(3) Maturité spirituelle par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - Le chemin de la connaissance divine

Lecture:

2 Corinthiens 3

Aussi la création attend-elle avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu. 29 Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. 5: 17-19 17 Si par l’offense d’un seul la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui reçoivent l’abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par Jésus-Christ lui seul. Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s’étend à tous les hommes. Car, comme par la désobéissance d’un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul beaucoup seront rendus justes…. 3 : 12 3-12 Il n’en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul; 4:6 De même David exprime le bonheur de l’homme à qui Dieu impute la justice sans les œuvres: (Romains 8: 19,29; 5: 17-19; 3:12; 4: 6)

….mais tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras. 3:4-7 mais tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras. 3:4-7 4 Alors le serpent dit à la femme: Vous ne mourrez point; mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. La femme vit que l’arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’intelligence; elle prit de son fruit, et en mangea; elle en donna aussi à son mari, qui était auprès d’elle, et il en mangea. Les yeux de l’un et de l’autre s’ouvrirent, ils connurent qu’ils étaient nus, et ayant cousu des feuilles de figuier, ils s’en firent des ceintures.(Genèse 2:17; 3: 4-7)

Dans ces passages, vous avez les parties d'une merveilleuse révélation. Tout d'abord, il y a la pensée et l'intention de Dieu: son Fils, son image, sa plénitude; la norme, le modèle, la complétude. Ensuite, vous avez des croyants conformés à l'image de son Fils et toute la création apportée dans la relation à cet effet, sa signification même et son objet trouvé dans l'intention de Dieu quant à son Fils, et la conformité de l'homme à son image. Pour que toute la création soit, comme elle était faite à accrocher sur un objectif central, homme à l'image du fils de Dieu.

La vie et la lumière

Deux choses deviennent les grands facteurs et principes dirigeants par lesquels l'objectif était d'être réalisé; la seule vie, l'autre lumière. "Dieu qui a commandé à la lumière de briller de l'obscurité", a planté un arbre de vie, ouvert à l'homme et un arbre de lumière (l'arbre de la connaissance du bien et du mal) qui, tandis que l'homme était sous probation, était gardé par lui, sous une interdiction. Il est bien de se rappeler que la vraie lumière ne vient que sur la ligne de l'obéissance de la foi. Ce n'est pas que Dieu ne puisse pas retenir des connaissances essentielles de l'homme, mais Il l’a testé quant à sa foi en lui-même et à son obéissance de la foi.

Nous avons vu comment les choses se sont déroulées. L'homme a cessé à un certain point de croire et d'obéir à Dieu, et a cru et a obéi à l'adversaire de Dieu à la place, et l'incrédulité et la désobéissance de l'homme étaient dans le sens d'avoir la connaissance et la lumière pour ses propres fins et gloire, qu'il devrait avoir le siège de la gloire et le pouvoir et la sagesse en lui-même, et devenir quelque chose. Quand vous avez reconnu que vous êtes entré dans le cœur de tout, car Dieu n'a jamais voulu que l'homme ait cela en lui-même, mais seulement en son Fils. La gloire et la sagesse, la connaissance et la puissance sont toutes liées à Son Fils, Jésus-Christ, et ne doivent jamais être séparées. L'homme a essayé de tout posséder lui-même, de l'avoir en lui-même, afin de devenir indépendant dans l'univers de Dieu. Alors il frappa pour la lumière et la connaissance, pour  la gloire de soi et l'autonomie, et l'exaltation. Le résultat fut la mort immédiate. « Le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement ». Il n'y a pas eu de report des choses. La mort a eu lieu ce jour-là, et la preuve de la mort à partir de ce jour est aveuglante, ténèbres ou ignorance ; juste le contraire de ce qu'ils visaient et désiraient. Même lorsque nous sommes venus en Israël dans le désert en présence d'une grande révélation de la gloire de Dieu, nous lisons que leurs esprits étaient endurcis et qu'un voile était sur leurs cœurs ; et ce voile demeure.

 Maintenant, nous arrivons à cette deuxième lettre aux Corinthiens qui a un fond formidable et vous verrez à quel point sa signification est très importante ainsi que sa valeur. Oh, combien il y a derrière cette lettre. Voici un homme assis à sa correspondance spirituelle, écrivant aux croyants une lettre personnelle, et comme il écrit l'Esprit de Dieu le ramène dans l'éternité passée et dans les conseils de Dieu, touchant tous les éléments profonds et puissants du drame des âges. Lorsque vous lisez la lettre pour la première fois, cela ressemble à de nombreuses choses personnelles dites par un homme à quelques amis, mais si vous vous y attardez, méditez dessus, il s'étend et s'étend, et vous vous retrouvez ramené directement dans le cœur de Dieu avant les temps éternels, et à travers les âges passés et jusqu'à la croix du Seigneur Jésus, et à partir de la croix jusqu'à cette dispensation, et toujours jusqu'à la consommation de toutes choses. Tout est dans une simple lettre.

Nous arrivons donc à cette lettre, et avec seulement quelques touches, jaillissent ces grandes pensées de Dieu. Nous avons commencé par le verset si bien connu du chapitre 5 : « C'est pourquoi, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création : les choses anciennes sont passées ; voici, toutes sont devenus nouvelles » (verset 17, marge R.V.). Dieu est ici vu recommencer la création qui a raté son chemin. Son cours a été déjoué, le dessein de Dieu en lui a été interrompu, il s'est égaré. La création est liée à un dessein divin, mais même si, dans le droit chemin de ce dessein divin, elle n'a pas l'impulsion de ce dessein jusqu'à la consommation, tandis que si elle est sortie du chemin, c'est comme une personne à l'intérieur de laquelle se trouve un gémissement de revenir. « Toute la création gémit et travaille… » ​​Pourquoi ? « … en attendant la manifestation des fils de Dieu. « L'attente sincère de la création » est toujours liée au dessein de Dieu. Cette création s'est égarée. Le dessein de Dieu ne peut pas être mis de côté, et donc il doit, s'il y a lieu, y avoir une nouvelle création, et cela en Jésus-Christ.

