(3) L'évangile de la gloire par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1950-51, (Vol 28-1 à 29-1)

Chapitre 3 - La gloire du sabbat de Dieu

« L'Évangile de la gloire du Dieu béni » (1 Timothée 1:11).

« L'évangile de votre salut » (Éphésiens 1:13).

"Le mystère de l'évangile" (Éphésiens 6:19).

«L’esprit du Seigneur, l’Eternel, est sur moi, Car l’Eternel m’a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux ; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, Pour proclamer aux captifs la liberté, Et aux prisonniers la délivrance ; Pour publier une année de grâce de l’Eternel, Et un jour de vengeance de notre Dieu ; Pour consoler tous les affligés ; » (Ésaïe 61 :1-2).

« Et le livre du prophète Isaïe lui fut remis. Et il ouvrit le livre, et trouva l'endroit où il était écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour proclamer la libération aux captifs, et le recouvrement de la vue aux aveugles, pour libérer ceux qui sont meurtris, pour proclamer l'année agréable du Seigneur... Et il se mit à leur dire : Aujourd'hui a cette écriture s'est accomplie à vos oreilles" (Luc 4:17-19,21).

"Et quand le jour de la Pentecôte s'accomplissait..." (Actes 2:1, R.V.M.)

L'année de la grâce du Seigneur

" L'année de grâce de Jéhovah " ou " L'année agréable du Seigneur ". Une meilleure traduction est "l'année de la grâce du Seigneur". C'est ce qui vient avec l'évangile, ce qui se cache derrière, ce qui en fait l'évangile de la gloire du Dieu béni. L'évangile est fondé sur l'année de grâce du Seigneur. "L'Esprit du Seigneur Jéhovah est sur moi... pour proclamer l'année de grâce de Jéhovah." Quelle est cette année-là ? Il est tiré de l'Ancien Testament, du livre du Lévitique - " Et vous sanctifierez la cinquantième année, et vous proclamerez la liberté dans tout le pays à tous ses habitants : ce sera pour vous un jubilé, et vous retournerez chacun à sa possession, et vous retournerez chacun dans sa famille. Cette cinquantaine d'année vous sera jubilé" (Lévitique 25:10,11). Voici l'année où la liberté est proclamée, et nous avons ici en Ésaïe 61 : « la liberté aux captifs ». C'est l'année du Jubilé, la cinquantième année, et la cinquantième année devient l'année où la bonne nouvelle sort. « Proclamer la liberté » ; "l'année de grâce du Seigneur." « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi » pour le proclamer.

Puis le jour de la Pentecôte, le cinquantième jour - quarante de la résurrection à l'ascension et dix passés à attendre dans la prière - l'Esprit est venu sur l'Église, et l'évangile, la bonne nouvelle, la proclamation de l'émancipation, a commencé son chemin jusqu'au bout de la terre. « Maintenant, lorsque le jour de la Pentecôte s'accomplissait  » - cinquante, l'année de la grâce du Seigneur.

La loi du sabbat

Pour en revenir à Ésaïe, nous pouvons nous rappeler que ces prophéties, à partir du chapitre 40, concernent immédiatement le retour d'Israël de la captivité. Le peuple a été prisonnier en captivité ; maintenant vient la proclamation de leur liberté, la libération de ceux qui sont liés, l'année agréable du Seigneur pour leur retour. Mais qu'y avait-il derrière ? Vous vous tournez vers les prophéties de Jérémie, et vous le trouvez se référant à plusieurs reprises à la raison de la captivité et disant que le pays devrait avoir du repos pendant soixante-dix ans pour accomplir les sabbats du Seigneur. Les gens avaient enfreint la loi du sabbat, pas seulement le sabbat hebdomadaire, mais les sept semaines, mois et années. La terre n'avait pas eu son repos, les captifs, les esclaves, n'avaient pas eu leur repos, leur libération. Le peuple avait foulé aux pieds la loi du sabbat. Vous savez ce qu’Ésaïe 58 a à dire à ce sujet - qu'ils avaient transformé son jour saint en une fête, y faisant leur propre plaisir. Ils ont enfreint la loi du sabbat. Cela ne peut pas être fait impunément à cause de ce que cela signifie, et ainsi ils sont allés en captivité, pendant soixante-dix ans - dix fois sept. Dix est le nombre de responsabilité ; sept est le nombre de la plénitude spirituelle. Ils étaient tenus responsables devant Dieu de toute cette affaire. Jérémie leur a rappelé cela encore et encore et, sous l'instruction et la direction du Seigneur, il a déclaré qu'ils devraient réparer par soixante-dix ans de captivité. Ensuite, à la fin des livres des Chroniques, vous avez ces mots - "Pour que la parole de Jéhovah par la bouche de Jérémie soit accomplie, Jéhovah a réveillé l'esprit de Cyrus, roi de Perse, de sorte qu'il a fait une proclamation... " L'année agréable du Seigneur était arrivée et ils revinrent de captivité.

C'est l'histoire et c'est le type, mais vous ne pouvez pas dire que cela vaut quand vous venez à Luc 4 ou à Actes 2. Vous vous êtes maintenant éloigné de l'historique ou du juif. Cela a atteint son objectif en tant que grande illustration de la jalousie de Dieu pour Ses témoignages, Ses ordonnances, Ses sabbats. Israël est un excellent exemple de la jalousie de Dieu ainsi que de Sa grâce.

Maintenant, nous arrivons à Christ, qui reprend cette même Écriture et se l'approprie, l'applique à Lui-même, et dit : « Tout ce qui a été accompli dans le cas d'Israël à leur retour de captivité lorsque le jugement a été accompli, vous avez ici aujourd'hui un accomplissement transcendant de cela à vos oreilles même, car Je suis l'Oint au-dessus de tous les autres, et le but même de Mon onction est de proclamer, sur la base du jugement accompli, la liberté aux captifs.' Il vient de se rendre au Jourdain - c'est le quatrième chapitre de Luc ; le jugement en type a été mis sur Lui et Il est descendu dans la mort sous les flots accablants de la colère de Dieu : le jugement est complet. Puis il s'avance et déclare : " L'Esprit du Seigneur est sur moi... pour proclamer la liberté... l'année de la grâce du Seigneur " ; l'évangile de la gloire du Dieu satisfait, le Dieu béni.

Maintenant, nous pouvons comprendre la signification du jour de la Pentecôte et du jour dans lequel nous vivons, car il s'est avéré que ce n'était pas un jour de douze ou vingt-quatre heures mais une dispense. Nous parlons souvent de cela comme du jour de la grâce, le jour de l'évangile. C'est un jour qui a éclaté lorsque le Seigneur Jésus est ressuscité du tombeau et est monté vers Son Père et a envoyé l'Esprit, et ce jour se terminera lorsqu'Il reviendra enfin du ciel. C'est une longue journée, mais c'est le jour de la faveur du Seigneur dans lequel cet évangile de la gloire du Dieu béni doit être prêché sous l'onction du Saint-Esprit.

