le plus doux des hommes, il a simplement dit au Seigneur, en effet : Seigneur, suis-je ici par ton autorité, ou ne le suis-je pas ? Ai-je saisi cette position ? Ai-je cherché l'autorité, ou m'as-Tu mis ici avec elle ? Je compte sur vous pour que l'on sache si ma position est de mon propre chef ou si vous l'avez nommé. Le Seigneur a appelé le peuple à la porte du tabernacle et a pris le cas de Moïse, et vous savez ce qui s'est passé. C'était à cause de ce qu'il représentait en tant qu'apôtre.

« Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre. Allez donc… » (Matthieu 28:18). Ainsi, un apôtre est celui qui se tient dans l'autorité divine pour l'établissement et la poursuite du témoignage divin. Vous pouvez voir cela dans Moïse. Le Seigneur apparut à Moïse et lui parla face à face. Personne d'autre n'est venu dans ce royaume. Même s'ils sont montés sur la Montagne, ils ne sont pas arrivés exactement au même endroit que Moïse. C'est avec Moïse que le Seigneur communia et parla comme un homme parle à son ami, face à face. Puis, pour toujours, la seule chose qui régit Israël est celle-ci : "... comme l'Éternel parla à Moïse..." A la fin de la constitution du tabernacle, il y a un chapitre entier dans lequel sept ou huit fois cette seule phrase revient : "... comme le Seigneur l'a commandé à Moïse." Il parle d'un gouvernement autoritaire par ce qui était venu par Moïse, l'apôtre de Dieu. Eh bien, dans cette autorité, il a établi le témoignage et l'a maintenu; l'autorité était la sienne à cette fin.

Ou, encore, prenez l'apôtre Paul, qui peut-être au-dessus de tous les autres se distingue comme un apôtre, et vous voyez que sa commission et son autorité étaient, tout d'abord, pour l'établissement du témoignage partout, et ensuite pour le maintien de ce témoignage. Il dit aux Corinthiens que, s'il vient à eux avec l'autorité qu'il a reçue, cela ira mal avec certains d'entre eux, car il est investi de cette autorité pour maintenir le témoignage dans la pureté.

Maintenant qu'est-ce que cela nous dit ? C'est le Seigneur ! C'est le facteur de l'autorité céleste de Christ dans l'Homme Céleste corporatif. Cela peut être administré par des particuliers. Le fait est que c'est une caractéristique de l'Homme Céleste et qu'Il est actif dans l'Église. Nous sommes face à face avec le fait que Christ, dans son autorité céleste, est dans l'Église pour établir Son témoignage et le maintenir. Là où le témoignage du Seigneur est rendu par le Saint-Esprit, là est l'autorité du Seigneur, et les gens doivent en tenir compte.

Bien sûr, alors que nous devons prendre ces choses à cœur dans nos propres vies personnelles, nous les disons comme à ceux qui doivent instruire les autres. En tant que serviteurs du Seigneur, vous ne pouvez pas avoir une reconnaissance trop claire de la précision de cette opération de l'autorité de Christ dans Son Corps. Nul ne peut nulle part entrer en relation avec cette expression corporative de Christ, qui est constituée par le Saint-Esprit, sans devenir responsable du témoignage du Seigneur qui est là, et si vous le violez, vous souffrez. Vous ne pouvez pas simplement vous attacher et échapper aux implications. Si vous faites une brèche dans le témoignage, dans l'unité du Corps de Christ, alors que vous avez été mis en contact réel avec Lui, et que vous ne corrigez pas cela, vous mourrez. Vous pouvez mourir physiquement. Vous pourriez avoir une fin tragique. Vous passerez sans aucun doute par des souffrances et des châtiments ; parce que vous n'êtes pas devenu membre d'un mouvement, quelque chose d'homme ; vous êtes venu à l'endroit où la garde du dessein éternel est investie dans le Saint-Esprit agissant dans l'esprit de l'apostolat, et l'autorité de Christ est là. C'est le sens précis de ces mots perçants de la Première Lettre aux Corinthiens : " C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et pas mal dorment (sont morts) ". "Ne pas discerner le corps du Seigneur" (1 Corinthiens 11:30). Vous êtes entré dans un domaine où les choses ne doivent pas être considérées comme une simple doctrine, comme une Organisation, comme quelque chose de l'homme dont vous pouvez faire ce que vous voulez ; vous êtes arrivé au point où l'autorité de Christ est une réalité opérante. C'est une chose terrible d'entrer dans la Maison de Dieu si vous n'êtes pas d'humeur à vous conformer convenablement.

C'est un côté, et un côté terrible. Mais il y a un autre côté qui donne du repos au cœur et de l'assurance à ceux qui portent une responsabilité supplémentaire dans la maison de Dieu, où il est possible de dire : « Eh bien, nous n'avons pas à porter l'entière responsabilité qui est proprement entre les mains du Saint-Esprit, dans l'autorité de Christ, pour faire face à ce qui est contraire à la vérité et à la loi de la maison de Dieu.» Nous n'avons pas besoin de nous inquiéter, dans ce sens, parce que c'est notre responsabilité. Le Seigneur céleste a mis un fonctionnement de Son autorité dans l'Église. Il peut y avoir une contestation de cette autorité dans le vase. L'enfer peut se disputer, comme à Philippe, ou à Éphèse, ou en bien d'autres endroits, et peut montrer sa main dans un antagonisme et une résistance véhéments. Mais quel est le problème ? Chaque fois, l'autorité du Christ triomphe.