«Dieu a dit que la lumière brillera du sein des ténèbres ...» (nous sommes de retour à la création.) Pour quel but était-ce? (Nous sommes de retour à la création.) Dans quel but était-ce ? Que son Fils, la plénitude et l'image expresse de sa pensée et de son intention pour l'homme, donne du caractère à la race, et que nous soyons conformes à cette image. Dieu a dit que la lumière devait briller des ténèbres, et c'était Son premier acte dans la direction de ce dessein. Maintenant, sautez dedans ici, sans âge entre : « … a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ ». Vous avez toute la pensée et l'intention divines, et la fin divine, atteintes en Jésus-Christ. Il y a une nouvelle création, une création avec un but, qui est conforme à l'image du fils de Dieu. Comment est-ce à atteindre? Par la vie. Mettez votre ligne de crayon sous chaque apparition du mot «vie» dans cette deuxième lettre aux Corinthiens. Vous serez surpris de savoir combien de fois ce mot se produit et vous remarquerez que c'est toujours la vie de la mort. L'apôtre parle une grande partie de sa propre expérience. "Nous avons désespéré même de la vie." Ah oui, mais il y avait un objet dans Dieu l'amenant là-bas. Quel était l'objet? "... que nous ne devrions pas faire confiance en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts." "Toujours portant dans le corps la mort de Jésus, afin que la vie aussi de Jésus peut être manifestée dans notre chair mortelle." La vie fonctionne en vous à la suite de notre mort! Il y a beaucoup plus de choses sur la vie sortant de la mort avec laquelle nous ne resterons pas à ce moment-là. Ensuite, il y a une lumière hors de l'obscurité: la vie et la lumière par rapport à la nouvelle création, avec cette fin en vue, la conformité à l'image du fils de Dieu.

Tous ces éléments sont assez clairs et vous pouvez les assembler. Notre propos est de le ramener à une application assez précise.

But de Dieu et sa réalisation

Premièrement, l'intention de Dieu. Son intention est d'atteindre la pleine mesure de Christ en tant que norme de Dieu. On nous dit clairement que « celui qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné » à cette fin, « à être conforme à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né d'une multitude de frères ».

Deuxièmement, la voie à sa réalisation. L'apôtre résume tout en une chose centrale dans la création, donnant à la création sa signification et sa valeur, à savoir la révélation de Jésus-Christ en nous.

Maintenant, vous voyez le mouvement. Dans les Romains, la liaison avec Dieu est sécurisée à travers l'œuvre de Christ dans sa croix; la justice, qui est par la foi. Ceux qui ont été séparés, éloignés, aliénés par le péché et les œuvres méchantes, sont proches par le sang, et l'union avec Dieu en Christ est établie; La délivrance de tout ce qui était venu frustrer le but divin, la délivrance de l'homme mort: «O Maître misérable que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort? Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. " La relation est donc renouvelée et établie par la foi sur le fondement de la justice.

Dans la première lettre aux Corinthiens, on voit un homme habité par le Saint-Esprit et doté de capacités spirituelles pour connaître les choses de Dieu. Comme le dit l'apôtre : « Nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui est de Dieu, afin que nous puissions connaître les choses qui nous sont… données par Dieu. C'est l'habilitation, c'est la faculté de la connaissance spirituelle, des choses spirituelles ; l'homme est là. Maintenant, c'est ce qui doit se passer dans cet homme. Quelle est la chose centrale qui doit être l'objet de ces facultés ? Pourquoi ces facultés sont-elles données ? Ils sont donnés pour une appréhension de Jésus-Christ. En un mot, tout revient à ceci, que pour atteindre la fin de Dieu, pour arriver à cette plénitude de notre pré-ordination selon sa prescience, il doit y avoir cette révélation intérieure de Jésus-Christ qui est en constante expansion. Toute croissance est liée à cela, et ainsi l'apôtre fonde l'ensemble de cet argument sur un seul point, à savoir, que « Dieu… a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur le visage. de Jésus-Christ ». Je prends cette expression « le visage de Jésus-Christ » pour signifier que Jésus-Christ est une image ou un portrait de la glorieuse pensée de Dieu. Ce n'est qu'un mot figuré, qui ne signifie pas réellement son visage. Le visage est la représentation : c'est l'homme. La connaissance de la gloire de Dieu est dans le visage de Jésus-Christ, et cela doit venir en nous par révélation. Chaque pouce de terrain dans le progrès spirituel que vous et moi couvrirons, chaque petit progrès dans l'augmentation spirituelle sera sur la base d'une nouvelle révélation de Jésus-Christ dans nos cœurs - pas la vérité à nos esprits mais la révélation de la personne dans notre cœurs. Dieu a tout lié à Son Fils en personne, et il ne peut y avoir aucune lumière, aucune connaissance et aucune vie menant à la fin de Dieu en dehors de la révélation de Jésus-Christ. Ainsi le progrès spirituel, l'accroissement spirituel se résout simplement en une question de dévoilement de Jésus-Christ dans nos cœurs par le Saint-Esprit, de sorte qu'au fur et à mesure que nous avançons nous pouvons dire : « Je vois de plus en plus ce que le Seigneur Jésus est, et qui Il est dans la pensée divine, et que voir pour moi est l'élargissement, est l'augmentation, est la force, est la vie, est la puissance. C'est une chose comme ça.

La preuve d'expérience

Vous voyez que l'apôtre prend une illustration. Il nous ramène en Israël à Horeb, et nous parle de Moïse allant sur la montagne, de sa réception de la loi et de sa descente avec une partie de la lumière sur son visage, et se tenant devant l'assemblée et lisant la loi, et de la gloire étant trop pour eux à regarder, de sorte qu'il a dû mettre un voile sur son visage. Il lut une loi qui elle-même était dans la gloire, donnée dans la gloire et accompagnée de gloire, bien qu'une gloire s'en aille. Quel a été l'effet ? C'était, comme nous l'avons dit, écrit par le doigt de Dieu, c'était accompagné de gloire, c'était un dévoilement de la pensée divine pour son peuple. Tout était très merveilleux ; il parlait de Dieu, avait avec lui tous les accompagnements du ciel : mais quel en fut l'effet ? Décès! Condamnation! Cette génération même périt dans le désert et n'arriva jamais au but que Dieu lui avait fixé. Dieu s'était référé à la terre ruisselante de lait et de miel, avec plénitude. C'était Sa pensée, Son intention, Son dessein. Il fit alliance de leur donner le pays. Puis vint la révélation de Sa pensée quant à la manière dont ils pouvaient entrer dans Sa pensée et Son intention pour eux, et ils périrent dans le désert et n'atteignirent jamais le pays. Pourquoi? Parce qu'il n'y avait pas seulement un voile sur le visage de Moïse, mais il y avait un voile sur leurs cœurs. Ils n'avaient pas eu les yeux de leur cœur éclairés. Ils n'avaient pas reçu un esprit de sagesse et de révélation dans Sa connaissance.