Mais revenons à cette question du sabbat qui se trouve derrière elle, car c'est précisément là que se trouve tout le sens du Dieu satisfait. A quand remonte le premier sabbat ? - quand le Seigneur regarda tout ce qu'il avait fait et vit que c'était très bon, et qu'il se reposa de ses œuvres.« Dieu... l'a sanctifié, parce qu'en lui Il s'est reposé de tout son travail » (Genèse 2:3). « Vous observerez mes sabbats, car c'est un signe entre moi et vous à travers vos générations » (Exode 31 :13) . Il a établi le sabbat comme une ordonnance pour toujours dans toutes leurs générations, et a fait un sabbat des jours, et un sabbat des semaines la septième semaine, et un sabbat des mois le septième mois, puis un sabbat des années la septième année , puis un sabbat de multiples de sept ans - quarante-neuf ; le cinquantième, l'achèvement de sept sept. Ils parlent tous de cela - Dieu est satisfait, et à cause de cela, vous pouvez être libre. C'est comme si un prisonnier était interrogé à la barre et qu'un cas tout à fait satisfaisant était établi et une réponse était donnée, et le juge dit : « Je suis satisfait, vous êtes acquitté. Pourquoi êtes-vous acquitté ? Ceci, bien sûr, nous amène à la lettre aux Romains : vous êtes acquitté parce que Dieu est satisfait.

Ainsi, le Seigneur Jésus rassemble tout cela en Lui-même et Il devient le Sabbat personnel du Seigneur, l'être bien-aimé en qui Dieu est satisfait. Quand Il est à la droite de Dieu, Dieu est satisfait, et la grande amnistie est proclamée - l'évangile du Dieu satisfait - et nous recevons notre liberté. Vous savez tout ce qui s'est passé pendant l'année du Jubilé. Tous les esclaves étaient libérés, toutes les propriétés en servitude devaient être rendues à leurs propriétaires ; la libération de toute sorte de lien et de servitude a été proclamée, c'était un moment de libération joyeuse. Eh bien, il ne devrait y avoir rien de plus joyeux que notre évangile, et il ne devrait pas y avoir de gens plus joyeux que ceux qui ont un évangile comme le nôtre. C'est l'évangile de la gloire d'un Dieu satisfait.

Le repos du sabbat du Christ Dieu

Permettez-moi de rester un instant pour aborder plus avant cette question de la satisfaction de Dieu qui donne du caractère à l'évangile, en faisant un évangile glorieux. Nous avons dit dans une méditation précédente que le mot « gloire » dans la Bible est associé presque invariablement à la nature de Dieu. C'est tout à fait compréhensible si vous le regardez comme ça. Habituellement, lorsque vous rencontrez des gens au dépourvu, vous pouvez dire à peu près quel genre de personnes ils sont. Je veux dire ceci. Si vous rencontrez une personne avec une mauvaise conscience, d'une manière ou d'une autre, cette mauvaise conscience vous revient, et bien que vous ne sachiez peut-être pas pourquoi, vous avez le sentiment que les choses ne vont pas bien. Vous rencontrez quelqu'un qui a quelque chose en arrière-plan de sa vie qui est mauvais et il y a une ombre sur le visage ; vous êtes conscient de l'ombre. Plus vous êtes sensible et vivant aux gens, plus vite vous connaissez, en leur présence et sans un mot, l'état de leur vie intérieure. Vous enregistrez quelque chose qui est à l'intérieur - "cette personne n'est pas transparente, elle est sournoise, il ne faut pas lui faire confiance". Vous ne savez pas pourquoi, vous ne connaissez pas leur histoire, mais vous le savez. Par ce qui vous vient de leur présence, vous savez quelle est leur vie. L'enregistrement peut se faire de différentes manières, vous laissant une impression, et lorsque vous obtenez cette impression, vous connaissez votre personne.

La nature de Dieu est toute justice, et par conséquent, lorsque vous rencontrez Dieu, vous ne rencontrez aucun nuage, aucune ombre, aucune obscurité, aucun doute, question, suspicion, incertitude. Tout est limpide. C'est une chose terrible d'entrer vraiment dans la présence de Dieu. Vous n'avez rien à Lui dire, vous savez qu'Il sait ; Il vous lit de part en part, et c’est absolument vrai. Lorsque le Seigneur Jésus était ici, tout ce qui était sombre en sa présence était immédiatement exposé. Il n'avait rien à dire : Il entra dans le lieu et les démons crièrent : « Laisse-nous tranquilles ! Qu'avons-nous à faire avec toi ? (Luc 4:34). Il aurait pu dire : « Je ne t'ai rien fait et je ne t'ai rien dit ; c'est quoi ton problème?' Ah, il n'avait pas besoin de parler : il connaissait tous les hommes et savait ce qu'il y avait dans l'homme (Jean 2:24-25), et les hommes savaient qu'il savait. Le problème tout le temps était qu'ils ne pouvaient pas supporter Sa présence, ils devaient faire quelque chose à ce sujet. La seule chose à faire pour leur propre confort était de tuer cet Homme. Il rappelle nos péchés ! Il nous rappelle notre péché ! Entrez dans la présence de Dieu, et c'est comme ça. La gloire de Dieu est ce qui sort de Dieu - l'enregistrement, l'impact, l'influence, qui sort de Lui. Il est toute justice, et sa gloire n'est que cela. Dieu est tout juste, et Il demande à tous les hommes qu'ils soient aussi justes afin d'être en communion avec Lui, de se tenir en Sa présence, de supporter les brûlures éternelles. Pensez à vous tenir en présence d'un tel Dieu sans broncher ! C'est l'évangile du Dieu béni - c'est possible ! On peut s'agenouiller ici et en toute simplicité, sans aucune question ni hésitation, parler à ce Dieu et dire, Père ! Nous pouvons communier avec ce Dieu sans crainte et demeurer en sa présence dans la gloire qui détruirait quiconque n'était pas en Christ. Ceci, je le sais, est assez simple et élémentaire, mais c'est l'évangile de la gloire du Dieu satisfait. Ce n'est pas le message de la terreur d'un Dieu insatisfait, ce n'est pas la nouvelle de l'horreur d'un Dieu saint que nous devons craindre et redouter, dont nous devons nous tenir en retrait. Non : l'évangile est la bonne nouvelle du Dieu satisfait - de l'année du Jubilé, l'année de l'acceptation, l'année de la grâce. Il a trouvé son repos de sabbat, sa satisfaction, son bon plaisir, la réponse à tous ses désirs, la perfection de toute son œuvre, dans son Fils, le Seigneur Jésus, et il a mis cela sur le compte de la foi simple ; et nous, acceptés dans le Bien-Aimé, sommes proclamés libres et avons reçu une proclamation de cette même liberté à faire à tous les captifs. C'est là que vous commencez.

La justice de Dieu dans l'Église

Maintenant, vous remarquez que cela est transféré à l'Église. Quand vous regardez l'Ancien Testament, vous constatez que si souvent la gloire est liée à une demeure. «Ils me feront un sanctuaire, et j’habiterai au milieu d’eux.» (Exode 25 :8) ; et quand le tabernacle fut fait, la gloire le remplit. Le temple était le même - un endroit pour une habitation. Passez maintenant de l'Ancien Testament au Nouveau. Les déclarations sur le Seigneur Jésus sont bien connues. Il est le rayonnement de cette gloire (Hébreux 1:3). Il est "couronné de gloire" (Hébreux 2:9). Il est, pour reprendre les mots du psalmiste, ""le Roi de gloire" (Psaume 24:7) ; ou dans les paroles de Paul aux Corinthiens ; « le Seigneur de gloire » (1 Corinthiens 2:8). « Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père » (Jean 1:14) . Mais alors Il va vers le Père, et l'Esprit de gloire (comme Pierre appelle le Saint-Esprit) est envoyé et vient élire domicile dans l'Église. L'Église devient maintenant la demeure de la gloire, c'est-à-dire - en se souvenant tout le temps du sens de la gloire - la demeure de la satisfaction de Dieu parce que la demeure de la nature de Dieu. La justice est là "la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ" (Romains 3:22) - elle est là dans l'Église, et l'Église est glorifiée ou glorieuse parce que la justice de Dieu est là par la foi, et Dieu est satisfait.

