(1) Les réactions de Dieu aux défections de l'homme - par T.Austin-Sparks Partie 1

 Publié pour la première fois dans le magazine "A Witness and A Testimony" en 1929-1931, Vol. 7-6 - 9.1. Il a ensuite été republié sous forme de livre par Witness and Testimony Publishers en 1956 à partir de documents mis à jour donnés lors d'une conférence en août 1955 et comprenait la partie 2 intitulée "Les méthodes et moyens de guérison de Dieu". Cette version de Emmanuel Church.

LA NOUVELLE CHOSE QUI EST ANCIENNE

Avant-propos

La substance de la partie I consiste en une version légèrement révisée d'un livre qui est épuisé depuis un certain temps. Il y a eu un besoin croissant de renouveler ce message, et un facteur non négligeable dans ce besoin a été le mouvement très net, observable partout dans le monde, vers une reconsidération de tout le témoignage de l'Église. Il y a une insatisfaction et une déception profonde et croissante quant à l'état spirituel et à l'impact de l'Église. Les grondements de cela se font entendre partout, et de nombreuses conférences sont organisées et des livres écrits en relation avec cette question. Il y a un fort sentiment dans de nombreux milieux que Dieu doit agir à nouveau et faire « une nouvelle chose ». L'énorme accent mis sur le « réveil » n'est qu'un aspect de cela.

Mais c'est une grande et ouverte question de savoir si Dieu peut envoyer le genre de réveil qui est recherché, sans impliquer toute la possibilité de soutenir une fausse position. Tant que la suspicion, la rivalité, la discorde, la propagande adverse et toutes ces choses persistantes entre les chrétiens et les CHOSES sont mis à la place du Seigneur lui-même, comment peut-Il bénir ? Il y a toujours eu des étapes que le peuple de Dieu a été appelé à franchiser avant que Dieu ne le bénisse, et il n'y a jamais eu d'époque où l'Église avait plus besoin de se tourner vers sa propre maison qu'elle ne le fait pas actuellement. Il se pourrait que le Seigneur fasse Sa nouvelle choisie tout à fait en dehors du système chrétien établi. Ce livre montre que c'est ce qu'Il a fait à de nombreuses reprises.

La partie II est la substance d'une conférence plus récente sur le ministère et concerne la vie spirituelle intérieure qui est la nature et l'objet de toutes les réactions de Dieu.

Le livre ne se veut ni critique ni censeur, mais, si possible, une contribution à "l'édification du corps de Christ, jusqu'à ce que nous atteignions tous... la mesure de... la plénitude de Christ".

Je ne suis que trop conscient des nombreuses imperfections dans la manière de présenter, mais j'espère que le Seigneur peut être capable d'utiliser ces messages pour provoquer une plus grande plénitude pour Lui-même de la part de certains, au moins, qui lisent.

T. AUSTIN-ÉTINCELLES.

JUIN 1956.

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(1) Les réactions de Dieu aux défections de l'homme - Partie 1 par T.Austin-Sparks

Chapitre 1 - La chose nouvelle qui est ancienne

REMARQUE. - Le terme « réaction », tel qu'il est employé dans ces chapitres, signifie qu'agir de nouveau de la part de Dieu lorsque ce qui Le représente ostensiblement ne Le représente plus vraiment, ni vitalement ni adéquatement. Il réagit CONTRE ce qui est simplement ostensible et POUR ce qui est vivant et entièrement selon Sa pensée.

Il y a deux choses que nous devons garder très clairement devant nous. Ces deux choses, comme nous les disons, peuvent sembler contradictoires ou paradoxales.

1. Tout au long des âges, Dieu a constamment fait une chose nouvelle.

2. Ce qui, du point de vue de l'homme, a toujours été la nouveauté de Dieu, de son propre point de vue n'a pas du tout été nouveau.

« Toutes ses œuvres sont connues de Dieu depuis le commencement du monde ». (Actes 15:18)

« Les œuvres ont été achevées dès la fondation du monde ». (Hébreux 4:3).

Dans toutes ses nouvelles activités et révélations, Dieu travaille à rebours vers une position et un dessein originaux. Dieu ne quitte jamais Sa prémisse originale.

C'est une vérité et une loi bien plus importantes qu'on ne le reconnaîtrait au premier abord. Il porte avec lui ces trois choses: -

1. Dieu a devant Lui tout le temps la chose finie et achevée, et Il sait exactement, jusqu'au détail, ce qu'Il veut.

2. Il doit et aura cela. On ne peut pas le Lui refuser, et Il ne l'abandonnera jamais ni n'en prendra moins.

3. Chaque fois qu'il y a une déviation ou un échec, il y aura une réaction divine, et Dieu recommencera, quelque part, d'une manière ou d'une autre. Un examen rapide de ces réactions à travers l'histoire permettra à la fois d'établir le fait et de faire ressortir la nature et les caractéristiques de ce sur quoi il a mis son cœur et qu'il est déterminé à avoir. Les exemples et les formes antérieurs sont très simples, mais les plus grandes vérités et principes sont là, soit patents soit latents.

Lorsque la première déviation - celle d'Adam et Eve - a eu lieu, la réaction de Dieu se fait par Abel et son autel. Cet autel représente la garantie pour Dieu de Ses droits dans la création - dans l'homme et la terre. Alors que Caïn offre le fruit de la terre et de ses propres efforts, il ignore la malédiction qui pèse sur tous ceux-là, et lui avec son offrande est rejeté. Le sceau de Dieu est sur le chemin d'Abel. Les éléments sont ceux-ci : -

1. Dieu a droit à tout.

2. Dieu ne peut avoir et n'aura que cela sans la trace de la malédiction.

3. Afin d'enlever la malédiction, la chose maudite doit être détruite dans la mort, sous une forme vivante réelle ou représentative ; et une nouvelle vie doit émerger sur laquelle la mort n'a aucun pouvoir.