L'apôtre reprend cela directement et aborde immédiatement la question de la nouvelle création, et dit : « Les choses sont différentes maintenant et il n'est pas nécessaire que quiconque périsse dans le désert aujourd'hui. Voici le bien plus grand avantage qui assure le but de Dieu. Qu'est-ce que c'est? Ce n'est pas quelque chose qui vous est présenté dans votre faiblesse et votre impuissance, mais une révélation donnée en vous, Christ qui est la pleine intention de Dieu révélée en vous. Ce n'est pas quelque chose d'objectif vers lequel nous nous dirigeons ; c'est Christ à l'intérieur, l'espérance de la gloire. Ce n'est pas quelque chose pour laquelle nous devons lutter jour après jour, mais une réalité intérieure. Christ est révélé à l'intérieur, et quand vous Le voyez, vous êtes dans le pays. Vous êtes entré directement en contact vivant avec le but de Dieu. Ce qui reste? Seulement que ce qui est en vous devrait s'étendre de jour en jour, grandir, grandir, jusqu'à ce que Christ (comme le dit l'apôtre) soit pleinement formé en vous, et vous, non pas en le regardant maintenant d'une manière objective, mais par le Saint-Esprit dans vos propres cœurs voyant le Seigneur Jésus grandir, être changé en la même image d'un degré de gloire à l'autre, conforme à l'image du Fils de Dieu. Tout dépend de ceci : « Dieu… a brillé dans nos cœurs… » Dieu a fait de tout cela dans Son dessein maintenant une chose intérieure par le Saint-Esprit. Comme nous en sommes près. Comme c'est merveilleux la possibilité d'atteindre le but de Dieu. L'apôtre dit ici en effet : « C'est la base de tout notre ministère. Nous ne parlons pas d'un livre ; nous ne sommes pas, comme Moïse lisant sur des tables de pierre ; nous ne nous contentons pas de réciter quelque chose que Dieu a écrit ; nous vivons maintenant quelque chose que Dieu a fait à l'intérieur ». C'est le ministère. « Nous avons ce ministère. C'est quelque chose qui vient de l'intérieur.

Voyons maintenant à quel point nous avons, à des fins pratiques réelles, à saisir la signification de cela. Commençons au début. Pouvez-vous vraiment vous associer à ces mots: "Dieu ... a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ"? Vous pouvez le mettre en d'autres termes si vous le souhaitez, si cela semble trop merveilleux. Pouvez-vous vraiment dire, je connais le Seigneur Jésus de manière vivante dans mon propre cœur? Alors vous avez toute la plénitude résumée là-dedans, et tout ce dont vous avez besoin pour atteindre la fin de Dieu est de découvrir ce que vous avez ; ne cherchez pas que Dieu vous donne plus, mais que Dieu vous montre ce que vous avez en Christ, ce qu'est Christ. Il y a une telle plénitude en Christ qu'il faudra beaucoup plus de temps que la vie la plus longue que nous puissions vivre ici sur cette terre pour découvrir quoi que ce soit de valable comparativement à ce qu'est Christ. Je suis tout à fait certain que le seul effet que nous laissera une connaissance croissante du Seigneur Jésus sera que nous nous sentons constamment à la limite des choses. Aussi longtemps que nous vivions, et aussi longtemps que cela dure, nous ne sommes qu'à la limite des choses. Je suis sûr que c'est vrai dans le cas de ceux qui découvrent quelque chose de plus du Seigneur Jésus. Je peux dire que ma plus récente découverte du Seigneur m'a amené à l'endroit où je me suis demandé si je l'avais déjà connu auparavant. Cela vous fait presque sentir que vous avez perdu votre temps lorsque vous recevez une nouvelle révélation du Seigneur Jésus. C'est ainsi qu'il en sera toujours. C'est une chose merveilleuse d'avoir une révélation de Dieu en Christ dans votre propre cœur, et c'est une chose merveilleuse si cette révélation s'ouvre, grandit de jour en jour au fur et à mesure que vous avancez. Croyez bien que, même si cela peut vous sembler une chose tout à fait trop élevée pour vous, cela est censé vous être de la plus grande et de la plus simple des aides.

Vous les jeunes, vous avez un niveau élevé devant vous, tout cela semble si immense et si difficile, que vous vous demandez si jamais vous l'atteindrez, et parfois vous ressentez peut-être le fardeau de tout cela, et vous ne pensez pas que vous arriverez jamais à l’atteindre. Maintenant, débarrassons-nous de tout ce fardeau et de toutes ces inquiétudes, et revenons directement au secret de tout ce que Dieu a jamais prévu pour vous. C'est ceci : « Christ en vous, l'espérance de la gloire. Avez-vous désespéré d'atteindre cette gloire? Eh bien, l'espérance de la gloire, c'est Christ en vous. Il y a de l'espoir. Si vous regardez l'ancienne création, cette ancienne création dont vous faites partie et qui est en vous, vous désespérez. Christ en vous est l'espérance de la gloire. Il y a une nouvelle création en Jésus-Christ. Si vous avez la chose de base, vous avez la racine du problème. Nous ne parlons pas de cette chose dont beaucoup de gens parlent dans leur modernisme, du Christ en chaque homme. Nous entendons cet acte de foi défini en Jésus-Christ et en son œuvre sur la croix, par laquelle vous le recevez dans votre vie et êtes ainsi né de nouveau et devenu une nouvelle création. Si cela a eu lieu, et que vous savez que Christ est en vous, vous avez la racine du problème. Tout dans la réalisation du dessein divin lié à cela est simplement une question de votre recherche à connaître le Seigneur Jésus-Christ dans tout ce qu'Il est comme votre plénitude pour chaque jour.