Le repos de Dieu dans l'église

Et le fait est que si nous sommes le lieu de la demeure de la gloire, nous devons être des gens qui connaissent le repos du cœur. Dieu est venu dans son repos, il est satisfait, et l'Église doit être le lieu où se trouve le repos de Dieu. Maintenant, si ces choses semblent simples, souvenez-vous que tout le témoignage qui est déposé dans ce vase dépend pour son efficacité de ces facteurs. Vous commencez par la satisfaction de Dieu ou le repos de Dieu, et le témoignage doit être que le peuple de Dieu jouit du repos de Dieu. De sorte que la première activité de l'ennemi contre le témoignage de Jésus, contre l'Église, est d'amener des tensions, des troubles dans le peuple du Seigneur. Tous ceux qui sont fatigués et chargés doivent trouver du repos lorsqu'ils viennent parmi le peuple du Seigneur, et nous contredisons la conception même de l'Église lorsque nous perdons le repos du cœur. C'est le plus important; c'est une partie de notre évangile, une partie de notre proclamation. Croyez-moi, si nous proclamions vraiment, d'après notre expérience, ce repos - c'est-à-dire s'il n'était pas simplement entendu, mais vu, reconnu - ce serait une chose extrêmement efficace, car ce que nous sommes est une proclamation bien plus forte que ce que nous disons; et si le Seigneur peut avoir des gens ici et là sur cette terre qui sont parfaitement satisfaits de Lui et jouissent de Son repos, qui ont trouvé le repos pour leurs âmes, Il aura un témoignage formidable sur la terre, car une chose qui est la marque du travail satanique dans cet univers est le bouillonnement, l'insatisfaction agitée, le désir ardent, l'avidité, qui ne sont jamais satisfaits. L'évangile de la gloire commence ici à l'endroit où se trouve la gloire ; et la gloire est que Dieu est satisfait, Dieu est venu à Son repos et nous sommes entrés dans ce repos. C'est quelque chose qui habite dans l'Église. L'Évangile doit demeurer dans l'Église. C'est l'évangile de la gloire du Dieu satisfait.

Le Seigneur Jésus Un Prêtre-Roi

Or cela à son tour est au cœur du fait que la maison, la demeure, l'Église, est une demeure sacerdotale. Vous vous souvenez qu'il a été dit que les robes du souverain sacrificateur devaient être « pour la gloire et pour la beauté » (Exode 28:2) . Eh bien, aux yeux de Dieu, bien sûr, le simple fait de se vêtir de vêtements magnifiques n'avait aucune valeur ; les vêtements ne peuvent être que typiques de quelque chose de beaucoup plus grand. Il n'y a rien que vous puissiez faire en termes d'apparat élaboré et magnifique qui puisse impressionner Dieu - bien qu'il puisse impressionner les hommes. Et pourtant, Dieu a dit que ces robes sacerdotales devraient être « pour la gloire et pour la beauté ». (Le mot « beauté » pourrait tout aussi bien être traduit par «honneur » ) Jean 17 est la prière du grand prêtre. Le Seigneur Jésus se rendra à l'autel, à la Croix, puis Il passera par les cieux et montera jusqu'au trône, et l'Apôtre dira « Nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur » (Hébreux 2 : 9) . Pierre a utilisé exactement les mêmes mots quand, regardant en arrière vers le mont de la Transfiguration, il a dit : « Il a reçu de Dieu le Père l'honneur et la gloire » (2 Pierre 1:17). C'était quand? "Et voici, deux hommes parlèrent avec lui, qui étaient Moïse et Elie; qui apparurent dans la gloire, et parlèrent de sa mort (ou exode) qu'il était sur le point d'accomplir à Jérusalem" (Luc 9:30,31). C'est le prêtre en vue. Nous ne pouvons pas revenir en arrière et parler des caractéristiques sacerdotales de l'exode d’Égypte - le sang versé, le sang aspergé, le témoignage contre la mort. C'est toute la fonction sacerdotale. Le fait est que tout cela est rassemblé dans le Seigneur Jésus en tant que Souverain Sacrificateur.

La gloire et l'honneur résident sur l'œuvre sacerdotale. Qu'est-ce que l'œuvre sacerdotale ? C'est encore toute cette question de satisfaire Dieu en matière de justice, de détruire le terrain de la mort et du jugement en tant que chose spirituelle.

« Il sera », dit Zacharie, « un sacrificateur sur son trône » (Zacharie 6 :13). C'est une combinaison de choses que vous ne trouvez pas très souvent dans la Bible, mais il ressort que Jésus unit à la fois le roi et le prêtre en sa propre personne. Il est Roi parce qu'Il est Prêtre. Parce qu'il a accompli toute l'œuvre sacerdotale de traiter le péché et l'injustice et a satisfait Dieu. Il est intronisé comme prêtre sur son trône ; Il est Roi.

Maintenant, vous n'avez qu'à regarder le livre des Actes, et vous trouvez que tout est là. Le deuxième psaume est cité plus d'une fois dans ce livre. Quel est le rapport? "Dieu... a ressuscité Jésus; comme il est également écrit dans le deuxième psaume, Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré" (Actes 13:33) - indiquant que dans la résurrection du Seigneur Jésus un sens spécifique est donnée à Sa Filialité. Il est en pleine filiation d'une manière spéciale en raison de la résurrection d'entre les morts. Si Jésus n'avait pas été ressuscité des morts, Dieu l'aurait-Il reconnu comme Son Fils ? Je n'exclus pas le fait qu'Il a toujours été le Fils de Dieu, mais maintenant qu'Il est entré dans la mort, cette filiation ne peut être ratifiée et établie comme chose vivante et pleine dans le ciel, que si Dieu Le ressuscite des morts. C'est ce que l'ennemi était après tout le temps. Quand Il est venu du Jourdain, la Voix avait dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai trouvé mon plaisir » (Matthieu 3:17), et Satan veut annuler cela et Le piéger dans la mort d'une manière ou d'une autre. « Jètes-toi du haut du pinacle, mets-toi d'une manière ou d'une autre sous le jugement de Dieu. » C'est ce que recherche l'ennemi. Toute tentation est d'essayer d'éloigner le Seigneur Jésus du chemin de ce bon plaisir du Père, et de Le conduire à la condamnation et à la mort. Mais Il n'a jamais été détourné ; Il est allé volontairement dans la mort, sans y être attiré par Satan. "Je donne ma vie... personne ne me l'enlève" - ​​personne, homme ou diable. « J'ai le pouvoir (l'autorité) de le déposer, et j'ai le pouvoir de le reprendre. Ce commandement m'a été donné par mon Père » (Jean 10 :17-18). « Dieu... a ressuscité Jésus : comme il est aussi écrit dans le deuxième psaume. Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré! C'est dans "Actes".