4. La communion avec Dieu est ainsi, et seulement ainsi, possible.

D'Abel à Noé, la déviation devient plus intense et délibérée. La terre - qui appartient au Seigneur - est prise en possession par l'homme pour ses propres fins. Dieu réagit à cela dans le déluge. Sortant du jugement, Noé construit un autel et offre un sacrifice, et ce faisant, déclare, en intention et en effet : « La terre » (la terre renouvelée) « est à l'Éternel, et sa plénitude » (Psaume 24 :1). . Encore une fois, Dieu obtient Ses droits - PROPHÉTIQUEMENT - par la mort et la résurrection. Mais trop vite, la déviation s'installe à nouveau. Même Noé en fait partie et échoue.

Babel est bâtie et maudite, et sous cette malédiction les hommes sont dispersés aux quatre coins de la terre. Hénoch brise une longue lignée de mort et de ténèbres, comme la réaction de Dieu. Puis, quand, il semblerait que le témoignage ait disparu de la terre, il y a une autre réaction divine et Abraham est appréhendé. Avec Abraham, tandis que les éléments anciens réapparaissent, de nouveaux apparaissent. Les caractéristiques de sa vie sont: -

1. Révélation. - Vision.

2. Une marche de foi. - Relation amoureuse.

3. Un pays. - L'instrument.

4. Un autel. - La base.

5. Conflit. -Le défi.

6. Une alliance. - La Garantie.

7. Une ville. - L'Objet ultime.

8. Mort et Résurrection. - La méthode.

Ces facteurs sont élémentaires et éternels, et derrière toutes les présentations historiques, typiques, symboliques ou terrestres, des réalités spirituelles persistent jusqu'à une réalisation universelle. Isaac intervient, non pas comme une irruption séparée de Dieu, mais pour donner une importance particulière à la méthode par laquelle tout a son accomplissement. Dans son être même, il est mort et c’est la résurrection, et, en tant que tel, la manière par laquelle la limitation humaine est changée pour l'expansion et la réalisation universelles (Genèse 22:16-17). Il y a d'autres éléments dans sa vie qui préfigurent les intentions de Dieu - comme son mariage avec Rebecca.

La prochaine réaction de Dieu vient avec la croissance de Jacob et d'Esaü. Ceux-ci étaient des frères jumeaux et représentent les deux moitiés d'un tout; deux développements d'origine spirituelle ; deux histoires d'un saint commencement. Esaü prend le cours de la terre, le cours du monde et de la chair. Les appels célestes et les héritages sont obscurcis par les intérêts temporels, les poursuites et les fantaisies. La satisfaction de la vie de l'âme dans sa relation terrestre est la limite de son horizon. Jacob devient le type de celui qui reçoit l'appel et la vision célestes, et passe par l'expérience du flétrissement de la chair pour être un instrument spirituel en relation avec un dessein céleste. Avec Jacob, il y a encore une autre introduction d'éléments Divins. Jusqu'ici l'autel a fixé les limites de l'avancée. Ce facteur reste fondamental, mais Jacob va plus loin. A Luz, il a un Ciel ouvert ; une révélation de Dieu; un trait d'union entre le ciel et la terre ; une voix de Dieu entendue; et certaines vérités de Dieu déposées auprès de lui. Fort de tout cela, il érige une colonne, l'oint d'huile et appelle ce lieu « Béthel », « la maison de Dieu».

Ainsi, la Maison de Dieu, objet céleste permanent, apparaît et est définie par tous les éléments que nous avons mentionnés. Une « stèle » dans l'Écriture représente toujours un témoin ou un témoignage (Genèse 31 :51 ; Ésaïe 19 :19-20 ; 1 Timothée 3 :15 ; et bien d'autres). Tout cela doit être vu plus en détail; nous ne cherchons dans ce chapitre qu'à indiquer la vérité et à établir notre fait, ou plutôt à signaler un fait établi.

Nous faisons un long saut et arrivons en Israël en Égypte. Ici, dans cette puissante réaction ou intervention de Dieu, tous les éléments mentionnés jusqu'ici sont rassemblés. Dieu revient à Son dessein originel. Les éléments sont clairement visibles : -

L'autel; le peuple céleste pour une Maison de Dieu ; une révélation; un témoignage; un conflit; un pays et une ville en vue, et ainsi de suite. Ce Dieu sécurise, même si cela signifie jeter un puissant empire en jugement.

Ainsi commence la longue et mouvementée histoire de ce qui devait être en soi une révélation de la pensée de Dieu. Mais encore et encore ils sont partis et ont dévié et le Seigneur a dû reprendre les choses de l'intérieur. Ainsi, nous avons ces mouvements de retour à la pensée originale de Dieu sous Ézéchias (2 Chroniques 29 :1-9), sous Josias (2 Chroniques 35 :17-19), et d'autres. Mais dans aucun de ceux-ci le cœur du peuple tout entier n'a été restauré. C'était une chose partielle. A peine le chef était-il parti que l'apostasie et la déclinaison s'installèrent et s'approfondirent. Ce n'était pas l'inclination commune de tout le peuple à revenir, mais la forte avance de quelques-uns qui les a influencés pendant un certain temps - puis ils ont décliné ou sont revenus à leur mondanité et à leur idolâtrie. Ce furent de belles pauses ensoleillées au cours des jours d'obscurité spirituelle et de départ. Enfin, même ceux-ci cessèrent ; il y avait à peine un résidu de fidélité trouvé parmi le peuple, et ils ont tous été envoyés en captivité. Babylone est synonyme de confusion, de distinction perdue, de témoignage perdu, de paralysie spirituelle et de fausse vie. Pourtant, même ici, Dieu n'abandonne pas son intention et à Babylone, il réagit aux choses dans et par un petit groupe d'hommes : Daniel, Shadrach, Meshach, Abed-nego. Ils sont fidèles à tous les éléments du dessein divin et ont leur regard de prière fixé sur Jérusalem.