Le chemin de la découverte

Lorsque vous regardez cette deuxième lettre aux Corinthiens, vous voyez qu'elle commence un autre chapitre dans cette même chose, et vous regardez l'apôtre Paul lui-même là-bas, parce qu'il est présenté comme un exemple pratique de cette vérité. Vous verrez ce que cela implique lorsque nous parlons d'apprendre à savoir ce que cela signifie que le Christ a été révélé à l'intérieur. Voyez cet apôtre, en qui est Christ, en qui Christ a été révélé, pris dans des situations définies, des circonstances éprouvantes, des eaux profondes, à travers beaucoup de souffrance, et alors qu'il passe par là, je vois que tout ce sur quoi il pourrait compter et s’appuyer dans lui-même et dans ce monde pour le faire passer est en train de s'effondrer. Il arrive à un endroit où lui-même ne peut plus avancer, et il le sait ; il ne peut pas faire un pas de plus, il ne peut pas faire un autre effort. Si cet homme avait déjà agi par la force de sa propre volonté - et, vous savez, certaines personnes peuvent faire énormément par leur volonté, et je pense que Paul a parfois fait quelque chose de cette façon - si jamais il avait été aussi poussé par sa propre volonté d'homme fort, se décidant qu'il le ferait s'il mourait dans la tentative, il est arrivé à la fin, où il ne pouvait plus faire d'effort, il a désespéré de la vie. C'est alors qu'il fit une découverte, que ce n'était pas la fin mais le début. Quand il est arrivé lui-même à la fin, il y avait «Dieu qui ressuscite les morts ».

Il a découvert Christ en lui comme le Ressuscité dans la puissance de la résurrection, et avoir fait cette découverte a eu un résultat merveilleux. De quelle manière ? « Nous avons ce ministère. Toute cette seconde lettre aux Corinthiens est sur le ministère. Quel est ce ministère ? C'est le ministère de la vie qui est exercé, la vie du Seigneur ressuscité qui a été découvert comme vie, découvert à l'heure de la mort. L'énergie de Sa vie ressuscitée fut découverte à l'heure où toute sa propre énergie avait pris fin. Oui, la lumière de cette vie ressuscitée se brisa sur lui alors qu'il était dans un coin et ne savait pas vers qui se tourner, et sentait qu'il était enfermé et qu'il n'y avait aucune issue. Il découvrit que le Seigneur avait une issue, le Seigneur avait des voies dont il était entièrement ignorant, le Seigneur en savait plus que lui.

Faire cette découverte, c'est parfois bien. D'une manière ou d'une autre, nous nous heurtons toujours au fait que le Seigneur en sait plus que nous, et en sait mieux que nous. C'est découvrir ce qu'est Christ en vous. C'est très pratique. C'est quelque chose pour tous les jours. Croyez-moi, le Seigneur vous emmène, vous et moi, sur un tel chemin dans le seul but (Oh, que ceci soit écrit dans nos cœurs !) de nous faire découvrir quel Christ nous avons ; et alors que nous le découvrons, ce qu'il est pour nous en toute circonstance, dans chaque besoin, à chaque heure de désespoir, de faiblesse et d'impuissance, c'est l'augmentation de Christ. Cela signifie que quelque chose de plus du Seigneur est devenu notre vie, et ce genre de chose continue. C'est pourquoi le Seigneur nous presse tellement, s'occupe de nous comme Il le fait. Les plus grandes découvertes ont été faites dans la plus grande épreuve et la plus profonde détresse du cœur. Nous sommes sortis avec une mesure plus complète du Seigneur. C'est ce qui constitue le ministère, dit Paul ici. « Nous avons ce ministère », et « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile… » ​​et cela est nécessaire pour que « l'extrême grandeur de la puissance soit de Dieu et non de nous-mêmes ». Tout est de Dieu. Elle est révélée en Christ.

Nous n'avons touché qu'à la frange de toute cette glorieuse affaire. Nous voyons que « l'attente sincère de la création attend la révélation » de ce que Dieu fait aujourd'hui en secret, sous le couvert. Le monde ne voit pas, et nous-mêmes ne voyons pas toujours ce que Dieu fait en nous, mais il va y avoir un jour de manifestation. C'est le jour où la filiation est manifestée, et la filiation n'est pas simplement une sorte de relation formelle avec Dieu. La filiation est une nature développée, une ressemblance produite. Le jour de la manifestation de cette ressemblance avec Son Fils arrive, et toute la création poussera un grand soupir de soulagement et dira : Nous sommes enfin arrivés !

C'est le but de Dieu, la révélation de son Fils en nous, notre conformité à Son image, l'espoir, l'assurance. "Dieu ... a brillé dans nos cœurs, de donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ."

à suivre

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(2) Maturité spirituelle par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - Spiritualité

Lecture: 1 Corinthiens 2

Nous passons maintenant à la première lettre aux Corinthiens et vous remarquerez que le point de la lettre marquée par le chapitre 3 commence par la déclaration définitive selon laquelle le problème de Corinthe, le problème inclusif, était une immaturité spirituelle. C'étaient des bébés, alors qu’il était temps qu'ils soient sortis de leur enfance. C'était le problème à Corinthe.