L'établissement du témoignage dans tout l'Empire romain par l'apôtre Paul, est une merveilleuse manifestation de la Souveraineté suprême de Jésus-Christ sur tous les pouvoirs. Il ne s'agit pas seulement de prendre le dessus sur la mentalité de l'homme, de surmonter les préjugés et les difficultés parmi les hommes ; c'est la conquête des forces du mal de l'enfer. Les forces cosmiques sont battues et brisées lorsque le témoignage est établi par un apôtre. C'est le fait de l'autorité céleste de Christ dans le Corps, par l'Esprit. Le Christ vraiment exprimé dans l'assemblée ne peut vraiment pas être mis de côté sans souffrance.

La pensée de Dieu en Christ

Maintenant, quels sont les prophètes dans l'assemblée ? En un mot, le prophète est l'instrument de l'expression de la pensée du Seigneur, et ceci est généralement opposé à l'expression de la pensée de l'homme. D'une très grande importance est l'injonction que nous avons déjà notée, "... sois renouvelé dans l'esprit de ton intelligence..." Parce que, dans l'Homme Céleste corporatif, le Corps, l'esprit du Seigneur doit prédominer, opérer, être suprême. La pensée du Seigneur est la seule pensée de ce « nouvel homme », cet Homme Céleste. Vous devez être renouvelé dans l'esprit de votre intelligence, si vous voulez venir à l'esprit du Seigneur. La pensée du Seigneur passe par un instrument appelé prophète. Il est l'interprète de la pensée du Seigneur. Il apporte dans le Corps la connaissance de la pensée du Seigneur. Cela, comme nous l'avons dit, implique la mise de côté de l'esprit de l'homme.

Nous pensons, bien sûr, à la façon dont les prophètes de l'Ancien Testament sont une source de confirmation de ce que nous venons de dire ; car si vous examinez le point, vous trouverez qu'ils viennent devant le peuple en relation avec les droits de Dieu dans Sa Maison. Ces droits étaient mis de côté par Son peuple. L'esprit de l'homme prenait la place de l'esprit de Dieu, et cela produisait généralement un très grand mal, de sorte qu'en peu de temps les droits mêmes de Dieu lui furent niés dans Sa propre maison, parmi son propre peuple.

Prenons Élie comme exemple. Élie se distingue de manière prééminente parmi les prophètes en ce qui concerne les droits de Dieu, et Carmel est la grande crise quant aux droits de Baal et aux droits de Dieu en Israël. Élie est l'instrument pour établir les droits de Dieu d'une manière totale, jusqu'à la destruction complète de cet autre esprit, représenté dans les prophètes de Baal. Ces droits sont exprimés en termes de la pensée de Dieu pour Son peuple, et ainsi tous les prophètes apportent la pensée de Dieu, l'interprètent, gardent la pensée de Dieu devant le peuple de Dieu, et combattent en relation avec elle, afin que Dieu ait Son lieu, ayez des choses selon Sa pensée.

Ceci, encore une fois, est un fonctionnement de l'Homme Céleste dans Son Corps, pour garder les choses selon la pensée de Dieu. Nous ne pensons pas, en ce moment, particulièrement aux personnes que nous pourrions penser appeler des prophètes parmi nous. Nous ne pensons pas au bureau, mais à la fonction. Le fonctionnement vital est ce qui est devant nous, et quiconque est oint et doté par le Saint-Esprit pour garder les pensées de Dieu claires au milieu de son peuple, pour faire connaître à Son peuple la pensée de Dieu, afin que Dieu obtienne Sa place et Ses droits, et tous les autres esprits sont mis de côté, accomplit le ministère d'un prophète. Nous sommes si susceptibles de commencer à l'autre bout, avec la ligne technique des choses, celle de nommer des prophètes. Regardons la fonction, non l'homme, et voyons que c'est Christ qui est le prophète, et que dans ce caractère il exerce son ministère par l'intermédiaire de certains qu'il donne pour l'expression de l'esprit divin comme en lui-même. Il est tout à fait possible de combiner ces fonctions en un seul individu.

Le Cœur de Dieu en Christ

Maintenant, quels sont les évangélistes ? En un mot, l'évangéliste est celui qui fait connaître Dieu à travers l’Évangile, pour dévoiler le cœur de Dieu dans la grâce, et la fonction de l'évangéliste est d'assurer le matériel pour l'expression collective de l'Homme Céleste. Ainsi, nous commençons avec l'autorité en Christ, Christ à la place de l'autorité suprême bien au-dessus de tous les cieux. Alors nous avons la pensée de Dieu en Christ. Ici, nous avons le cœur de Dieu en Christ. L’Évangile de la grâce est d'assurer l'augmentation en rassemblant du matériel pour l'Homme Céleste corporatif.