Enfin, le Seigneur fait irruption et réagit à nouveau. Ce n'est qu'un reste, mais ce reste faible et châtié est son instrument pour raviver et perpétuer son témoignage sur la terre. Suivent les événements réconfortants enregistrés dans Esdras, Néhémie, Aggée et Zacharie. C'est une grande époque, mais, hélas -

"Le matin radieux est passé,

Et a dépensé TROP TÔT son magasin d'or.

Plus d'apostasie, de déclinaison, jusqu'à ce que nous obtenions les terribles conditions enregistrées à Malachie, menant à l'annonce terrible : « Vous êtes maudits d'une malédiction. Comme les choses sont noires et sombres ! Étaient-ils jamais pires ? Et pourtant - et pourtant - Dieu n'est pas vaincu ; car, au milieu et en face des ténèbres, il y a ce qui - à cause des ténèbres - représente le triomphe le plus béni.

«Alors CEUX qui craignaient l'Éternel parlaient souvent entre eux; et l'Éternel écoutait (se penchait), et entendait, et un livre de souvenir était écrit devant lui, pour ceux qui craignaient l'Éternel et qui pensaient à son nom. Et ils seront à moi, dit l'Éternel des armées, au jour où je ferai UN TRÉSOR PARTICULIER ». (Malachie 3:16,17).

Malachie se ferme, et pendant trois ou quatre cents ans c'est le chaos. Assurément maintenant le témoignage a cessé et la fidélité a disparu ? Assurément maintenant le Seigneur a tout perdu ?

Reprenez le récit du Nouveau Testament, alors que Luc essaie de donner une certaine histoire à son ami Théophile. Il ne voyage pas loin avant de tomber sur certaines personnes dont il dit des choses très significatives de notre point de vue actuel. Il parle d'un Zacharie et de sa femme Élisabeth, "tous deux justes devant Dieu, marchant dans tous les commandements et ordonnances du Seigneur irréprochables". (Luc 1:5-6).

Puis il parle de Marie, à qui l'ange Gabriel dit : « Toi qui es revêtue de la grâce, le Seigneur est avec toi ». (1:28).

Un peu plus tard, il se réfère à un autre ainsi : « Et voici, il y avait un homme à Jérusalem, dont le nom était Siméon ; et cet homme était juste et pieux, attendant la consolation d'Israël, et le Saint-Esprit était sur lui. Et cela lui avait été révélé par le Saint-Esprit… » (2 : 25-26).

Et encore un peu plus loin sur ceci : « Et il y avait une Anne, une prophétesse... elle... parla de lui à TOUS CEUX QUI ATTENDAIENT la rédemption de Jérusalem. (2:36,38).

Ainsi, nous voyons qu'il y a encore un reste de fidèles après des centaines d'années de mort apparente. Dieu maintient une compagnie représentative.

Puis vient le réveil de la Pentecôte - sûrement un nouveau commencement de Dieu. Ce sont des jours merveilleux; mais encore une fois, trop tôt, nous rencontrons des signes de déclin. Dans de nombreux endroits des Écritures du Nouveau Testament, nous trouvons des expressions indiquant que la condition générale est marquée par une triste contradiction et une incohérence avec le témoignage. Jude, par exemple, a une triste affaire dans sa lettre ; mais même là nous trouvons la chose qui est vraie, indiquée par les mots discriminants : « MAIS VOUS, bien-aimés, vous édifiant sur votre très sainte foi… » (Jude 20). C'est le décalage par rapport à la déclinaison à laquelle il se réfère.

Enfin, nous arrivons à l'Apocalypse, où certaines parties de l'Église sont presque complètement décadentes. Des choses graves doivent lui être imputées. Que fera le Seigneur ? Il devra peut-être mettre de côté l'essentiel, mais Il n'abandonnera pas Son dessein. Il y a partout ceux qui sont vrais, affamés, insatisfaits des choses telles qu'elles sont, voulant continuer avec le Seigneur. Ce sont les instruments réactionnaires du Seigneur. Ce sont les « vainqueurs » qui entendent ce que dit l'Esprit. Ce sont le nouveau commencement de Dieu par lequel Il revient à Son premier dessein.

Nous avons ainsi parcouru à la hâte l'ensemble des Écritures pour révéler la méthode de Dieu. Nous aimerions poursuivre à travers les âges depuis l'époque du Nouveau Testament, mais cela doit attendre. Nous terminons cette considération d'introduction en disant que ce que Dieu a toujours fait, Il le fera encore, et quand ce qui est ostensiblement Son instrument représentatif sur la terre cessera d'être réellement et vitalement tel, bien qu'Il puisse l'avoir suscité Lui-même et l'avoir utilisé et béni cela, il peut avoir à chercher dans la condition générale ceux qui paieront le prix et lui donneront la mesure plus complète qu'il recherche toujours.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(3) Le Livre de Ruth de T. Austin-Sparks

 Transcrit de messages de conférence donnés en avril 1955.

Chapitre 3 – L'héritage

C'est une chose glorieuse, chers amis, n'est-ce pas, de vraiment appréhender que notre Seigneur Jésus n'a aucune préoccupation, en ce qui nous concerne. Nous sommes Sa seule occupation. Là où Il n'est pas entravé par d'autres considérations, et où tous les intérêts personnels ont complètement disparu dans l'intérêt d'obtenir Son Épouse. Il est libre. C'est Philippiens 2:4-8, n'est-ce pas ? Oui, tout est parti. Même Sa gloire dans les cieux, là où se trouve le Père, est partie parce qu'Il est résolu. Il n'a qu'un intérêt. Il n'est plus entravé par aucune autre considération. Vous et moi sommes Son objet, et Il est libre de tout le reste.