La voie de la défaite de l'ennemi

Puis le deuxième psaume à nouveau. "J'ai placé mon roi sur ma sainte colline de Sion." Jésus est ressuscité, glorifié et intronisé, assis sur la sainte colline de Dieu , Sion, couronné de gloire et d'honneur, un prêtre sur son trône. Quel est le résultat de cela? Eh bien, le point auquel j'ai voulu arriver est celui-ci, que lorsque cette réalité est dans l'Église, comme elle est arrivée le jour de la Pentecôte - le Christ ressuscité et intronisé en vertu de la satisfaction absolue de Dieu - alors la puissance du diable est sapée. C'est ce qui ressort des Actes. Si vous revenez sur cela, vous rétablissez le diable au pouvoir. Je veux insister sérieusement sur ce point parce que l'une des activités majeures du diable à la fin des temps est de chercher à amener l'Église dans un endroit où elle ne peut pas fonctionner, où elle est neutralisée dans son pouvoir, son témoignage, son influence, parce que le la réalité majestueuse de la satisfaction absolue de Dieu a été affaiblie : ou - pour le dire d'une manière plus positive - où les croyants sont mis au défi quant à leur assurance du salut. Beaucoup d'entre vous n'ont probablement pas de questions ou d'ombres à ce sujet, mais je doute que vous arriviez à la fin de votre parcours sans un assaut vicieux de l'ennemi pour saper votre assurance. Cela peut ne pas venir directement sur le point de l'assurance du salut ; cela peut venir d'une autre manière miner votre confiance en Dieu, ou même obscurcir votre certitude de Dieu. Telle est, au fond, la nature du combat de la foi. Nous n'allons pas sortir de la bataille de la foi avant la fin du voyage. En effet, elle deviendra sans doute de plus en plus sévère et aiguë. La foi sera de plus en plus mise à l'épreuve, et lorsqu'elle survivra et triomphera, il y aura effectivement une victoire.

Et sur quel terrain la foi est-elle testée ? C'est sur la base de notre relation même avec Dieu et de l'attitude de Dieu envers nous. La concentration des forces de l'ennemi est sur ce point - pour interférer avec notre lien avec Dieu.

Quel est notre lien avec Dieu ? C'est cela - le Seigneur Jésus-Christ, comme la réponse à Dieu et à Satan pour nous. Ce ne sera jamais ce que nous sommes en nous-mêmes. Si vous vous attendez à un jour où, en vertu de ce que vous êtes en vous-même, vous pourrez satisfaire Dieu, vous êtes voué à une terrible désillusion et déception. Le jour ne viendra jamais où nous pourrons satisfaire Dieu en nous-mêmes, ni même plus ni moins. La force de l'Église est sa foi au Seigneur Jésus. Le lien avec Dieu est le Seigneur Jésus comme satisfaction de Dieu, et comme réponse de Dieu à Satan, l'Accusateur.

Comment alors pouvons-nous vraiment déloger l'ennemi, saper son pouvoir, le détruire en fait ? C'est une très grande question. Nous n'allons pas vaincre l'ennemi par de grandes organisations et mouvements ; il va bientôt pénétrer à l'intérieur de ceux-ci et les transformer à son propre compte. Nous n'allons pas le faire selon l'une des nombreuses lignes qui pourraient facilement être mentionnées ici. Nous allons détruire l'ennemi en fait, et établir la souveraineté du Seigneur Jésus dans le royaume de l'ennemi, seulement par une pleine appréhension de ce qu'est le Seigneur Jésus. Maintenant, quand j'emploie ce mot plein, je le souligne plusieurs fois parce que je sens que c'est le point auquel nous devons arriver dans ces méditations. C'est la mesure de notre appréhension intérieure du Seigneur Jésus - de ce qu'Il est - qui va répondre à toute cette situation. Par conséquent, pour disposer de toute la hiérarchie de Satan et vider les cieux de ces principautés et puissances malfaisantes, le Seigneur a besoin avant tout, comme instrument et vase, d'un peuple correspondant à Sion, c'est-à-dire d'un peuple qui soit l'incarnation d’une réflexion plus approfondie sur le Seigneur Jésus à un degré qui est au-delà de la moyenne. Certaines personnes sont allées plus loin dans ce qu'est le Seigneur Jésus, et en elles se trouvent quelque chose de beaucoup plus de la connaissance de Dieu de Son Fils. Tout se résume à ceci - la mesure de Christ. C'est une chose de croire au Seigneur Jésus, d'être converti, d'être sauvé. C'est une chose glorieuse en tant que début, mais elle seule ne vous fera pas traverser tout ce que vous avez à affronter ; et si vous êtes vraiment entre les mains du Seigneur, Il veillera à ce que, par nécessité, vous soyez poussé à connaître de plus en plus Son Fils. C'est le cours normal d'une vraie vie chrétienne gouvernée par le Saint-Esprit que, pour s'accomplir, une augmentation constante du Christ, une découverte croissante du Christ, est nécessaire. En fin de compte, l'avant-garde de l'Église, le fer de lance de l'Israël spirituel, par qui la voie sera finalement tracée pour l'Église vers la domination céleste et le gouvernement avec Christ, sera un peuple qui a été profondément façonné en Christ et en qui Christ a été profondément travaillé. Ils sont une nécessité pour le Seigneur.

Ce principe est vu à travers les Écritures de plusieurs manières. C'est une tâche à laquelle le Seigneur œuvrera - l'élévation d'un peuple qui est parvenu à une plus grande mesure de ce qu'est Christ qu'il n'est commun parmi Son peuple ; et ceux qui n'ont que la moindre mesure auront besoin d'un peuple comme ça pour les faire passer. Pourquoi le Seigneur emmène-t-il les uns et les autres à travers des expériences aussi profondes et éprouvantes ? Pourquoi est-ce qu'il ne permet pas à certains de ses enfants d'avoir une voie facile et d'être satisfaits et gratifiés de choses élémentaires ? Pourquoi les maintient-il en mouvement, ne les laisse-t-il jamais s'installer ? Pourquoi les emmène-t-il à travers ces expériences spirituelles inhabituelles et extraordinaires et leur fait-il un exercice que des multitudes de chrétiens n'ont pas ? Pourquoi ? Le besoin des autres, c'est tout. Nous savons très bien que si certains ont pu vraiment aider les autres, c'est parce qu'ils ont vécu une expérience profonde, ils ont été pionniers de cette manière, ils ont payé un grand prix pour cette liberté. Cela a été coûteux - mais cela en vaut la peine si les autres peuvent être vraiment aidés. C'est juste l'accomplissement de la voie du Seigneur. Ainsi, il prend un peuple par des voies étranges, très profondes et très élevées et très en dehors du domaine de l'ordinaire, afin de les adapter à un peuple particulier de valeur et d'utilité pour son Église.

À suivre

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(2) L'évangile de la gloire de T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1950-51, (Vol 28-1 à 29-1)

Chapitre 2 - La Bonne Nouvelle d'un Dieu satisfait

"...conformément à l’Évangile de la gloire du Dieu bienheureux, Evangile qui m’a été confié.e" (1 Timothée 1:11).

"...En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, l’Evangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint-Esprit qui avait été promis, lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s’est acquis, à la louange de sa gloire. » (Éphésiens 1:13-14).

"... Faites en tout temps par l’Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints. Priez pour moi, afin qu’il me soit donné, quand j’ouvre la bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l’Évangile," (Éphésiens 6:18-19).

« Alors la nuée couvrit la tente d'assignation, et la gloire de Jéhovah remplit le tabernacle » (Ex. 40:34).

"...alors la maison fut remplie d'une nuée, la maison de l'Éternel, de sorte que les sacrificateurs ne purent se tenir debout pour servir à cause de la nuée, car la gloire de l'Éternel remplissait la maison de Dieu" (2 Chroniques 5 :13-14).

« Or, lorsque Salomon eut fini de prier, le feu descendit du ciel... et la gloire de Jéhovah remplit la maison. Et les sacrificateurs ne purent entrer dans la maison de Jéhovah, car la gloire de Jéhovah remplissait la maison de Jéhovah. Et tous les enfants d'Israël regardèrent, lorsque le feu descendit, et que la gloire de l'Éternel était sur la maison" (2 Chroniques 7:1-3).

"Mais il parla de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui, car l'Esprit n'était pas encore donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié" (Jean 7:39).

« Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus, que vous avez livré et renié devant Pilate » (Actes 3:13).