Ressources de Dieu en Christ

Venons-en maintenant aux pasteurs et aux enseignants. Ces deux-là sont réunis. Le matériel est rassemblé, l'Homme Céleste collectif est progressivement amené à l'existence et atteint Sa plénitude éternelle. Maintenant, pendant que le matériel est rassemblé et que l'Homme Céleste collectif est progressivement rassemblé, le besoin suivant est pour les pasteurs et les enseignants, et la fonction ici est celle de l'ajustement et de l'ajustement de cet Homme Céleste. L'ajustement se fait par l'enseignement, par l'instruction. Le but de l'instruction est de nous ajuster, de nous mettre à notre place, dans notre juste relation, de nous amener à une compréhension de Christ, de notre relation avec Lui et de notre relation les uns avec les autres en Lui. L'instruction a à voir avec des questions telles que les ressources du croyant en Christ, et tout ce qui est signifié par l'Homme Céleste. C'est le travail de l'enseignant. Le pasteur est celui dont la fonction est de s'adapter, de guider, de nourrir. Construire par un juste ajustement à la vérité révélée est ce que nous avons ici.

Mais tout ne s'arrête pas là. L'apôtre, le prophète, l'évangéliste, le pasteur et l'enseignant sont donnés afin que l'Homme Céleste corporatif, dérivant les valeurs de ces fonctions, s'occupe lui-même de son édification mutuelle ; pour l'achèvement des saints pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du Corps de Christ. L'édification mutuelle, le ministère mutuel doivent résulter de ces dons. Parce que nous recevons pour nous les bénéfices de ce ministère en Christ, nous devons faire de ces bénéfices un ministère mutuel, de sorte que le Corps se construit, augmente avec l'augmentation de Dieu, chaque partie séparée augmentant dans la juste mesure.

Si cela vous semble être une technique, pouvons-nous vous exhorter à vous éloigner de l'enseignement et de tout ce qui ressemble à un système de vérité, et à avoir le Seigneur en vue. Gardez le Seigneur lui-même à l'esprit et voyez que la seule chose qui gouverne tout est la venue de Christ dans une plénitude toujours plus grande de vie et d'expression dans cet univers au moyen de l'Église qui est son Corps.

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse

(12) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 12 - Prendre le terrain de l'homme céleste

Lecture :

Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du boire, ou au sujet d’une fête, d’une nouvelle lune, ou des sabbats: c’était l’ombre des choses à venir, mais le corps est en Christ. Qu’aucun homme, sous une apparence d’humilité et par un culte des anges, ne vous ravisse à son gré le prix de la course, tandis qu’il s’abandonne à ses visions et qu’il est enflé d’un vain orgueil par ses pensées charnelles, sans s’attacher au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l’accroissement que Dieu donne. Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose-t-on ces préceptes: Ne prends pas ! ne goûte pas ! ne touche pas ! préceptes qui tous deviennent pernicieux par l’abus, et qui ne sont fondés que sur les ordonnances et les doctrines des hommes ? Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu’ils indiquent un culte volontaire, de l’humilité, et le mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair.

Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d’en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Affectionnez-vous aux choses d’en haut, et non à celles qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire. Faites donc mourir les membres qui sont sur la terre, l’impudicité, l’impureté, les passions, les mauvais désirs, et la cupidité, qui est une idolâtrie. C’est à cause de ces choses que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion, parmi lesquels vous marchiez autrefois, lorsque vous viviez dans ces péchés. Mais maintenant, renoncez à toutes ces choses, à la colère, à l’animosité, à la méchanceté, à la calomnie, aux paroles déshonnêtes qui pourraient sortir de votre bouche. Ne mentez pas les uns aux autres, vous étant dépouillés du vieil homme et de ses œuvres, et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. Il n’y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni esclave ni libre ; mais Christ est tout et en tous.(Colossiens 2 :16-23 ; 3:1–11)

….jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. (Éphésiens 4:13–15)

Il y a une application particulière de toute cette vérité vaste et compréhensive sur laquelle nous pensons devoir insister en ce moment. Cela a à voir avec notre prise du terrain de l'Homme Céleste. Que vous Le considériez personnellement ou collectivement dans la Parole, vous verrez que la seule chose qui est soulignée comme absolument nécessaire, c'est que le terrain de l'Homme Céleste sera pris ; c'est-à-dire que cet homme viendra sur le sol de l'Homme Céleste. Dieu n'a rien à dire aux hommes, rien à faire avec eux, sur aucun autre terrain que celui de l'Homme Céleste. Son attitude est que, si vous voulez qu'Il vous parle, qu'Il ait quoi que ce soit à faire avec vous, vous devez venir sur Son terrain, qui est celui de l'Homme Céleste. Vous devez quitter votre propre terrain naturel, quoi que vous en pensiez, et vous devez venir sur Son terrain. Vous devez quitter le sol de l'homme terrestre, l'Adam déchu, quitter le sol naturel et venir sur le sol du dernier Adam, sur le sol céleste, qui est le sol spirituel.