Je suis tellement content que le Seigneur n'ait pas d'alternative, n'est-ce pas ? Il n'a pas d'alternative. Pas du tout. L'autre homme avait une alternative. Christ ne l'a pas fait.

Eh bien, et quand les choses ont été établies sur cette base, et que Boaz était le seul Rédempteur, et que la Rédemption a été effectuée, tout l'héritage est revenu à Ruth - à Boaz. Toute la rédemption était sienne en lui. Tout l'héritage était à elle en lui. C'était la Rédemption qui était en Jésus-Christ. Nous avons tout en Lui. "Celui qui a livré son propre Fils pour nous tous, ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui." Nous recevons tout en Christ.

Je sais à quel point c'est simple, mais n'est-ce pas une merveilleuse et belle exposition de l’Évangile, ce livre ? L'héritage, voyons ça.

Eh bien, en premier lieu, bien sûr, c'était une partie du pays de l'alliance. Vous devez revenir au livre de Josué, n'est-ce pas, lorsque le pays a été pris par Josué, et finalement soumis et conquis. Ensuite, il a été divisé entre les tribus, et à travers les tribus aux familles. Ils avaient leur lot, leur héritage, dans le pays. D'une manière ou d'une autre, Élimélek est venu pour avoir un terrain dans le pays de l'alliance. Nous savons maintenant ce que signifie la figure de l'Ancien Testament. Alors, eh bien, vous voyez, nous avons déménagé cet après-midi, juste pour toucher cela dans la lettre aux Éphésiens. Car ce qui correspond au livre de Josué, c'est la lettre aux Éphésiens. Merveilleux héritage qui est en Christ, et Son merveilleux héritage dans les Siens. C'est un pays, n'est-ce pas, de lointaines distances. C'est l'héritage. Regardez Éphésiens : des distances lointaines, directement dans l'éternité passée, et directement dans l'éternité à venir. Merveilleux!. Terre très riche. Une terre très riche. Et l'héritage en premier lieu, ici en vue avec Ruth, était cette partie du pays de l'alliance. Et ce n'était pas rien d'avoir un rôle là-dedans, comme le sien.

Mais ça ne s'est jamais arrêté là. Vous voyez, ce qui avait été le sien à cause de son union avec Naomi et à travers Naomi, avec Élimélek - ce qui avait été le sien était confisqué, perdu. Mais dans la récupération par la rédemption, beaucoup plus que ce qui a été perdu a été donné. Son petit morceau était joint à Son gros morceau. Quelle grande vérité c'est !!! Que dans la rédemption qui est en Jésus-Christ, nous obtenons bien plus que nous n'avons jamais perdu, bien plus qu'Adam n'a jamais eu, et par conséquent bien plus qu'il n'a jamais perdu. C'est un héritage très élargi dans lequel nous entrons en Christ. Notre part, oui, mais Son tout.

Et j'aime que "Maintenant, Naomi, est revenue, et Ruth, la Moabite, sa belle-fille, avec elle, qui est revenue du pays de Moab. Ils sont venus à Bethléem. Et Naomi avait un parent de son mari, un puissant homme riche.’’

Regardez à travers ce verre, à travers les âges, à travers Ruth, et voyez le Puissant Homme de Richesse. Ruth a-t-elle reçu un héritage plus important que ce petit bout de terre de Canaan qu'elle avait perdu ? Oh, regardez Christ, qui est venu par elle. Il est venu par Ruth. Quel héritage ! Un plus grand que Boaz est ici.

Et puis, pour le moment, enfin, le motif, et le principe de cette rédemption. Il est dit dans ces paroles de Boaz - " pour relever le nom du défunt sur son héritage.." Peut-être un peu perplexe, si vous ne saisissez pas le sens de cela - ’’pour relever le nom du défunt sur son héritage.." Pour élever le nom d'Élimélek sur son héritage. Comment? Par une semence, par une semence qui demeure dans la résurrection. Élimélek, qu'est-ce que cela veut dire ? Dieu est le roi. C'est ça. Vous voyez, la toute première partie introduit Dieu. Le nom signifie "Dieu le roi". « Pour élever le nom du Seigneur sur son héritage !

Les derniers mots du Livre des Juges — « Il n'y avait pas de roi en Israël. Chacun faisait ce qui était droit à ses propres yeux. Et quel désordre ! Quelle tragédie ! Il y en a toujours là où il n'y a pas d'autorité centrale et suprême. Tous les problèmes peuvent être attribués à cela. C'était dans les quatre cents ans des juges, la terrible condition et la tragédie finale.

C'est aujourd'hui vrai dans le monde entier ; et dans un certain sens, c'est vrai dans le christianisme. Toutes les divisions, les perturbations, les conditions malheureuses qui existent parce que Jésus n'est pas à sa place de chef. Parce qu'en réalité, alors qu'Il est appelé Seigneur et Roi, alors qu'on dit qu'Il l'est de nom et de profession, Il n'est vraiment pas à cet endroit. D'autres seigneurs ont la domination. Nous pourrions en avoir plusieurs. Les choses qui régissent vraiment même les vies chrétiennes et les affaires de l'Église. Les choses qui entravent la direction souveraine absolue du Seigneur Jésus. N'est-il pas parfaitement clair pour Paul que l'unicité, l'unité, que la communion organique dans le corps de Christ procède de sa direction. Tout le Corps bien encadré, réuni, à partir de la Tête.

Eh bien, nous sommes si familiers avec cela et ici vous avez des conditions qui étaient tout sauf comme ça, et elles sont comme ça aujourd'hui.