Faisons une ou deux observations préliminaires pendant que nous poursuivons maintenant notre méditation précédente avec un point de vue spécifique. Nous voulons nous souvenir à ce moment-là que le livre des Actes voit trois choses - premièrement, l'Église née; deuxièmement, une nouvelle dispensation inaugurée ; troisièmement, l'évangile envoyé jusqu'aux extrémités de la terre. Si nous avons ces trois choses à l'esprit, nous serons en mesure de saisir correctement la signification de cette merveilleuse phrase - "l'évangile de la gloire".

Le besoin de comprendre le sens de la Pentecôte

Maintenant, à la lumière de notre définition du mot "gloire", nous devons aborder et expliquer la Pentecôte, et en expliquant la Pentecôte nous expliquons seulement la pensée divine quant à la dispensation dans laquelle nous vivons - c'est-à-dire la dispensation de la Pentecôte ou de l'ascension de notre Seigneur à son retour. La Pentecôte donne du caractère à cette dispensation. Il nous est donc nécessaire de savoir ce que signifie la Pentecôte. Beaucoup de gens n'y ont pensé que comme l'avènement du Saint-Esprit et la puissance du témoignage et du service. C'est plutôt l'effet de la Pentecôte que le sens. Beaucoup sont allés un peu plus loin et ont dit que la Pentecôte est l'expression du Christ glorifié : il a été élevé dans la gloire, il est glorifié à la droite de Dieu, et parce que Jésus est glorifié, le Saint-Esprit est envoyé et nous avons les résultats enregistré dans ce livre des Actes. C'est bien vrai, mais il faut remonter plus loin encore avant d'avoir une juste appréhension de la Pentecôte, et donc un fondement suffisant pour l'existence de l'Église, le caractère distinctif de cette dispensation, et la prédication de l'évangile de la gloire. de Dieu. Pourquoi l'Église devrait-elle exister ? pourquoi cette dispensation serait-elle différente de toutes les autres ? et pourquoi l'évangile devrait-il être prêché dans le monde entier pour un témoignage ? Ce ne sont pas de petites choses : je suppose qu'il serait assez difficile d'en sortir. Nous devons répondre à notre question dans ces trois connexions, et donc, vu que la Pentecôte a été l'inauguration de toutes les trois, nous devons expliquer la Pentecôte pour nous-mêmes et pour des raisons pratiques actuelles pour notre être même maintenant, et notre vocation même maintenant - et pas seulement comme un sujet d'étude biblique intéressante.

Nous disons que Jésus a été glorifié et donc le Saint-Esprit a été envoyé. C'est, bien sûr, ce qui est implicite dans Jean 7:39 : Jésus n'était pas encore glorifié, donc le Saint-Esprit n'était pas encore donné. Mais encore une fois, qu'est-ce que la glorification du point de vue de Dieu ? Eh bien, cela a à voir avec toute cette question de la justice divine ; la nature même de Dieu est impliquée. Dans l'Église, dans la dispensation et dans la proclamation de l'Évangile, la nature même de Dieu est impliquée. En d'autres termes, la justice de Dieu est la question suprême.

Gloire liée à la satisfaction de Dieu

Premièrement, la nature de Dieu elle-même doit être satisfaite ou il n'y a pas de bonnes nouvelles, pas d'évangile. Il n'y a rien de joyeux à proclamer tant que la nature même de Dieu n'est pas pleinement satisfaite.

Mais pas seulement cela : Dieu doit être satisfait le long de la ligne de sa création. Nous avons dit dans notre méditation précédente que l'une de ces nombreuses choses impliquées dans toute cette question de gloire est l'existence même de la création, et de l'homme comme couronne. La pensée dominante de Dieu dans la création était pour sa gloire, c'est-à-dire que sa gloire puisse être exprimée et manifestée - que ce qu'il est en Lui-même puisse être manifesté dans tout ce qu'Il touche, tout ce qui émane de Lui ; qu'Il ne devrait pas être simplement un Dieu autonome et confiné vivant dans la satisfaction et la gratification de Sa propre autosuffisance. S'Il est amour, s'Il est plus qu'une simple puissance, Il doit donner. Il doit être le grand Donateur ; Il doit être non seulement Jéhovah Autosuffisant, mais Jéhovah El-Shaddai, le grand Verseur. Il doit être celui de qui sortent des pouvoirs résultant en des œuvres et en des expressions précises de Lui-même. C'est la création en motif, en idée ; Dieu trouvant une sphère pleine de personnes moralement responsables dont le grand désir est de Le satisfaire dans cette affaire - qu'Il devrait se manifester dans ce qu'Il est dans Sa propre nature. La création est régie par cela, et Dieu doit être satisfait en cela avant qu'il n'y ait quoi que ce soit qui soit l'évangile de la gloire de Dieu - et du Dieu heureux, « le Dieu béni », comme l'expression est ici : Dieu satisfait. « Satisfait » est un mot que vous pouvez mettre au début de toutes les Béatitudes. « Ceux qui ont faim et soif de la justice sont rassasiés ; car ils seront rassasiés » (Matthieu 5:6) ; bénis, satisfaits ou heureux. C'est l'évangile de la gloire du Dieu satisfait. C'est une grande chose de sortir avec ce qui est né dans votre cœur par le Saint-Esprit - que Dieu est satisfait, et satisfait de vous et de moi. Est-ce possible? C'est précisément à cela que vous arrivez ; vous n'avez pas d'évangile à prêcher jusqu'à ce que vous y soyez arrivé. C'est là que nous arriverons, j'espère, d'ici peu ; c'est l'objet en vue en ce moment.

Maintenant, voyez-vous, la glorification du Seigneur Jésus est la réponse de Dieu par rapport aux exigences de Sa propre nature - la justice absolue, totale et finale. Et c'est également Sa réponse en ce qui concerne la conception et l'objet de la création. Dieu est satisfait, et l'homme est représenté dans la nouvelle création - "Nous voyons... Jésus... couronné de gloire et d'honneur" (Hébreux 2:9). Je dois vous rappeler l'utilisation du nom « Jésus » ici. C'est là que l'utilisation de ce nom en lui-même est juste. Il est ainsi habituellement utilisé par certaines écoles, comme vous le savez, le dépouillant ainsi de Sa divinité et de Sa seigneurie ; ils l'appellent toujours simplement « Jésus ». C'est faux. Mais il est appelé ici « Jésus » à juste titre, car en ce nom il est le représentant de l'homme, et « Dieu a glorifié Son serviteur Jésus » comme représentant de tous ceux qui croient : Jésus glorifié parce que Dieu est satisfait.

Dieu satisfait en Jésus-Christ

Mais comment Dieu a-t-il été satisfait ? Comment était-il possible à Dieu de dire : « Mon Fils bien-aimé, en qui j'ai trouvé mon plaisir » (Matthieu 3:17) ? - Dieu pleinement, totalement satisfait. Eh bien, voici le cours simple de l'évangile. Ce qui s'est passé au Jourdain, c'est que le Seigneur Jésus, franchissant la ligne d'une vie privée à la vie publique pour entreprendre le vrai ministère et l'œuvre pour lesquels Il est venu dans le sens rédempteur, a reconnu au sens figuré que la Croix était à la base de tout, et tout en découlerait. Alors « alors Jésus vint... au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui. , Laisse faire maintenant, car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice" (Matthieu 3:13-15). "Pour accomplir (pour rendre complète) toute justice." Comment? Des deux côtés, en deux connexions ; le côté mort au Jourdain, le côté vie au-delà du Jourdain.