Si vous repreniez cette idée et que vous commenciez à relire l'Évangile de Jean, puis les Épîtres, en particulier celles de Paul, bien que cela ne se limite pas à elles, vous verriez qu'il s'agit d'une seule et même chose tout au long du chemin, et cela vous donnerait une merveilleuse ouverture de la Parole.

Christ, l'unique fondement des relations de Dieu avec l'homme

Nous commençons donc par voir que le Père a indiqué que le Fils est Son terrain d'entente avec les hommes, et qu'Il ne traitera avec aucun homme sur un autre terrain : « … Lui le Père, c'est-à-dire Dieu, l'a scellé » ( Jean 6:27). Jésus de Nazareth a été oint par Dieu. Voilà le fondement de Dieu : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance » (Matthieu 3 :17) ; « Celui-ci est mon Fils bien-aimé... écoutez-le » (Matthieu 17 :5). Il a présenté le Fils, et si vous voulez avoir quoi que ce soit à faire avec Dieu, si vous voulez qu'Il ait quoi que ce soit à faire avec vous, vous devez venir sur le terrain du Fils, le terrain de l'Homme Céleste. Dieu nous rencontre en Lui. Dieu entreprend Son œuvre avec nous là-bas sur ce terrain. Dieu poursuit Son œuvre avec nous sur ce seul terrain. Pour tout l'intérêt et l'activité de Dieu avec nous, Christ est le Premier et le Dernier. Il est présenté, scellé, oint, et là seulement nous trouverons un ciel ouvert.

Se référant à nouveau à Jacob et à son rêve, nous lisons : « Et il alla à un certain endroit, et y resta toute la nuit... Et il rêva, et voici une échelle dressée sur la terre, et le sommet de celle-ci atteignait le ciel; et voici les anges de Dieu monter et descendre dessus. Et voici, le Seigneur s'est tenu au-dessus d'elle, et a dit… » (Genèse 28:11-13). Le Seigneur a repris cela, comme vous vous en souvenez, avec Nathaniel, et a dit : « … vous verrez les cieux s'ouvrir, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme » (Jean 1:51). Le Seigneur communie avec l'homme par la voie de cette échelle, qui est le Fils de l'homme, et par la voie de Son Fils seul ; Il nous parle à la fin de ces temps « en Son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses ». Je pense qu'il n'est pas nécessaire de souligner que c'est là que nous commençons, et c'est ce que le Père a fait. Il a fait de l'Homme Céleste, Son Fils, le seul terrain sur lequel rencontrer l'homme.

La signification de la nomination divine du Fils

En utilisant le terme « Homme Céleste », nous faisons plus que simplement nous référer à une Personne Divine, le Fils de Dieu. Nous impliquons un grand ordre de l'Homme, une sorte d'Homme, constitué de toutes les caractéristiques, ressources, facultés célestes. Tout chez cet homme est céleste et a une valeur pratique. Rien en Lui n'est sans sens, sans valeur. C'est quelque chose d'un genre appliqué; c'est-à-dire que tout ce qui est en Christ est utile, d'une utilité céleste pour nous, d'une valeur céleste, d'une signification pratique. C'est pourquoi nous parlons de Lui comme de l'Homme Céleste, le genre que Dieu a en vue. Dieu ne peut s'occuper que de ce genre, et c'est pourquoi nous devons quitter notre propre terrain et aller sur le terrain de Christ, parce que Dieu ne peut s'occuper que de ce genre. C'est ce que signifie l'expression si familière : « Croyez au Seigneur Jésus-Christ... » Ce n'est pas simplement prendre une attitude envers Lui et dire : Bien sûr que je Le crois, je crois qu'Il est parfaitement digne de confiance. Non! C'est s'engager soi-même, marcher sur Son sol, prendre le sol de l'Homme Céleste. Tant que cela n'est pas fait, il n'y a aucun espoir. Pour ce faire, nous devons quitter notre propre terrain, et ce n'est pas aussi simple qu'il y paraît. C'est une éducation tout au long de la vie. Il peut y avoir un acte au commencement, où, dans ce premier sens initial, nous croyons au Seigneur Jésus-Christ ; où nous marchons vers Lui avec foi et nous nous engageons envers Lui et Lui faisons confiance, mais pour le reste de nos vies, nous apprendrons ce que c'est que de quitter notre propre terrain et de prendre le Sien. En faisant cela, nous arrivons à Sa plénitude, la plénitude de la stature de Christ. C'est au fur et à mesure que nous apprenons à quitter notre propre terrain et à prendre le terrain de l'Homme Céleste que cela peut être. Nous avons beaucoup d'opportunités chaque jour où nous vivons pour le faire. C'est un cours de toute une vie, bien qu'il y ait cet acte initial au début dont nous avons parlé.

La vérité illustrée dans le cas de (a) Nicodème

Prenons quelques exemples. Nicodème se présente au Seigneur Jésus comme intéressé par les choses divines, intéressé par ce qu'il appelle le royaume de Dieu. Il sent que Jésus peut lui dire quelque chose et lui donner des informations. "Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu..." (Jean 3:2). Eh bien, tu peux nous dire quelque chose ! Le Seigneur ne commence pas à lui donner des informations. Il ne commence pas à satisfaire ses demandes et à lui ouvrir les secrets divins. Il ne répond pas à cette demande, mais Il dit, en effet : Nicodème, chef des Juifs comme tu es, tu dois quitter ce terrain et venir sur un tout autre terrain ; tu dois naître de nouveau.