Le besoin est pour l'Autorité, pour le Gouvernement, pour la Direction, pour un Roi, pour que le Seigneur, vraiment, en fait, soit Seigneur. Partout où j'ai été récemment aux États-Unis parmi les chrétiens, on m'a dit la même chose. Je ne l'ai pas dit, mais on m'a dit partout : « Notre problème, c'est l'absence de leadership. Notre problème, c'est le manque d'autorité.

Par conséquent, qu'avez-vous? Une famine ? La faim, le besoin, la famine spirituelle et la pauvreté, tout est là. C'était comme ça chez les Juges, et c'est comme ça de nos jours, jusqu'à ce que le Seigneur les visite. "pour relever le nom du défunt sur son héritage.." Cela signifie sûrement la récupération et le rétablissement de la seigneurie absolue du Seigneur.

Élimélek — « Dieu est roi ». Pour élever ce nom. Et quand Il l'est, il y a une situation très bénie qui s'obtient.

Il n'y a rien à perdre à avoir le Seigneur comme Seigneur absolu. Les gens semblent penser que s'ils abandonnent le Seigneur, et le laissent être Seigneur, tout à fait, alors ils vont perdre quelque chose.

Eh bien, ne vous y trompez pas. Regardez à nouveau le livre des Juges, et regardez pour voir que ce — allons-nous l'appeler « petit livre » maintenant ? Sûrement pas! — ce Livre de Ruth dit inclusivement et finalement que c'est quand il y a une Tête et un Seigneur établis qu'il y a abondance, il y a prospérité, il y a bénédiction, il y a vie, il y a tout. Et quand ce n'est pas le cas, il n'y a rien. " pour relever le nom du défunt sur son héritage.."

Dans un autre coup d'œil à cela, "Tu lui as donné la domination." Il a perdu son héritage dans la mort, par le péché, et pourtant pour ressusciter pour l'homme, l'homme qui a péché, et l'homme qui est mort, devant Dieu ; pour ressusciter même pour cet homme, par la rédemption, sa domination, sa royauté. Car nous régnerons avec lui, notre Seigneur.

Ce message de ce soir est aussi autonome que possible.

Le livre de Ruth est rassemblé dans cette sublime déclaration de Ruth, l'une des plus belles choses de toute la Bible, Chap. 1:16-18 : « Ruth répondit : Ne me presse pas de te laisser, de retourner loin de toi ! Où tu iras j’irai, où tu demeureras je demeurerai ; ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu sera mon Dieu ; où tu mourras je mourrai, et j’y serai enterrée. Que l’Éternel me traite dans toute sa rigueur, si autre chose que la mort vient à me séparer de toi ! Naomi, la voyant décidée à aller avec elle, cessa ses instances."

"Quand Naomi a vu qu'elle était résolue à l'accompagner, elle est partie en lui parlant."

Le chemin de la foi vers la plénitude finale

Car cela autour de Ruth était une formidable décision de foi. Regardez Chap. 2:11, "Et Boaz répondit et lui dit:" Il m'a été pleinement montré tout ce que tu as fait à ta belle-mère depuis la mort de ton mari. Et comment tu as quitté ton père et ta mère, et le pays de ta naissance, et que tu es venu vers un peuple que tu ne connaissais pas auparavant."

Une grande entreprise de foi. Un renoncement sublime. Vous ne pensez peut-être pas qu'il y avait beaucoup à renoncer à Moab, car c'était quitter un lieu de beaucoup de chagrin, de déception et de tragédie ; mais quand vous considérez vraiment quelle était la situation, et ce qu'elle allait faire, tout à son insu, et comment les choses allaient se dérouler, je pense que vous verriez l'image sous un autre angle. Au moins, elle était chez elle dans son pays, connue, reconnue et y avait sa place. Elle avait un père et une mère et une maison. Elle se rendait dans un pays étranger. Elle partait avec sa belle-mère veuve, qui était dans un grand chagrin, dans la vie de qui il y avait une grande tragédie, et qui était sous un très grand nuage de déception - non seulement avec sa vie mais avec le Seigneur lui-même. "Le Seigneur a témoigné contre moi." Véritable découragement spirituel, perplexité.

Et Ruth était une Moabite. Elle devait être au courant de l'embargo qui pesait sur sa nation en ce qui concernait Israël. La malédiction qui avait été prononcée sur Moab, - "L'Ammonite et le Moabite n'entreront pas pour toujours dans la congrégation du Seigneur." — elle devait le savoir, et qu'il était très douteux qu'elle obtienne un accueil en terre d'Israël, — soit la bienvenue. Au contraire, il pourrait en être tout autrement. Suspecté, ostracisé. Et vous savez, Boaz a dû donner des instructions spéciales à ses jeunes hommes et jeunes filles de ne pas être méchants avec elle, de ne pas interférer avec elle. Et à plusieurs reprises, il a dû leur dire de lui montrer de la gentillesse. Voici cette femme, sous une ombre, au milieu d'eux. Et elle devait en savoir quelque chose, ce que cela pouvait signifier, l'avenir tout inconnu et très incertain. Son cœur aurait bien pu s'évanouir, si elle le pensait.

Mais - il y avait assez de foi là-bas. "Ton Dieu sera mon Dieu." Évidemment, avec tout, Naomi avait enseigné à ses belles-filles quelque chose sur son Dieu qui faisait ressentir à Ruth - "De toute façon, il vaut mieux être là où ce Dieu est connu et reconnu que là où je suis à Moab." Il y avait une certaine foi dans son cœur dans le Dieu de Naomi et le Dieu d'Israël, et il suffisait de la faire d'un côté pour quitter le lieu de sécurité, - quitter sa maison, et Boaz a reconnu que cela signifiait quelque chose. à Ruth de le laisser: "Il m'a été pleinement dit ce que tu as fait"; et d'autre part, accepter tout ce que cela pourrait être, sans savoir vraiment ce qui arriverait. C'était l'aventure de la foi, le renoncement de la foi, sans vraiment savoir que tout se passerait bien et qu'il y avait des perspectives brillantes qui ont fini par se présenter.

d'accord, et qu'il y avait des perspectives brillantes qui ont fini par se présenter.