L'homme spirituel constitué de Dieu

La totalité de la lettre traite donc des causes de la maturité retardée trop longue, et avec ce qui est le facteur de base de ces personnes en ce qui concerne la croissance spirituelle. Nous pouvons à la fois indiquer quel est ce facteur. C'est la clé de toute cette lettre et c’est "la spiritualité". Étant la clé de cette lettre, c'est donc dans toutes ces circonstances, la clé de la pleine croissance. Bien sûr, la spiritualité est fixée contre ce qui est charnel. La spiritualité est essentielle à la pleine croissance. Le deuxième chapitre est plein à la fois des faits et de la nécessité. Si nous demandons ce qu'est la spiritualité, ce chapitre répondra à la question en nous disant qu'il s'agit d'une vie entièrement gouvernée, enseignée, illuminée et conduite par le Saint-Esprit ; mais pas comme du dehors. C'est précisément là que nous devons reconnaître une différence. Ici, il ne s'agit pas du Saint-Esprit en tant que personne ou puissance objective venant et, pour ainsi dire, posant sa main sur nous et nous disant des choses et nous tournant, et nous donnant une direction de ce genre. Ce que l'apôtre montre clairement dans cette partie de sa lettre, c'est que c'est le genre de personne que nous sommes. Il parle dans ce chapitre de deux sortes d'êtres, l'un qu'il appelle l'homme naturel ou l'homme de l’âme, l'autre l'homme spirituel ; l'un, l'homme qui est gouverné par sa propre âme de toutes les manières, l'autre qui est gouverné par le Saint-Esprit à travers son esprit, et devient ainsi un homme spirituel par rapport à l'homme naturel. De sorte que l'homme spirituel ici est un genre de personne, et ce genre de personne a des capacités, de pouvoirs, d'aptitudes particulières. Il a des facultés qui ne sont pas possédées par l'autre genre d'homme, l'homme naturel, l'homme de l’âme, et il est donc doté de capacités qui vous emmènent bien au-delà de la plus haute gamme de l'homme naturel en appréhension, en connaissance, en compréhension, ainsi que dans l'accomplissement.

Ce point doit être parfaitement clair, parce que certaines personnes ont une sorte de mentalité selon laquelle être entièrement gouverné par l'Esprit signifie que le Saint-Esprit fait d'une certaine manière tout le retournement, le gouvernement et la direction, presque objectivement, comme de l'extérieur. L'homme spirituel n'est pas ici représenté comme étant dans cette position, mais plutôt comme ayant été constitué d’une sorte d'être dans lequel le Saint-Esprit est. Il est constitué en homme spirituel avec une intelligence spirituelle qui est capable, par des facultés spirituelles et des dotations, de venir dans une merveilleuse connaissance et de fraternité avec Dieu lui-même. C'est la spiritualité, et c'est le cœur même de la pleine croissance.

C'est merveilleux comment l'ordre chronologique de ces lettres est entièrement bouleversé en faveur d'un ordre spirituel. Dans les Romains, vous avez le fondement de la justice par la foi; Vient ensuite 1 Corinthiens, et c'est comme si vous avez eu droit au cœur de la personne concernée et que vous l'avez mis dans une position, vous commencez à constituer quelque chose en lui, de construire en lui. Afin que vous constatiez que c'est une question maintenant d'avoir été placé en Christ par la foi; Christ est en vous et c'est le début de tout, si le Christ doit être complètement formé. Et c'est le sens de la spiritualité.

On le voit dans cette lettre, au contraire, que la chair (vivre dans) est une marque d'immaturité et, plus que cela, c'est un obstacle positif au progrès spirituel. Avec cela, vous traversez la lettre et vous voyez les nombreuses marques de la chair qui sont des marques d'immaturité. Nous pourrions noter certains d'entre eux, et cela nous aidera à mieux comprendre la spiritualité.

Six marques de la vie charnelle comme on le voit dans 1 Corinthiens

1) Le penchant à la sagesse naturelle

Ici, dans les chapitres 1 et 2 en particulier, vous voyez que la chair est un penchant vers (et étant gouverné par,) ce qui est naturel, ce qui compte selon l'estimation naturelle de l'homme. Ces Corinthiens avaient évidemment une grande admiration pour la sagesse humaine. Ils étaient dans un centre de la sagesse humaine et leur vie nationale a été marquée d'une grande partie de cette admiration pour la sagesse des hommes. Ils étaient très occupés naturellement dans des poursuites philosophiques et des spéculations, et cela faisait donc partie de leur nature même. C'était corinthien de se pencher toujours vers la supériorité de la sagesse humaine et les croyants corinthiens se livraient évidemment à ce genre de chose. Nous sommes toujours très fortement influencés par la force, le pouvoir de la sagesse humaine - Et bien sûr, cela porte le pouvoir avec ça! Avec la connaissance des Corinthiens était le pouvoir. C'était leur philosophie de la vie. Plus vous avez de la connaissance humaine, plus vous entrez dans un lieu d'ascendance dans ce monde. C'est une chose qui vous met dans une position d'avantage. La connaissance humaine est un véritable terrain de vue pour réussir dans ce monde.

L'apôtre porte des coups très durs à ce sujet naturel et, à la fois, chose charnelle. C'est naturel, mais quand il entre dans la vie d'un croyant, c'est une chose charnelle. Le charnel est quelque chose de plus positif que le naturel. Nous sommes ce que nous sommes par nature, mais lorsque vous commencez à prendre ce que nous sommes par nature dans le domaine de ce que nous sommes par GRÂCE et que vous faites quelque chose de naturel dans le royaume de la grâce, alors vous êtes devenu charnel: et c'est mauvais. Ces deux chapitres sont donc très largement occupés par une énorme dévotion de la stupidité totale de la chose même dans laquelle ces croyants glorifiaient et la faiblesse totale de tout cela. Connaissance? Pouvoir? Obtenir un avantage dans ce monde? Très bien! Le monde et sa sagesse et dans sa sagesse qu'il appelait son pouvoir, crucifiait le Seigneur de gloire. Que pensez-vous de cela? Ils l'ont fait aveuglément. C'est l’ignorance!

Nous n'allons pas poursuivre cette ligne plus loin. Nous l'indiquons, car cela nous montre un état d'esprit. C'était l'appréciation des valeurs selon les normes naturelles et mondaines, et elles ont été influencées par cela et que pour eux était une œuvre de la chair et donc de l'immaturité. Cette chose même était l'obstacle à leur croissance spirituelle. Maintenant, indépendamment de la chose elle-même, le principe est celui-ci, qu'un penchant vers ce qui est naturel, et, en se allant ainsi vers cela, en faisant un facteur dans nos vies en tant qu'enfants de Dieu, est une marque d'enfance spirituelle, enfance, immaturité; mais de plus, c'est un obstacle positif à toute autre chose. Vous pouvez dire qu'il est à peine nécessaire de souligner cela parmi le peuple de Dieu aujourd'hui, mais je n'en suis pas si sûr. Vous savez comme moi que c'est un des défauts du cœur humain en principe. Nous pouvons être parfaitement convaincus que les Corinthiens avaient tous tort et que Paul avait parfaitement raison, que c'était une folie totale dans ce monde sage de crucifier le Seigneur Jésus, une idée totalement fausse de la sagesse, de la connaissance et de la force : eh bien, nous pouvons être tout à fait convaincus de cela, et il se peut que nous ne tombions pas tout à fait de cette façon, mais en principe cette chose se trouve en chacun de nous.