Lorsque vous suivez le sens de cette conversation et de ce que le Seigneur a dit, vous voyez très clairement qu'Il dit simplement, en d'autres termes, que vous devez venir sur Mon terrain. Vous devez être là où Je suis avant de pouvoir savoir ce que Je sais. Vous voulez savoir ce que Je sais. Eh bien, Je ne peux pas vous le dire, mais vous le saurez si vous naissez de nouveau ; vous aurez Ma connaissance céleste lorsque vous occuperez Mon terrain céleste. Vous ne pouvez occuper Mon terrain céleste qu'en naissant d'en haut comme je l'ai fait. C'est le terrain d'un homme céleste pour la connaissance d'un homme céleste. Vous devez quitter votre propre terrain.

Quoi, quitter mon terrain ? Qu'est-ce qui ne va pas avec mon terrain ? Je suis un bon Israélite, un enseignant fidèle de la Loi ! Oui, mais tu dois quitter ce terrain, dirait le Seigneur Jésus ; Je ne m'occupe pas d'un homme et de sa position par rapport à la Loi, Je m'occupe de toi, Nicodème, un chef en Israël ; tu dois quitter ton terrain et venir sur le Mien.

C'est ce qui doit clairement être déduit de Jean 3 et le même principe peut être suivi tout au long de l’Évangile. C'est la loi qui est appliquée d'un bout à l'autre.

(b) Les Grecs curieux

Vous arrivez au chapitre douze et vous lisez : « Or il y avait certains Grecs parmi ceux qui montaient pour adorer à la fête : ceux-ci donc vinrent vers Philippe... et lui demandèrent, disant : Seigneur, nous voudrions voir Jésus » (Jean 12 :21). Alors les disciples vinrent et dirent au Seigneur Jésus qu'il y avait certains Grecs qui voulaient Le voir. Que répondit le Seigneur Jésus ? A-t-il dit : Très bien, je viendrai et je leur montrerai moi-même ! Non! « Jésus leur répondit, disant : L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit » (versets 23, 24). Voulaient-ils Le voir ? Ils doivent venir sur Son sol. C'est quoi ce terrain ? Terre céleste, terre de résurrection. Ce n'est pas le terrain de cette création, mais il faut mourir pour arriver sur ce terrain. Ce n'est pas le fondement de cette vie terrestre, mais vous devez y mourir. Ces Grecs ne pourraient jamais Le « voir » s'ils pensaient à Lui comme à quelqu'un d'intéressant ici sur cette terre ; s'ils étaient venus voir quelqu'un dont ils avaient entendu des choses merveilleuses, et cherchaient un homme merveilleux qui a fait des miracles ; s'il était comme l'une des curiosités de Jérusalem pour lesquelles ils étaient venus à la fête, l'un des gens avec qui entrer en contact. Ils doivent quitter complètement ce terrain, et le quitter par la mort (nous y reviendrons tout à l'heure) ; alors ils Le verront par relation corporative: "... s'il meurt, il porte beaucoup de fruit." Un grain de blé s'est transformé en épi et en récolte. C'est ainsi que le Seigneur Jésus peut être connu, en devenant une partie de l'Homme Céleste corporatif, par la mort et la résurrection. Vous devez quitter le terrain naturel si vous voulez Le voir. Ce n'est pas par la contemplation de Lui comme personnage historique que vous Le voyez ; vous ne Le voyez que par résurrection-union avec Lui, sur le terrain de l'Homme Céleste.

Comme c'était vrai avec les disciples eux-mêmes. Il était avec eux en l'espace de trois ans et demi, et pourtant ils ne Le connaissaient pas vraiment, et ne Le « voyaient » pas ; mais après qu'il fut parti loin d'eux, ils le virent et le reconnurent. La connaissance était quelque chose qui transcendait de loin celle des jours de Sa chair.