C'était le premier pas sur le chemin de cette grande plénitude : l’aventure de la foi Ce fut le premier pas sur le chemin de cette grande plénitude : l’aventure de la foi

Oh, de combien d'attraits avons-nous besoin, de combien de promesses et d'assurances nous avons besoin pour nous mettre sur la bonne voie. Combien de choses doivent être présentées aux yeux des gens quant aux bénédictions qu'ils vont recevoir, s'ils suivaient le Seigneur, ce qui leur arriverait.

Nous sommes si en retard, n'est-ce pas, dans notre réponse ? Nous devons avoir autant de pots-de-vin. Je crains que l'appel de l’Évangile n'ait été réduit à tout ce que vous obtiendriez si vous deveniez chrétien.

La vraie foi que le Seigneur attend de trouver est très difficile à trouver, et nous ne sommes pas surpris, n'est-ce pas, que la limitation entre dans la vie ? Nous parlons du chemin de la foi vers la plénitude. Et je ne peux m'empêcher de sentir, très souvent, que la limitation spirituelle, la petitesse de la vie spirituelle, de la connaissance du Seigneur, une fois de tout ce à quoi nous sommes réellement appelés dans le Christ — la limitation est due à ceci, que nous pensons toujours à la façon dont cela va nous affecter, en bien ou en mal, ce que nous allons obtenir. Même les disciples, qui sont avec le Seigneur, diraient : « Seigneur, nous avons tout quitté à cause de toi, qu'aurons-nous ?

Cela devient trop souvent un motif - "Qu'allons-nous avoir? Qu'allons-nous obtenir. Ou, qu'allons-nous perdre?" Pas étonnant que la vie spirituelle soit si pauvre. Si seulement nous avions un peu ce genre de foi que Ruth avait. Elle est consciente que cela va être coûteux, très probablement. Ça va être difficile, face à la réalité. Néanmoins, "Ton Dieu en vaut la peine. Ton Dieu sera mon Dieu." Pour l'amour de Dieu, et non pour nous-mêmes, c'est le motif qui devrait s'activer. Pour l'amour du Seigneur.

S'il en est ainsi pour l'amour du Seigneur - non seulement à nos débuts, mais dans notre continuation, parce que nous sommes amenés à beaucoup de dépenses de cette manière - mais, pour l'amour du Seigneur - nous devrions faire de meilleurs progrès ; nous devrions entrer plus rapidement dans la plénitude du dessein divin. C'est le motif, voyez-vous, de la foi, qui fait toute la différence. Il est tout à fait clair, n'est-ce pas, que si nous pensons toujours à nous-mêmes et à la manière dont cela nous affectera, nous n'irons pas très loin ?

Le Seigneur n'offre aucun prix devant nous, pour soudoyer, cajoler ou séduire. Il dit très franchement : « Si un homme ne prend pas sa croix et ne me suit pas, il ne peut pas être mon disciple. La foi doit voir clair et dire "Il vaut mieux avoir le Seigneur, que d'avoir tout le reste et ne pas avoir le Seigneur", quoi qu'il en soit. Et il vaut mieux avoir le Seigneur, avec l'affliction et l'adversité et l'épreuve et l'obstruction et la persécution, que d'être sans ces choses et en même temps d'être sans le Seigneur.

Entreprise de la foi, renoncement de la foi. Ensuite, la fermeté et la finalité de la foi. J'aime cela au verset 18 - "Et quand Naomi vit qu'elle était résolument décidée à partir, elle cessa de parler." Il ne sert à rien de discuter avec cette personne; ça ne sert à rien de lui parler. Elle a pris sa décision et c'est tout. Inébranlable. Résolue, et finalement oui, elle aurait pu dire : "Ça ne sert à rien. Tu n’as pas pu me dissuader. Tu ne vas pas me disputer ou me persuader d'en sortir. J'ai pris ma décision." Et Naomi l'a vu. "Et elle a (arrêté) de parler."

La fermeté et la finalité de la décision de la foi. Obtenez-le comme cela et le Seigneur peut tout faire.

Ce que le Seigneur a fait, comme nous l'avons vu, est parfaitement merveilleux. Vous le reverrez dans une minute. Vous voyez, une telle foi ouvre la voie au Seigneur pour faire des choses merveilleuses. Et de l'amener rapidement dans Sa plus grande plénitude.

Ne sommes-nous pas lents parce que nous ne sommes pas résolus ? Notre progrès spirituel n'est-il pas retardé et arrêté parce qu'il y a si peu de cette finalité dans notre décision ? Toujours hésitant, boitillant entre deux avis ? Vous n'êtes toujours pas sûr de ce qu'il va se passer? Allons-nous droit ? Et donc les années passent, et nous sommes à peu près dans la même position spirituellement, après un long moment, que nous étions.

C'est un mot très simple, mais chers amis, c'est un bon mot sur lequel clore une conférence. Face à tout ce à quoi le Seigneur veut et nous a appelés, nous devons être vraiment émus et remués à cette question, pour dire avec Ruth : « Supplie-moi de ne pas te quitter, ou de revenir de ta suite ; où tu vas J'irai. Là où tu logeras, je logerai. Ton peuple sera mon peuple, Ton Dieu, mon Dieu. Là où tu mourras, je mourrai et là je serai enterré. Que le Seigneur me fasse ainsi et plus encore, si quelque chose mais la mort sépare toi et moi." "Et quand elle a vu cela, elle était résolument ferme d'esprit." Quelle déclaration de fermeté d'esprit ! Ensuite, encore une fois, je le répète, vous n'êtes pas surpris de la suite:

L'inclusivité de la foi.