La satisfaction de Dieu s'étend à tous ceux qui sont en Christ

Tout ce qui ne peut être glorifié doit être enterré : il faut le mettre hors de vue de Dieu une fois pour toutes ; c'est une loi établie. C'est-à-dire que tout ce qui n'est pas juste, qui n'est pas en harmonie avec la nature même de Dieu, doit être enterré. Mais il ne peut être enterré qu'après avoir été jugé et, étant jugé, il a été prouvé qu'il méritait la mort. Par conséquent, le jugement étant venu sur tous les hommes pour la condamnation, et la mort étant passée à tous les hommes, à cause de ce que tous ont péché (Romains 5:18,12), le Seigneur Jésus en sa propre personne d'une manière typique au Jourdain a pris la place de toute cette race pécheresse. D'une manière représentative, le jugement a été porté par Lui et a été conclu - le jugement de ce que nous sommes. Comme nous l'avons dit dans notre méditation précédente, ce n'était pas simplement le jugement des choses que nous faisons ou ne faisons pas et que les hommes considèrent si souvent comme de la justice, mais le jugement de ce que nous sommes. « Celui qui n'a pas connu le péché, il a fait péché pour nous » (à notre place, à notre place) : « afin que nous devenions en lui justice de Dieu » (2 Corinthiens 5:21). Maintenant, vous vous demandez peut-être pourquoi je dis cela à vous qui êtes sans aucun doute les vrais enfants du Seigneur. Eh bien, je vous le dis - vous le savez probablement dans votre propre expérience, mais vous le rencontrerez constamment dans l'expérience des autres et votre pouvoir de les aider dépendra entièrement de votre détermination et de votre entière assurance dans ce domaine - vous rencontrerez tout au long de votre vie des gens qui sont les vrais enfants du Seigneur qui sont constamment assaillis par l'incertitude de leur salut, qui se retrouvent constamment les yeux tournés vers leur propre condition spirituelle et absolument paralysés par une question, une question qui va jusqu'à la racine du salut avec eux. C'est terrible. Certains d'entre nous ont trouvé que c'était la seule chose qui nous a causé plus de problèmes chez les autres que peut-être toute autre chose avec laquelle nous avons eu à faire. Il s'agit de l'assaut satanique contre la foi des enfants de Dieu, campant très souvent sur des troubles physiques ou nerveux, ou s'attaquant d'une autre manière pour briser l'assurance absolue ; et aussitôt l'ennemi y a pris pied, il a détruit le témoignage, paralysé le service et éteint la gloire.

La gloire s'éteint toujours. Partout où vous trouvez ce genre de chose, vous ne trouvez pas de gloire. C'est une chose terrible pour la gloire de sortir - une chose terrible que, sur une vie qui est rachetée et a accepté sa rédemption et connu le Seigneur, il devrait être écrit Ichabod, 'la gloire est partie.' Souvenez-vous que c'est une chose que l'apôtre Paul s'est particulièrement efforcé de contourner. Pourquoi avons-nous des références si fréquentes dans le Nouveau Testament à l'effondrement d'Israël dans le désert ? Venons-en à cette terrible déclaration réitérée dans la lettre hébraïque - « J'ai juré... qu'ils n'entreront pas dans mon repos » (Hébreux 3:11, etc.) : et puis l'appel : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs." Ce n'est pas un « message de l'évangile » pour les non-sauvés. De nombreux sermons sont prêchés aux non-convertis à ce sujet - « c'est maintenant le jour du salut, aujourd'hui n'endurcissez pas vos cœurs » ; mais ces mots ont été retirés de l'Ancien Testament dans le Nouveau et utilisés par les croyants, et maintes et maintes fois l'exemple d'Israël dans le désert est présenté aux croyants comme un avertissement, comme une base d'appel. Pourquoi? N'étaient-ils pas typiquement traduits du royaume des ténèbres dans le royaume de l'amour du Fils de Dieu ? En type, n'étaient-ils pas venus par la voie du Sang puissant et précieux ? N'étaient-elles pas celles du Seigneur ? Oui, ils l'étaient, mais pour eux le péril était que la gloire s'en aille.

En quoi était ce péril ? Il se trouvait ici que leurs cœurs n'étaient pas fixés sur la satisfaction de Dieu mais sur la leur. C'était le point central de tout dans le désert. Ils négociaient constamment, en esprit sinon en paroles, avec Dieu et disaient en fait : « Si Tu satisfais notre désir et nous donne ce que nous voulons, nous continuerons avec Toi ; sinon, nous ne continuerons pas. C'est ainsi que lorsque de temps en temps le Seigneur leur accordait leur demande, ils étaient très heureux, prêts à aller un peu plus loin. Ensuite, Il devait faire quelque chose de plus. A la fin, Dieu dit : 'Assez de ceci ; Je t'ai fait sortir pour Ma satisfaction, pour Mon plaisir, pour Ma gloire.' Ainsi, parce qu'ils négociaient avec Dieu, parce que c'était toujours une question de satisfaction plutôt que la sienne, la gloire s'en est allée et la honte s'est inscrite sur cette génération. C'est pourquoi le Jourdain doit être affronté, et le Jourdain dit une fois pour toutes - entièrement, enfin, de manière écrasante - « C'est le Seigneur ; désormais à Lui. « Nous jugeons ainsi que l'un est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Lui » (2 Corinthiens 5:14-15).

La satisfaction de Dieu d'être approprié par la foi

Tant que cette question n'est pas réglée, il n'y a pas de gloire, pas de possibilité de gloire. La gloire exige que nous reconnaissions qu'en Christ non seulement nos êtres injustes ont été enterrés, mais qu'il y avait aussi toute possibilité que nous soyons jamais justes. Vous êtes prêt à prendre votre pauvre, misérable et minable moi et à l'enterrer, mais vous n'êtes pas toujours prêt de prendre la supposée possibilité que vous soyez jamais autrement et de l'enterrer ! Vous marchez toujours autour de ce misérable cadavre, espérant qu'il produira un peu de vie ! La seule chose à faire est de le mettre là où Dieu l'a mis - l'enterrer ! Oh, misérable chrétien, sois enterré ! Acceptez le jugement de Dieu et en finir avec ! En vous-même, vous ne serez pas mieux quand vous aurez fait cela ; vous serez toujours ce misérable moi. Mais le fait est que vous devez cesser d'avoir les yeux sur cela, et vous devez avoir les yeux sur un Autre Qui a pris votre place. Oui, le jugement et la mort doivent être acceptés ; mais écoutez-vous ces voix maléfiques qui suggèrent constamment que Dieu vous juge, vous un croyant, pour votre état de péché ? C'est ainsi que vous sont représentés les difficultés, les épreuves, les expériences étranges de la vie - et c'est le plus extraordinaire de quelles sensations et expériences le diable peut donner aux croyants pour leur faire penser ou sentir que Dieu s'est éloigné d'eux. C'est le domaine dans lequel la bataille de la foi doit être menée contre les sensations de notre âme et les choses qui nous viennent. Vous pouvez avoir un jour la preuve la plus merveilleuse que le Seigneur est avec vous et qu'Il vous utilise et Se déverse Lui-même avec Sa parole à travers vous, et à ce moment-là vous n'avez aucun doute là-dessus ; et le lendemain, vous pouvez avoir toutes les sensations qu'il n'y a pas de Dieu du tout dans votre univers. Laquelle de ces deux choses est le fait ? Votre conscience antérieure n'était-elle qu'une imagination, un peu d'hystérie, ou était-ce un fait ? Votre sensation du lendemain est-elle la réalité ? Eh bien, écoutez; ces sentiments fluctuants ne doivent pas être acceptés comme un véritable critère. Si Dieu juge votre état de péché, Christ est venu en vain. Nous n'expions pas nos péchés en tant que croyants ; si nous le pensons, l'expiation n'était pas achevée au Calvaire, l'œuvre n'était pas terminée. Quel que soit le besoin d'entraînement, de discipline et de châtiment en développant ce qui est de Dieu en nous et en réalisant la mise de côté de ce qui est de nous-mêmes, nous ne sommes néanmoins pas, avec tout cela, expiation pour nos péchés. Cela a été fait lorsqu'un homme nous a tous rassemblés en Lui-même et est tombé sous le déluge accablant de la colère de Dieu. C'est l'évangile pour les croyants. C'est l'évangile de la gloire du Dieu satisfait. Si vous trouvez quelqu'un qui revient constamment à son état de péché, inévitablement il passe un mauvais moment et vous devez l'aider et être patient et compatissant, comprenant qu'il peut y avoir un certain contexte pour cela : mais si vous trouvez des croyant qui persistent, au cours d'un temps de mois ou d'années, et reviennent à cela et annulent l'expiation, indiquez simplement ce qu'ils font. Ils ont enlevé le Calvaire, ils ont défait en eux-mêmes l'œuvre de la Croix, ils ont pris la place de l'Agneau de Dieu en essayant d'expier leur propre péché. Êtes-vous prêt à le faire? Dieu pardonne! Oh, faisons vraiment face aux problèmes terribles qui sont liés à cette affaire de l'accusateur des frères qui trouve un chemin vers l'esprit d'un enfant de Dieu.