Il y a énormément d'efforts pour gagner un chemin pour l'Evangile, pour Christ, pour la vie chrétienne en étant à égalité avec le monde d'une manière ou d'une autre. Un jeune homme, par exemple, pense que s'il a une formation de sportif et que ses réalisations dans le monde du sport sont connues, il peut en profiter comme un avantage pour gagner des hommes pour le Christ. Alors il le fait, et il joue ça pour essayer de gagner le respect, l'estime, l'ouïe, l'oreille des hommes, et d'une certaine manière il va tout le temps sur leur terrain et pense qu'il va gagner des convertis de cette façon. C'est la même chose en principe. Si les hommes ne peuvent être gagnés que de cette manière, ils ne valent pas la peine d'être gagnés ; vous n'obtiendrez pas la bonne chose. Le seul motif sur lequel un homme peut être réellement sauvé est le motif d'un tel besoin dans son propre cœur, et reconnu par lui, qu'il viendra à Christ comme une question de vie ou de mort. S'il faut le gagner en mettant en place quelque chose qui l'attire sur son propre terrain, il y aura une faiblesse permanente dans sa vie chrétienne. Veillons à ce que, même dans notre empressement, nous ne transigions pas même un peu, ni ne nous avancions pas sur un terrain naturel, qui serait pour nous de la pure œuvre de la chair. C'est le sol corinthien ; cela ne va pas au-delà de la petite enfance, des normes des hommes, des valeurs du monde des choses ; sagesse, et pouvoir, et ainsi de suite.

C'était la première chose dans toute cette affaire de spiritualité. La spiritualité n'a rien à voir là-dedans. Que veut vraiment dire Paul ? Que dit-il, en effet ? Il dit : Après tout, vous pouvez descendre vers les hommes, avec toute votre sagesse mondaine, et essayer de les gagner pour Christ, mais l'homme naturel ne peut pas comprendre les choses de l'Esprit de Dieu ; il travaille sous une interdiction absolue. Avant qu'un homme puisse comprendre les choses de l'Esprit de Dieu, il doit naître de nouveau et être un homme spirituel au tout début de sa nouvelle vie. Il doit avoir quelque chose qu'aucun homme en dehors de Christ n'a. Vous êtes dans une situation désespérée si vous essayez de descendre sur son terrain : « …nous avons reçu, non pas l'esprit du monde, mais l'esprit qui vient de Dieu ; afin que nous connaissions les choses qui nous ont été librement données par Dieu » (1 Cor. 2:12). Ces Corinthiens avaient l'esprit du monde et essayaient d'être chrétiens avec l'esprit du monde ; par conséquent, ils étaient limités dans leurs connaissances, leur compréhension, leur appréhension, et restaient comme des petits enfants qui n'avaient encore jamais acquis aucune sorte de connaissance personnelle. Tout ce qu'ils avaient, c'était ce qu'on leur avait dit.

2) Sélectivité sur des terrains naturels

La phase suivante de cette nature charnelle est vue dans les chapitres 3 et 4. Là, vous avez la sélectivité sur des bases naturelles. C'est une autre phase ou forme du penchant vers ce qui est naturel. On dit, je suis de Paul ; et un autre dit : Je suis d'Apollos ; et un autre dit : Je suis de Pierre ; et un autre dit, je suis du Christ. L'apôtre le traite de manière drastique dans ces deux chapitres. Le charnel est présenté comme ce genre de chose où vous vous penchez vers vos propres goûts et aversions naturels parmi les hommes, parmi les enseignements. J'aime Paul en tant qu'homme ! J'aime Apollos en tant qu'homme ! J'aime la ligne d'enseignement de Paul! J'aime la merveilleuse éloquence d'Apollos ! J'aime la ligne de Pierre! Ils étaient, selon leurs goûts naturels, sélectifs sur des bases naturelles, divisant les serviteurs du Seigneur et le Corps du Seigneur. Qui aura l'audace de dire que lui-même n'est jamais tombé dans cet échec ? Il est tout à fait naturel d'avoir de tels goûts et dégoûts. Cela signifie très souvent que nous devons mettre quelque chose à mort en nous pour écouter certaines personnes, pour avoir quelque chose à voir avec elles. Il faut se prendre en main et dire : je dois chercher s'il n'y a pas là quelque chose qui soit du Seigneur, et pour le moment fermer les yeux sur l'autre qui offense. Il est tout à fait naturel de dire : j'aime un tel, et j'irais n'importe où pour entendre un tel, mais quant à l'autre homme, je ne peux pas du tout m'entendre avec lui. C'est cela le charnel. « Car alors qu'il y a parmi vous de la jalousie et des querelles, n'êtes-vous pas charnels et marchez-vous à la manière des hommes ? Car quand on dit : je… » — Oh, inutile d'aller plus loin ! C'est le cœur du problème, « je ». Cela devrait être « Non pas moi, mais Christ ». Y a-t-il quelque chose de Christ ici dans ces hommes ? C'est ce que nous devrions rechercher. Le vase peut me troubler, peut parfois me donner de mauvais moments, mais mes inclinations naturelles ne sont pas du tout en cause dans une telle affaire ; c'est charnel pour moi. C'est bien pour certaines personnes qui ne professent pas appartenir au Seigneur, mais pour moi c'est la chair une introduction du naturel dans le domaine du spirituel, et en faire une chose qui gouverne. La spiritualité signifie que je suis après tout ce qui est du Christ, peu importe dans quel récipient il m'est apporté. Encore et encore, il apparaît clairement dans la Parole de Dieu que, si les hommes avaient tenu compte des moyens par lesquels Dieu est venu à eux, ils auraient perdu la bénédiction, et certains s'en étaient dangereusement rapprochés, et certains l'ont perdue.