Ce mot des versets 16 et 17 que nous venons de citer à nouveau est une chose très complète et inclusive, n'est-ce pas ? Il couvre tout le terrain. Toutes les éventualités possibles. Chaque aspect des choses. Le tout est pris dans une étude complète, englobée et rapportée ici sous cette forme concentrée consacrée : "J'ai pleinement tenu compte de tout - de chaque aspect de cette affaire - et je vois que cela peut m'entraîner dans une bonne affaire ; et c'est peut-être une affaire très éprouvante et de longue haleine, mais c'est jusqu'à la mort, et tout ce qui vient d'ici là, j'ai compté."

C'est un aveu de foi inclusif. Et puis parce que c'était comme ça - c'était le genre de foi aventureuse, une foi qui renonce, une foi Résolue et Finale, Inclusive, Compréhensive - ce genre de foi ouvre la porte à la grâce de Dieu d'une manière des plus merveilleuses. La grâce de Dieu!

Quelle histoire de la grâce de Dieu c'est ! Nous avons souligné plus tôt aujourd'hui les handicaps de Ruth, les handicaps que cette chère âme a subis et subissait ! Le handicap de naissance. La stigmatisation transmise par ses ancêtres. Le stigmate de l'inceste, puis le handicap de la malédiction. L'embargo : "Un Moabite n'entrera pas pour toujours dans la congrégation du Seigneur." Et elle va au milieu de la congrégation du Seigneur, face à ce terrible embargo et handicap. "C'est une Moabite" avec tout ce que ça veut dire.

Mais sa foi a ouvert la voie à la grâce de Dieu pour supprimer tout handicap. Je pense que c'est merveilleux.

Ayons une lumière latérale à ce sujet. Nous l'avons dans le Nouveau Testament. Vous savez, dans le onzième chapitre du Lévitique, toute une liste de créatures impures est mentionnée que les Israélites ne devaient pas manger. Il leur était interdit de manger toutes ces créatures impures. Maintenant, il y avait sans aucun doute quelque chose d'un genre sanitaire à ce sujet, ou un élément hygiénique en cela, pour l'amour de la santé.

Cela avait un autre sens. Ces créatures impures étaient des symboles des nations païennes et païennes avec lesquelles Israël ne devait avoir aucune communion, aucun contact, aucune relation et aucun mariage mixte. Tous ceux qui étaient hors d'Israël étaient considérés comme impurs. Et les Juifs le savaient.

Venons-en maintenant au Nouveau Testament. L'apôtre Pierre a eu une vision un jour. Et dans sa vision, il vit le ciel ouvert et un drap abaissé par ses quatre coins, plein de ces mêmes créatures mentionnées dans Lévitique 11. Toutes sortes de créatures impures. C'était un Juif, et il savait ce que cela signifiait. Et une voix dit : « Lève-toi, Pierre, tue et mange. Pierre a dit: "Non, Seigneur. Rien d'impur n'est jamais entré dans mes lèvres." Cette chose a été faite trois fois et la nappe a été enlevée dans le ciel, et puis - un coup à la porte. "Oh, Corneille, là-haut à Césarée, nous a envoyés pour vous demander de venir chez lui. C'est un Italien. Pour venir lui parler des choses de Dieu."

Ah, Corneille Une chose impure Je suis interdit par les écritures mêmes d'avoir quoi que ce soit à voir avec lui, de faire ce genre de chose. "Pas ça, Seigneur."

Qu'a dit le Seigneur? "Ce que Dieu a purifié, ne l'appelez pas ainsi impur." Et étant convaincu, Pierre s'en alla. Nous connaissons la suite; que s'est-il passé?

Le calvaire est arrivé et la malédiction a été portée par le Seigneur Jésus, le grand Parent-Rédempteur. La malédiction a été portée et retirée du chemin, et la Grâce a ouvert la porte aux impurs, et le Calvaire a pratiquement tout purifié. Le Calvaire est efficace pour la purification de tous les impurs.

Une lumière latérale à ce sujet. "Une Moabite n'entrera pas dans la congrégation." Sous une malédiction, ah, oui, mais la Foi entre dans la levée de la malédiction. La foi ouvre la porte à la grâce de Dieu. La grâce est ici triomphante ; Ruth se tient debout pour déclarer cela dans son être même. "La loi a dit non, jamais, mais la grâce dit oui, jamais" La loi dit une porte fermée. Grace dit une porte ouverte.

La grâce de Dieu dans la rédemption, et la foi s'emparant de la grâce de Dieu, ouvrent la porte et enlèvent tous les handicaps. Quel message !

Vous vous plaignez des handicaps ? Eh bien, la grâce de Dieu peut vous débarrasser de tous vos handicaps, si vous le croyez. La foi ouvre la porte à la grâce, et la grâce lève tout embargo, et dit : « Approchons-nous, avec la pleine assurance de la foi. « Venons avec hardiesse au trône de la grâce. Foi.

Et puis, la porte s'est ouverte par la foi et la grâce, vous voyez les bénédictions qui commencent à couler et à venir à Ruth. Nous avons parlé de tout cela ce matin. Les bénédictions immédiates, pour commencer. Comment la souveraineté a commencé à opérer dans sa vie, dans de merveilleuses providences.

Il y avait ce « heureusement» dont nous parlions. "Et ce fut le bonheur de Ruth de tomber sur la partie du champ qui appartenait à Boaz." Et dans un mouvement apparemment désinvolte, presque accidentel, ne sachant pas ce qu'elle faisait, mais Dieu sachant ce qu'Il faisait, elle est entrée dans ce champ. La souveraineté divine et la providence divine commencent à fonctionner de cette manière merveilleuse, si simplement, si facilement, sans l'exercice d'aucun pouvoir de manière démonstrative du Ciel. Il est si facile pour la Souveraineté Divine de faire des choses que cela ressemble parfois à un "heureux" et vous vous demandez si cela a déjà eu lieu. Il est si facile d'entrer dans cette aisance même de Dieu.