La satisfaction de Dieu exprimée à la Pentecôte

C'est un côté – le Jourdain du côté de la mort. Ce n'est que de l'autre côté, lorsque le Jourdain a été traversé, que les cieux s'ouvrent et que la gloire est proclamée - c'est-à-dire que la satisfaction absolue de Dieu est réalisée, la justice est accomplie et il y a la gloire. Maintenant, cela a été indiqué bien sûr en Christ lorsque les cieux ont été ouverts. Lorsque le premier Adam est tombé, le ciel était fermé. En d'autres termes, le paradis était fermé ; il n'y a pas eu de rentrée. Lorsque ce dernier Adam a emporté et emporté typiquement au Jourdain tout ce que le premier Adam a laissé entrer, le Paradis a été rouvert, le ciel a été rouvert, la gloire était en vue. Cela a conduit directement à la transfiguration. Mais littéralement et réellement tout cela a été accompli à la Croix, comme nous le savons, et à travers le jugement et la Croix - l'expiation totale qu'Il a faite, la "toute justice" qu'Il a accomplie - la gloire est à portée de main, immédiatement.

La Pentecôte, donc - révélant en présence du Saint-Esprit dans les croyants, l'existence de l'Église, la nature vraiment particulière de cette dispensation, et la proclamation de l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre - n'est que la gloire de ceux qui sont satisfaits. Dieu qui a trouvé, dans cet homme inclusif et omniprésent, Sa propre nature satisfaite et Son propre objet en créant l'homme satisfait. Dieu peut dire, 'J'ai obtenu ce que Je veux, ce dont J'ai toujours eu besoin, et ayant cela, Je peux reproduire à partir de cela.'

L'Esprit un acompte de la gloire en plénitude

Ainsi vient le Saint-Esprit ; et remarquez ce qui est écrit - "en qui, ayant aussi cru, vous avez été scellés du Saint-Esprit de promesse, qui est un gage de notre héritage" (Éphésiens 1:13,14). Qu'est-ce que l'héritage? - la gloire de Dieu en plénitude. Nous avons lu que la gloire du Seigneur remplissait le tabernacle et le temple. Avez-vous reconnu que c'est là que résidait toute la plénitude d'Israël ? C'est là que se trouvait la satisfaction d'Israël ; la gloire était là, c'est de là que tout est venu pour la vie d'Israël. En ce lieu où était la gloire, l'héritage d'Israël demeurait. Maintenant, vous savez ce petit fragment dans " Éphésiens " où l'Apôtre prie pour que les croyants puissent avoir les yeux de leur cœur éclairés afin qu'ils puissent savoir (entre autres choses) " quelles (sont) les richesses de la gloire de son héritage dans les saints " (Éphésiens 1:18). En grec, "saints" est fondamentalement exactement le même mot que le mot utilisé dans la lettre aux Hébreux pour le "Saint des saints" (Hébreux 9:3), de sorte que l'écriture que nous venons de citer peut être considérée comme se rapportant à Son héritage dans le 'Saint des saints'. Dieu a Son héritage dans le « Saint des saints » ; nous avons notre héritage dans le 'Saint des saints'. La plénitude de la satisfaction de Dieu, donc la plénitude de la gloire, s'y trouve. Le Saint-Esprit est venu comme l'Esprit de promesse et comme gage de notre héritage. Qu'est-ce que ça va être ? - la plénitude de Dieu dans le Lieu Très Saint.

Venez aux "Hébreux". Où est le « Saint des saints » ? C'est au paradis. Le « saint des saints » du tabernacle ou du temple n'était qu'un modèle de choses dans les cieux ; les vraies choses sont dans les cieux. De sorte que notre héritage est dans les cieux, où la gloire de Dieu est pleine parce que la satisfaction de Dieu en Christ est absolue. Qu'y avait-il au cœur du « Saint des saints » ? - l'arche du témoignage. Lorsque l'arche fut amenée, le lieu était rempli de gloire. Il dépeint le Seigneur Jésus glorifié dans la plénitude de la gloire. Et l'Esprit vient vers nous, et nous Le recevons, comme un gage que nous serons là où est le Seigneur Jésus et dans la même gloire avec Lui - notre héritage et l'héritage de Dieu aussi, car Dieu aura Sa satisfaction quand Il obtiendra le des saints là-bas. Vous voyez, l'héritage de Dieu est Son Fils, Son Fils premier-né, et Il obtient cet héritage dans Son Fils quand Il L'a dans la gloire. Maintenant donc, beaucoup de fils doivent être amenés à la gloire, et l'héritage de Dieu se trouve dans ces fils comme amenés à la gloire. Oui, la gloire est un lieu, mais c'est plus qu'un lieu, c'est Dieu en pleine expression. Oh, est-il possible que vous et moi arrivions à l'endroit où Dieu s'est exprimé sans entrave en nous ? C'est l'évangile de la gloire, c'est cet évangile dont nous parlons toujours. Quelle merveilleuse chose! "L'évangile de la gloire du Dieu satisfait."

Quand le Saint-Esprit vient en gage de notre héritage, de satisfaction pleine et finale, quelle est notre première sensation ? C'est une merveilleuse satisfaction. Mais sommes-nous différents en nous-mêmes ? Nous apprendrons très bientôt que nous ne le sommes pas, mais d'une manière ou d'une autre, le sentiment est venu en nous que c'est pour cela que nous sommes nés, c'est ce que nous avons été après tout le temps. Mais est-ce juste une sensation ? Oh non, c'est l'Esprit qui témoigne avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu et cohéritiers avec Christ (Romains 8:17), et l'Esprit est le gage de l'héritage de l'héritier. Il est, en effet, apportant la satisfaction de Dieu du ciel dans nos cœurs. C'est la seule chose dans cet univers que Satan ne peut pas tolérer. Il était autrefois dans la gloire et sait quelque chose de ce que signifie la gloire, mais il l'a perdu, et maintenant il ne peut plus supporter de voir quelqu'un en profiter ; et si Satan peut faire quoi que ce soit pour détruire la gloire de votre cœur et du mien, il le fera. La satisfaction de Dieu - oh, la satisfaction de Dieu dont témoigne l'Esprit dans nos cœurs ! Ne devrions-nous pas être plus satisfaits du Seigneur ? Eh bien, tout commence là. L'Esprit qui est venu à la Pentecôte vient en gage de notre héritage.