Israël a perdu la bénédiction pour cette raison même. Ils ont été offensés avec l'homme Christ Jésus. "N'est-ce pas le charpentier? ..." S'il avait été un potentat glorieux du ciel ils auraient reçu le message! Soyons prudents. Dieu nous teste très souvent sur la réalité de nos cœurs, quant à savoir s'ils sont fixés sur lui-même, en nous apportant une grande bénédiction enveloppée dans un emballage très inacceptable.

La spiritualité est l'opposé de se pencher vers la sélectivité naturelle, aime et ne pas aimer. Si vous et moi désirons passer à pleine croissance, c'est l'une des choses qui doivent être reconnues et traitées. C'est un cas de simplement mettre de côté notre vie naturelle dans l'intérêt du spirituel. Une telle opportunité est avec nous tous les jours. La spiritualité est déterminée par jusqu'où nous sommes prêts à être conduits.

3) Manque de sensibilité morale

Nous allons au chapitre 5. C'est un chapitre terrible. La chair nous est montrée ici dans une déficience de la sensibilité morale. Nous n'allons pas rester avec cela, et pourtant nous ne devrions pas simplement l'ignorer. La spiritualité doit travailler dans une sensibilité morale réelle, une sensibilité, de telle manière qu'il existe une puissante réaction à nous de ces tendances de la nature à la baisse au sens moral. Nous ne parlons pas de ne pas être tenté. Tout le monde est tenté. Le fait même que nous portons avec nous une nature qui n'est pas entièrement purgée des racines et des fibres du péché et de la chute, constitue un terrain sur lequel la tentation nous arrive. Il n'y a pas de péché dans la tentation. Parfois, il peut y avoir un peu d'affaiblissement; Nous pouvons être plus ouverts pour diverses raisons de la faiblesse qu'à d'autres moments, mais le fait est que la spiritualité représente en nous une révolte et une réaction que, en présence de faiblesse morale, réagit contre cela. C'est le travail de l'Esprit de Dieu en nous, ce qui nous rend spirituel. A Corinthe, il n'y avait pas seulement celui qui a fait défaut (nous n'allons pas juger celui-là), mais ce qui inquiétait l'apôtre, c'est que l'assemblée n'avait pas une sensibilité morale suffisante pour traiter cette chose, et il a dû leur écrire un lettre forte pour les attirer brusquement sur des motifs moraux, pour purifier l'assemblée. Ils ne l'ont pas fait jusqu'à ce que Paul les ait pratiquement forcés à le faire. Il y avait une sensibilité morale basse et inadéquate au sujet de l'assemblée; il n'y avait pas une mesure suffisante de spiritualité pour réagir violemment à cette chose, et dire : Nous sommes souillés, nous devons ranger cela ; nous devons nous purifier ; nous devons nous tenir devant Dieu sans jugement dans cette affaire. Ils ne l'ont pas fait ; ils l'ont toléré, ils ont laissé aller

Nous disons simplement que la spiritualité signifie une forte réaction à l'encouragement de tout ce qui est impur. Je ne sais pas à quel point il peut être nécessaire de dire une chose pareille. Il existe diverses formes de bas sens moral, mais chez une personne spirituelle, et dans une assemblée spirituelle, il y aura quelque chose qui réagit contre cela, dans la conversation, dans le partage, dans toute sorte de lâcheté. La spiritualité s'élève à un niveau beaucoup plus élevé. Là encore, c'est la chair, et aucune vie individuelle ni aucune assemblée du peuple du Seigneur ne peut croître jusqu'à la plénitude de Christ sans cette sensibilité spirituelle qui se sent mal en présence de quelque chose de moralement lâche.

4) un esprit de variance

Nous n'allons pas aborder ce prochain point en détail, mais nous remarquons que Paul au chapitre 6 arrive à ce genre de charnel qui se manifeste en se faisant du tort les uns aux autres, puis en essayant d'obtenir ses droits par des poursuites judiciaires. Il commence par parler des procès au verset 1, mais il s'en remet au fur et à mesure et dit qu'ils se volent l'un l'autre. Toute sorte de procès devant le monde, ou dans l'église, devrait être rendu inutile en se débarrassant de ce tort que l'on fait les uns aux autres. Quel bas niveau parmi le peuple du Seigneur est révélé quand ils se volent les uns les autres.

Il y a plus d'une manière de voler le peuple du Seigneur, mais c'est le principe qui est en vue, la non-reconnaissance des droits des enfants du Seigneur. S'il est mal pour un enfant de Dieu de défendre ses droits et de se battre pour eux, il est tout aussi mal que les droits du peuple du Seigneur soient ignorés ou mis à néant. Il y a un honneur les uns des autres, et ce dont Paul parle ailleurs, un regard de chacun, non sur ses propres choses, mais sur les choses des autres ; c'est-à-dire en tenant compte du fait que les autres ont aussi le droit d'être honorés, d'être respectés, d'avoir une place. Il semble que l'esprit ici à Corinthe était celui de l'individu cherchant à avoir l'avantage, même aux dépens d'un autre croyant. C'est l'esprit de la chose qui est le problème derrière tout cela. La spiritualité en est exactement le contraire, et que même si l'on était lésé, on ne lutterait pas pour ses droits, surtout devant le monde. La spiritualité signifierait, dans une assemblée et parmi le peuple du Seigneur, et de la part de chaque individu, une reconnaissance mutuelle et un respect mutuel parce que - comme Paul mène tout cela, comme nous le verrons dans un instant - nous sommes membres les uns des autre,s les membres du Corps.