(c) Pierre et les Gentils

Allez plus loin, dans les premiers chapitres du Livre des Actes, et vous arrivez à ce paragraphe de l'histoire des premières choses dans l'Église, où Pierre a jeûné et prié. Il tombe en extase et voit le ciel s'ouvrir et une nappe descendre du ciel. On y trouve toutes sortes de bêtes à quatre pattes et de créatures rampantes ; et une voix lui dit : « Lève-toi, Pierre ; tues et manges » (Actes 10 : 13). A cela, Pierre répondit : « Pas ainsi, Seigneur ; car je n'ai jamais rien mangé de souillé et d'impur » (verset 14). On sait à quoi c'est lié. A l'autre bout du pays, il y a un homme pieux avec très peu de lumière, s'évertuant de tout son cœur à connaître le Seigneur plus parfaitement, à continuer avec Dieu ; affamé du Seigneur, mais ne connaissant pas le chemin. Dans sa recherche du Seigneur, il reçoit la visite d'un ange, et lui dit que s'il envoie à un certain endroit, à telle ou telle adresse, il y a là un homme nommé Pierre, qui, s'il l'appelle seulement il viendra, lui dira ce qu'il a besoin de savoir. En attendant, en relation avec cet homme, qui n'est pas Juif, qui n'est pas d'Israël, et qui est en dehors de l'alliance, le Seigneur a ces relations avec Pierre. Maintenant, pour Pierre, cet homme serait comme l'un de ces reptiles, ces choses qui rampent, comme de la viande impure, parce qu'il était hors d'Israël. Pierre dit : « Pas ainsi, Seigneur... » Maintenant, Pierre doit quitter ce terrain. C'est son ancien terrain juif, et il doit le quitter et venir sur le terrain de l'Homme Céleste. Quelle est la base de l'Homme Céleste ? C'est là où il n'y a ni Juif ni Grec, où ces distinctions ne doivent pas être faites. Tu ne dois pas faire ces distinctions, Pierre ! Tu ne dois pas rester ainsi, en disant : Je suis juif et il n'est pas juif ; nous n'avons aucune relation ! La communion est la marque de l'Homme Céleste, et là ces distinctions sont perdues de vue. Tu dois sortir de ton sol terrestre, historique, traditionnel, Pierre, aller sur le sol de l'Homme Céleste.

Le Seigneur a clairement indiqué que Pierre devait le faire et que les problèmes étaient très graves et critiques s'il ne le faisait pas. Pierre eut la grâce de l'obéissance de quitter son propre terrain, et il monta à Césarée et rencontra l'une des plus grandes surprises de sa vie en ce qu'il découvrit que le Seigneur était là ! Il devait rapporter aux autres apôtres juifs que, bien qu'il soit parti avec toute la peur et l'inquiétude, il y avait trouvé le Seigneur. Oui, le Seigneur était sur le terrain qu'Il avait Lui-même pourvu, le terrain de l'Homme Céleste. Nous rencontrerons toujours le Seigneur sur ce terrain. Quittez votre propre terrain et venez sur Mon terrain, et Je vous rencontrerai là-bas et vous montrerai quelque chose qui vous surprendra. C'était donc dans ce cas : « Qui étais-je pour pouvoir résister à Dieu ? Le Seigneur m’avait donné l'Esprit, et je devais quitter mon terrain et entrer sur le terrain du Seigneur, le terrain de l'Homme Céleste.

(d) Paul et Israël

Ce qui était vrai de Pierre devait être vrai de Paul. Je pense que Paul a mis longtemps à sortir complètement de son propre terrain. Il s'est accroché à Israël aussi longtemps qu'il l'a pu. Il y avait d'autres choses qui étaient rapidement devenues claires, et sa sortie vers les Gentils l'avait très largement éloigné même de ce terrain, mais il s'y accrochait encore dans la mesure. Ce vœu, et cette montée à Jérusalem qui l'amenèrent à tant d'ennuis, étaient tout le fruit de son attachement à Israël, estimant ses frères selon la chair au-dessus des autres. Il ne lâche pas facilement. Mais quand enfin Paul a abandonné ce terrain, alors il a pu écrire la Lettre aux Éphésiens. La Lettre aux Éphésiens est l'expression glorieuse du sol céleste atteint en plénitude. N'est-ce pas cela ? Éphésiens traite d'être dans les cieux en Christ. Il parle de la stature de la plénitude de Christ. L'homme adulte est l'Homme Céleste. Enfin, il a définitivement quitté son propre terrain, celui de la tradition, de la nature, de la naissance, de l'espérance naturelle, et maintenant, étant sur le terrain de l'Homme Céleste, il a une telle plénitude à transmettre. Il dit—et cela investit ces paroles d'une telle richesse quand on voit ce qu'elles représentent de la position à laquelle il est lui-même parvenu—« Et revêtez l'homme nouveau, qui selon Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité » (Éphésiens 4:24). Sur cette terre céleste, il ne peut y avoir ni Juif ni Grec. Vous devez quitter le sol du Juif, quitter le sol du Grec. A ce titre il ne peut y avoir ni circoncision ni incirconcision. Vous devez quitter ces deux terrains. Sur cette base, il ne peut y avoir ni barbare ni scythe, ni esclave ni homme libre, mais le Christ est tout et en tous. C'est la terre de l'Homme Céleste.

Tout terrain naturel doit être abandonné

Dans cette dispensation, Dieu ne rencontre pas les Juifs en tant que Juifs, et les Gentils en tant que Gentils, et un grand nombre font l'erreur de penser qu'Il le fait. Sa Parole au Juif est : Vous devez quitter votre terre juive et vous tenir devant Dieu, non pas en tant que Juif, mais en tant qu'homme, et jusqu'à ce que vous preniez cette terre, Dieu n'a rien à vous dire ; vous n'aurez aucune lumière tant que vous persisterez à venir devant Dieu sur votre propre terrain. Il faut dire la même chose à tout le monde. Nous devons quitter notre propre terrain à tous égards.