L'Église, vase corporatif de la gloire

Puis, à la suite de la Pentecôte, l'Église est immédiatement devenue le vase corporatif de la gloire, c'est-à-dire de la satisfaction de Dieu. Si vous avez quelque part une véritable expression de la pensée de Dieu sur l'Église, vous avez un peuple qui vit dans la jouissance de la satisfaction de Dieu, un peuple qui est entré dans le repos, un peuple qui est très, très satisfait - satisfait non pas d'eux-mêmes mais du Seigneur. Vous aurez cela, parmi beaucoup d'autres choses. L'Église est créée juste pour incarner et être le vase de cette gloire de Dieu, qui est la satisfaction de Dieu quant à Sa propre nature. Par conséquent, lorsque vous arrivez à une lettre qui a à voir principalement avec l'Église, vous avez cette exclamation - « A lui soit la gloire dans l'église et en Jésus-Christ pour toutes les générations, aux siècles des siècles » (Éphésiens 3:21) . "Gloire dans l'église." La gloire a rempli le tabernacle, la gloire a rempli le temple : maintenant elle a rempli quelque chose qui n'est pas un type mais la réalité. La gloire est la satisfaction de Dieu sur toute la question de la justice, et vous et moi spolions nos membres de l'Église dans le sens spirituel dès que nous avons des doutes sur la satisfaction de Dieu. Comment pouvez-vous prêcher sur l'Église alors que vous êtes malheureux et incertain de votre propre salut ? Vous reniez l'Église et vous vous en mettez virtuellement hors d'elle dans un sens spirituel, pendant que vous êtes dans cette condition. L'ennemi frappe immédiatement l'Église lorsqu'il obtient un membre qui doute de son salut, ayant déjà connu ce salut. C'est une entreprise formidable. Nous sommes confrontés à une chose terrible : donc cette lettre sur l'Église doit inévitablement se diriger vers notre lutte avec les principautés et les puissances, les maîtres mondiaux de ces ténèbres. Vous pouvez parler des forces du mal et sortir contre elles dans la prière, mais souvenez-vous de ceci, que si vous avez une question au sujet de votre salut, le terrain vous est retiré en combattant l'ennemi : vous pouvez dire : « Je prends toute l'armure de Dieu », mais l'ennemi est à l'intérieur de l'armure et vous êtes impuissant. Parlez autant que vous le souhaitez, vous êtes battu avant de commencer à vous battre si vous avez une question sur votre salut ou sur la satisfaction de Dieu avec vous en Christ.

La nature de cette dispensation est donc qu'elle est la dispensation d'une Église qui incarne ce témoignage de Jésus.

Témoignage efficace mesuré par la gloire appréhendée

Vient ensuite la proclamation de l'évangile jusqu'aux extrémités de la terre. C'est à cet évangile que nous avons fait référence. Partout où nous allons, nous trouvons des gens confrontés à la question du péché - le problème de s'entendre avec Dieu, d'éliminer en eux tout motif de son mécontentement. Vous pouvez dire que cela nous ramène à la simple prédication de la substitution et ainsi de suite, mais j'ose suggérer que c'est beaucoup plus que cela. Dans notre appréhension, cela peut nous laisser quelque chose de tout à fait objectif. Vous trouverez dans la Parole de Dieu - dans l'Ancien Testament par d'abondantes preuves typiques et dans le Nouveau Testament par beaucoup d'enseignements directs - que l'efficacité de notre témoignage dépend de la mesure de notre appréhension de la gloire. Cela doit être confirmé et clarifié, mais c'est ainsi. Il doit y avoir un impact sur l'ennemi qui est plus qu'un impact doctrinal. La doctrine peut être absolument saine et vraie, mais Satan n'est jamais maîtrisé de cette façon. Il doit y avoir une incarnation de la doctrine, et, si vous le permettez, il y a une révélation claire qu'il y a des degrés de gloire parce qu'il y a des degrés d'entrée dans le sens de la mort, la résurrection, l'ascension, la glorification du Seigneur Jésus. C'est quelque chose dans quoi il faut entrer, par opposition à la simple connaissance des faits historiques, des doctrines, des vérités. Le Seigneur Jésus est au ciel, et nous devons Le connaître d'une manière céleste. Nous devons aller au ciel pour Le connaître, et nous devons y aller maintenant. Une Église qui s'accroche à cette terre et devient une chose terrestre est une Église impuissante. C'est seulement une Église qui occupe spirituellement sa place dans les cieux qui peut enregistrer n'importe quoi sur cette terre, et la mesure dans laquelle vous êtes émancipé de cette terre et de ce monde et connaissez une vie dans les cieux est la mesure de votre impact, votre témoignage sur cette terre. Un chrétien mondain est un chrétien impuissant ; une Église mondaine est une Église dénuée de pouvoir et de gloire. La position céleste du Seigneur Jésus est quelque chose dans laquelle il faut entrer et nous prendrons toute notre vie pour n'entrer que dans une partie de cela. Si vous continuez avec le Seigneur sous la main du Saint-Esprit, vous découvrirez que vous devenez de plus en plus en esprit un étranger sur terre, et de plus en plus de choses qui ne sont pas ici deviennent les choses qui sont votre vie. Ce n'est pas seulement une déclaration de fait, c'est un test de votre vie spirituelle. Au fur et à mesure que nous avançons, les choses qui sont au-dessus doivent devenir de plus en plus notre être même, sans lequel nous ne pouvons vivre ici sur cette terre ; et dans la mesure où cela est vrai, nous aurons du pouvoir contre l'ennemi et en témoignage.

Il y a des degrés de gloire résultant du degré d'appréhension de Christ, et le degré détermine la puissance du témoignage mondial. C'est seulement dire d'une manière peut-être détournée qu'au début, dans le livre des Actes, le témoignage mondial comptait pour quelque chose ; il y a eu un impact ; ils pouvaient parler d'hommes qui avaient bouleversé le monde (Actes 17:6). Il y a eu une énorme inscription. Satan était puissamment actif, mais il était battu à chaque fois. Pourquoi? - le peuple du Seigneur avait une grande appréhension de la gloire du Christ. Par le Saint-Esprit, cette gloire était entrée dans l'Église et donc l'Église pouvait exercer son ministère comme cela.

Ceci n'est qu'une tentative pour montrer quel évangile nous avons. N'êtes-vous pas d'accord que l'un des plus grands besoins, sinon le plus grand, de notre temps est la récupération de la grandeur de l'Évangile de sa petitesse et de son bon marché ? - le bon marché qui offre toujours quelque chose pour le plaisir et la satisfaction des intéressés afin de les rendre heureux. C'est peut-être très bien, mais c'est très bon marché. Oh, il y a quelque chose d'infiniment plus grand que ça ! Cela remonte tout droit, avant les temps éternels, dans ces conseils de Dieu : ça remonte jusque dans les siècles des siècles. C'est une chose immense - que l'univers soit rempli de la gloire de Dieu, et que le vase dans lequel cette gloire est déposée et à travers laquelle elle est révélée et administrée soit l'Église, « la ville sainte de Jérusalem, descendant de ciel de la part de Dieu, ayant la gloire de Dieu." C'est à cela que nous sommes appelés. Ce n'est pas un petit évangile. C'est « le mystère de l'évangile » et pourtant c'est toujours « l'évangile de votre salut ».

à suivre

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