Bénédictions. Je ne vais pas les énumérer. Les bénédictions immédiates que le livre lui-même vous dit. De l'éclairage sur le champ de Boaz, son « bonheur » étant cela. En avant, étape par étape, jusqu'au syndicat et au-delà. Et cela nous amène à : la riche récompense de la foi. Quelque chose de bien au-delà de l'immédiat dans sa vie. Comme nous l'avons souligné, les derniers mots de ce livre sont ceux-ci :

"Boaz engendra Obed, et Obed engendra Jesse (Isaï) et Jesse engendra David."

Et puis vous faites un grand saut dans les Évangiles, et vous trouvez David — Jésus.

Merveilleuse chose — une Moabite avec tout ce qui reposait sur elle — l'ombre noire de l'embargo et de la malédiction, une ancêtre du Seigneur Christ ! Juste dans la lignée directe de Jésus, et de tout ce qui est venu au monde.

Oh, quelle immense chose est arrivée à ce monde grâce à la foi de Ruth. Quelles récompenses. Je me demande si elle sait tout maintenant. J'aimerais penser que oui, qu'elle est consciente de tout cela. Ce serait sûrement une récompense, n'est-ce pas. Si Ruth revient maintenant sur ces jours de timidité et de peur, d'effroi et pourtant de résolution. En voyant tout ce qui est arrivé, ne dirait-elle pas "Ma parole, ça vaut le coup. Je n'aurais jamais imaginé que mon pauvre faible effort de foi aboutirait à cela."

Il n'est pas possible d'exagérer cela, n'est-ce pas? Quand vous pensez à tout ce qui est venu par le Seigneur Jésus, par l'incarnation. Vous ne pouvez pas en dire trop à ce sujet, et cela a commencé avec la foi de cette fille simple et sérieuse. Foi résolue.

Travail de grande envergure de cette foi, vers ce grand objectif.

Vous ne savez jamais ce que le Seigneur peut faire ou fera, ce que l'Éternité vous révélera. Elle n'a pas vécu pour voir plus que Obed, pour autant que nous sachions, sa vie s'est poursuivie avec la vie de son fils, elle n'a pas vu.

Peut-être qu'elle voit maintenant; si elle ne le fait pas, elle va voir.

Vous et moi ne savons peut-être pas, à notre époque, ce que le Seigneur a été capable de faire, et sera capable de faire, si seulement Il a une foi en nous comme la foi de Ruth. Cette foi qui s'aventure. Cette foi qui renonce. Cette foi qui résout. Cette foi qui comprend tout ce qui est impliqué, et qui n'est pas touchée par les conséquences, mais qui prend tout cela et dit : "Je le ferai. Je le ferai. Je le ferai."

Nous devons vous laisser cela, et à nous-mêmes. Eh bien, je vais conclure avec ceci.

Ce dont le peuple du Seigneur avait besoin (et c'est un mot que nous avons dit cet après-midi) plus que tout, pour son propre bien, pour sa propre bénédiction, pour sa propre plénitude, son ascension et sa victoire ; ce dont Israël avait besoin par-dessus tout, c'était d'un roi. Toute cette tragédie du Livre des Juges, comme nous l'avons vu, était due au fait qu'il n'y avait pas de roi en Israël. Pas d'union d'autorité.

Le roi est venu par la foi de Ruth. Chers amis, si le Seigneur Jésus venait à Sa place, en tant que Seigneur, en tant que Roi, par un chemin coûteux, difficile et sombre, que nous empruntons avec foi — sans savoir, lorsque nous franchissons le grand pas inclusif, ce que cela signifie — sachant seulement que cela puisse nous impliquer dans des difficultés très réelles et grandes - et nous le prenons - pour que le Seigneur Jésus vienne à sa place, le long de cette ligne, cela en vaudra-t-il la peine ?

Si ces dispersés trouvent le Berger, si ces vaincus trouvent leur Roi, leur Vainqueur, cela en vaudra la peine, et vous et moi y sommes appelés. Pour amener le Seigneur Jésus à sa place. Ce n'est pas facile. C'est coûteux. Il faut une vraie foi pour continuer avec cela, parce qu'il y a des facteurs tellement énormes contre Sa Royauté et Sa Seigneurie. Mais s'il devait arriver qu'Il vienne à cet endroit, par notre intermédiaire, alors tout en vaudra la peine et sera justifié.

Vous devriez relire cette grande déclaration de Ruth et vous mettre à côté d'elle.

Êtes-vous prêts ce soir, chrétiens, à le dire d'une manière nouvelle? Y a-t-il des non-sauvés ici ce soir prêts à le dire ? En Êtes-vous? Allons-nous faire une pause dans un moment de calme et le laisser défier nos propres cœurs ? On y va? Peut-on? Disons-nous : « Ne me supplie pas de te quitter, ni de revenir après toi. Où tu iras, j'irai ; où tu logeras, je logerai. Ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu, mon Dieu. Là où tu mourras, je mourrai. C'est là que je serai enterré. Que le Seigneur me fasse ainsi, et plus aussi si quelque chose d'autre que la mort me sépare.

Quoi que cela signifie, ou puisse signifier, dans notre relation avec le Seigneur Jésus, le Seigneur nous donne la grâce de le dire et de le penser, et de clore tous les arguments et toutes les discussions. "Quand elle a vu qu'elle était ferme d'esprit, elle est partie parler." Puisse le Seigneur nous avoir un peuple comme cela.

FIN

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