Comme cela s'applique dans ces directions à l'échelle nationale, cela s'applique à toutes les autres choses. Allez-vous répondre au Seigneur : mais je suis ceci ou cela, ou autre chose ; ou, mais je ne suis pas ceci ou cela. Ce n'est pas ce que vous êtes, mais ce qu'est le Fils qui compte. Venez sur Son sol. Le Seigneur ne vous rencontrera pas sur la base de ce que vous êtes, que ce soit bon ou mauvais ; Il vous rencontrera sur le terrain de l'Homme Céleste. Répondez-vous, je suis si faible ! Le Seigneur ne va pas vous rencontrer sur ce terrain ; Il vous rencontrera sur la terre de Son Fils. C'est ce que le Saint-Esprit veut dire par ces paroles qu'Il prononce par l'intermédiaire de Paul : « … soyez fortifiés dans la grâce qui est en Jésus-Christ » (2 Timothée 2 :1). Dieu nous entend nous exclamer, mais je suis si faible, Seigneur ! mais Il ne prête aucune attention à ce que nous voulons dire par cette confession, qui est : Descends sur le terrain de ma faiblesse et relève-moi ! Il dit : Abandonnez ce sol et venez sur le sol de mon Fils, et vous y trouverez de la force. Je suis si stupide, Seigneur ! Le Seigneur dit : Vous resterez insensés jusqu'à ce que vous soyez sur le terrain de Mon Fils, Qui a été fait pour vous sagesse.

Cela s'applique tout du long. Nous prenons notre propre terrain devant le Seigneur et sommes surpris que le Seigneur ne nous soulève pas directement hors de notre propre terrain et ne nous mette pas dans une meilleure position, mais Il ne le fait jamais. Nous y resterons pour toujours, si telle est notre attitude. La parole du Seigneur pour nous est : Abandonnez votre propre sol et venez sur mon sol. J'ai fourni un Homme Céleste Qui est plein de tout ce dont vous avez besoin ; venez maintenant sur ce terrain. Peu importe ce que vous êtes ou ce que vous n'êtes pas. Là, tout est ajusté et bien fait.

Le témoignage des témoignages de la vérité : (a) Le baptême

C'est le sens des témoignages du baptême et de l'imposition des mains, comme mentionné dans Hébreux six. Ces témoignages vont ensemble. Le baptême, c'est, d'une part, quitter son propre sol de nature, mourir à son propre sol et être enseveli. En ce qui concerne votre propre terrain naturel, cela se termine par : « Vous êtes morts... » Vous vous êtes séparé de votre propre terrain naturel. Dans votre baptême, d'autre part, vous avez été ressuscité avec Christ, et vous êtes venu sur le sol de Christ, l'Homme Céleste. "Ayant été ensevelis avec Lui par le baptême, vous êtes ressuscités avec Lui par la foi en l'action de Dieu, qui L'a ressuscité d'entre les morts. C'est ainsi que la vérité dont nous venons de parler est exposée dans Colossiens. Et l'Apôtre poursuit en exhortant à la reconnaître. « Si vous êtes morts avec Christ à partir des rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous soumettez-vous à des ordonnances ?... » Vous êtes morts ! Vous êtes mort ! Vous êtes maintenant sur un autre terrain, le terrain de l'Homme Céleste. Dans la résurrection, vous avez été ressuscités avec Christ ; cherchez donc les choses d'en haut.

Pouvons-nous simplement dire ici, de peur que certains ne tombent dans un péril que nous reconnaissons en faisant une telle déclaration, que parmi les choses mentionnées, il est dit que vous êtes mort en étant asservi au sabbat. C'est tout à fait vrai en tant que chose légale, en tant que partie d'un système juridique qui vous est imposé ; vous êtes mort à cela, et vous n'êtes plus esclave de cela. Mais, notez bien, nous ne croyons pas qu'un homme ressuscité, un homme spirituel, violera le principe du sabbat. Nous ne croyons pas qu'un homme vraiment spirituel fera cela. Il y a cette portion de notre temps qui est la portion du Seigneur, celle qui doit être mise de côté pour le Seigneur en dehors de toutes les autres choses en matière de temps, celle qui doit donner au Seigneur Sa place et donner un espace libre pour les choses du Seigneur. dans notre semaine. C'est une loi établie de caractère spirituel qui se cache derrière l'ordonnance du sabbat. Je ne peux pas croire un seul instant qu'un homme qui est sous le gouvernement du Saint-Esprit traitera chaque jour de la même manière et transformera le jour du sabbat en un jour de plaisir et de gain personnels. Le Saint-Esprit vérifierait un homme spirituel sur une telle question, tout en le gardant libre du sabbat légal, afin qu'il le tienne pour Dieu et non comme faisant partie d'un système religieux légal.

Maintenant nous disons cela entre parenthèses pour sauvegarder ce qui vient d'être exprimé contre une conclusion injustifiée. Oh, eh bien, je peux faire ce que je veux parce que je ne suis pas sous la Loi, dira-t-on. Oh non! Pas du tout! Nous pouvons avoir le Saint-Esprit maintenant en résurrection, et sur la base de l'Homme Céleste, nous serons gardés justes par le Seigneur dans ces domaines.

Vous voyez que le baptême indique, d'une part, que nous avons abandonné notre propre fondement naturel, par la mort, et, d'autre part, que nous sommes venus sur le fondement de l'Homme Céleste dans la résurrection.

(b) L'imposition des mains

Mais ensuite nous arrivons à l'imposition des mains. Cela suit immédiatement le baptême dans l’Écriture d'Hébreux six. Quelle est la signification de l'imposition des mains ? Elle témoigne de notre venue sur le sol de l'Homme Céleste corporatif, le Corps unique, de sorte que dans l'imposition des mains il y a le témoignage porté entre deux ou trois, ou plus, par un acte d'identification, que nous ne sommes pas unités isolées, mais que nous sommes un corps collectif ou corporatif, l'Homme Céleste corporatif. La base du Seigneur lui-même était celle du corps unique, celle de l'homme céleste corporatif. Il ne fait aucun doute que c'est dans cette vie d'unité dans l'Esprit, comme la vie de l'Homme Céleste, que nous trouvons les plus grandes plénitudes de Christ. Il y a toujours quelque chose de plus dans deux que dans un. Il y a toujours quelque chose de plus du Seigneur dans la relation que dans l'isolement. Le Seigneur l'indique très clairement quand, par l'auteur de l'épître aux Hébreux, il dit : “ Ne renonçant pas à nous assembler, comme c'est la coutume de certains, mais nous exhortant les uns les autres ; et d'autant plus, que vous voyez le jour approcher » (Hébreux 10:25). Pourquoi devrait-on dire « alors que vous voyez le jour approcher ? Parce que c'est le jour de la plénitude, le jour de la consommation. Notre rassemblement « d'autant plus » en vue de ce jour rend possible le don du Seigneur d'autant plus jusqu'à cette plénitude finale. Nous en avons d'autant plus besoin que nous approchons de la fin et du début de "la journée". Le terrain de l'Homme Céleste, personnel et corporatif, est le terrain que nous devons absolument prendre.

En Christ, l'Homme Céleste, tout vit. Le principe directeur de l'Homme Céleste est la vie éternelle. Tout vit en Lui. Nous avons dit qu'en Lui vit la Parole de Dieu. Sur le sol de l'Homme Céleste, la Parole devient vivante. Allez sur ce terrain et vous prouverez que les choses sont vraiment vivantes. Abandonnez votre propre terre et prenez la Sienne, et vous trouverez la vie. Mettez-Le à l'épreuve si vous le souhaitez. Si vous tenez bon, vous mourrez ou vous resterez dans la mort. Vous dites : Mais Seigneur, je suis si faible ! Eh bien, restez sur ce terrain et voyez si vous ne mourrez pas. Seigneur, je suis si stupide ! Eh bien, restez là et voyez à quel point la vie vous plaît. Le royaume de « ce que je suis » est le royaume de la mort. Et même si c'est l'autre genre de « je » qui se pense être quelque chose, c'est-à-dire une certaine autosatisfaction, plénitude, c'est la mort. Le fondement de « ce que je suis », quel qu'il soit, est le fondement de la mort. Ce n'est pas la terre de l'Homme Céleste. Montez sur le sol de l'Homme Céleste et vous trouverez la vie. Abandonnez votre propre terrain et prenez le sien, et ce sera la vie.

Si vous êtes contrarié, offensé, et que vous partez bouder et nourrir votre grief, vous mourrez. Attendez-vous que le Seigneur vienne vers vous et vous supplie : Oh, ne sois pas si bouleversé, n'en fais pas autant ! Le Seigneur ne fera rien de tel. Il ne nous suit pas comme ça. Il nous dit : Vous devrez abandonner cette terre et revenir sur Ma terre ! Vous allez mourir là-bas ! Et vous savez que ce n'est que lorsque vous avez surmonté votre colère et que vous revenez sur le sol du Seigneur que vous recommencez à vivre. Les choses célestes sont pratiques, pas mythiques. Sur tout autre terrain que le terrain du Seigneur, il y a la mort. Si nous nous séparons, abandonnons cette communion, cette association qui est notre relation spirituelle dans la volonté de Dieu, nous commencerons à perdre et à devenir comme Thomas. Nous sommes dehors, perdant du terrain, et nos vies deviendront petites, ratatinées, misérables. Le Seigneur ne sortira pas après un Thomas. Le Seigneur n'a jamais suivi Thomas. Lorsque les autres disciples se sont réunis et que Thomas n'était pas avec eux, parce qu'il était offensé, le Seigneur ne l'a pas cherché et n'a pas dit : Viens, Thomas ! Le Seigneur les a rencontrés quand ils étaient ensemble, et ce n'est que lorsque Thomas est entré là où ils étaient qu'il a rencontré le Seigneur, et est venu à la vie, et est venu voir à quel point il avait été stupide. Alors Thomas se prosterna et dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ». C'est son aveu d'avoir été un imbécile.

Si nous nous séparons et partons pour quelque cause que ce soit, nous mourrons. Le Seigneur ne viendra pas à nous dans la vie. Il nous dira tout le temps : Vous devez abandonner ce sol et revenir là où je peux vous rencontrer, là où est votre vie. C'est la base de l'Homme Céleste corporatif. Le Seigneur nous enseigne la signification de cela.

À suivre

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