J'aime la sagesse du Saint-Esprit à travers Son serviteur Paul, car toute cette affaire se dirige vers le chapitre 12. Imaginez simplement qu'un membre du Corps va en justice contre un autre membre du même Corps ! Quel sens y aurait-il dans une main combattant l'autre main, ou dans mon poing attaquant n'importe quelle autre partie de mon corps ? C'est peut-être une manière grossière de le dire, mais Paul applique maintenant le point de cette manière et dit : vous êtes tous membres d'un seul corps, et vous êtes tous interdépendants, vous ne pouvez pas vous passer d'un autre, et ce membre avec un autre n'est que se voler. C'est si stupide, si insensé, si faible ! Toutes ces choses sont la preuve d'un faible niveau de vie spirituelle. La spiritualité se manifestera en reconnaissant la valeur de chaque membre et, plutôt qu'en faisant du mal à un membre, en respectant et en honorant ce membre, en raison de la nécessité de celui-là. Nous avons besoin les uns des autres, et c'est donc la plus grande puérilité dans un sens spirituel d'être en désaccord les uns avec les autres. La maturité spirituelle ne tolérera jamais ce cours. Si nous le savions, notre attitude envers un autre enfant de Dieu revient sur nous-mêmes et devient notre attitude envers nous-mêmes. C'est ainsi que Dieu l'ordonne, car le Saint-Esprit est l'Esprit qui gouverne et équilibre tout le Corps.

Je pense qu'il n'y a pas de domaine dans lequel les lois de Dieu opèrent plus immédiatement et directement que dans le Corps de Christ. « Celui qui sème dans sa… chair récoltera de la chair la corruption ; mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle ». « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi ». Au sein de l'église de Dieu, ces lois opèrent d'une manière très immédiate et directe. La spiritualité prend tout cela en compte et dit : je ne vais pas nuire à ma propre croissance spirituelle en faisant du mal à un autre membre du Christ ; Je ne vais pas être privé de la fin de Dieu pour moi en ne reconnaissant pas qu'un autre devrait également être aidé à cette fin.

5) Défaut de discerner le corps

Dans les chapitres 10 et 11, nous arrivons à l'incapacité de discriminer (discerner) le Corps du Seigneur. Tout est enveloppé dans la longue discussion sur les choses offertes aux idoles, et ce point où une chose se termine et une autre commence. La Table du Seigneur à l'époque apostolique n'était pas comme notre Table du Seigneur. Nous nous rassemblons à la Table du Seigneur et il y a quelque chose de tout à fait distinct, tout à fait en soi ; il n'y a aucun doute sur ce que cela représente. Dans les temps apostoliques, ils prenaient leur repas ensemble, et à un certain moment de leur repas, ils s'arrêtaient et adoraient, et dans ce but prenaient la même nourriture qu'ils avaient mangé et bu ; ils ont transformé leur repas ordinaire en une adoration collective du Seigneur. L'apôtre dit ici : Vous pouvez entrer affamé à votre repas, vous asseoir et manger de bon cœur, et simplement dépasser la ligne, et ce faisant, confondre les deux choses et faire de ce qui représente le Corps du Seigneur et le Sang du Seigneur une partie de votre festin à la satisfaction de votre propre appétit. Nous ne sommes pas dans la même position pour tomber tout à fait dans le même piège, mais il y a un principe lié à celui-ci sur lequel le Seigneur par son apôtre met le doigt.

Des choses terribles en résultèrent dans l'église de Corinthe : pour cette cause, beaucoup étaient malades, et pas mal sont morts. Il y avait cet autre élément, comme nous l'avons noté, qu'une bonne partie de ce qu'ils mangeaient et buvaient de la manière ordinaire avait déjà été offert aux idoles, et avait déjà été offerte aux dieux païens, et ils n'étaient pas discriminatoires. Mais le principe sous-jacent est le suivant, que ce pain, cette coupe parlent de deux choses. Premièrement, ils parlent de la relation d'alliance avec le Seigneur, dans laquelle tout dans notre vie est pour le Seigneur, et dans lequel le Seigneur est tout pour nous ; nous sommes sortis, et Christ est entré, et pour nous Christ est le centre et la sphère, l'unique objet de notre vie. Ils parlent aussi de ceci, que le Corps de Christ, l'église, a pris sa place dans notre intérêt en tant que ce sur quoi repose l'amour de Christ, même jusqu'à la mort. « Le Christ a aimé l'église et s'est livré pour elle. C'est « l'église de Dieu, qu'il a acquise de son propre sang ». Encore une fois, il est écrit, "Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Église, et s’est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la parole, après l’avoir purifiée par le baptême d’eau, afin de faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ... "L'attitude des croyants envers l'église est d’être l'attitude du Christ envers l'église. La spiritualité est celle qui, d'une part, donne au Christ sa place sur tout ce qui est personnel, et nous permet de tout subordonner à ses intérêts. Il y eut un échec à cet égard à Corinthe, et un abandon à la satisfaction personnelle, au lieu de se glorifier dans le Seigneur. La spiritualité est juste à l'opposé de cela, et donc la spiritualité est une marque de croissance. Nous n'arriverons jamais à une pleine croissance spirituelle si nous voulons simplement être gouvernés par nos appétits naturels.

Ensuite, d'autre part, la spiritualité est marquée par l'amour de tout le peuple du Seigneur. À Corinthe, encore une fois, il n'y a pas eu de reconnaissance de l'amour de Christ pour son église. Leur attitude les uns envers les autres était donc tout sauf celle du Christ pour les siens, et ainsi ils ne discernèrent pas l'unique Corps tel qu'il était représenté à la Table. Paul dit : « Le pain que nous rompons, n'est-ce pas notre participation commune au corps de Christ ? Voyant que nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul pain, un seul corps : car nous participons tous au même pain. La Table du Seigneur est le Corps en représentation. Nous devons reconnaître que l'objet de l'amour et de la dévotion de Christ est Son église, et avoir le même amour et la même dévotion envers Son peuple et pour Son peuple que Lui. Disons cela tout simplement. Une vie spirituelle vraiment large est marquée par une grande dévotion au peuple du Seigneur, au Corps du Christ, par opposition à une mesure excessive d'individualisme.

6) le convoitise des cadeaux spirituels pour des fins personnelles

La dernière caractéristique de la chair que nous allons noter est celle qui se présente au chapitre 7 en rapport avec des cadeaux spirituels. Il est étrange que cette question puisse apparaître dans le domaine de la chair et de l'immaturité spirituelle, et pourtant cela est ainsi. Je ne vois pas comment nous pouvons nous dispenser du fait, si nous lisons honnêtement ce chapitre, que l'apôtre traitait de cette question de cadeaux spirituels du même point de vue, car il traitait avec les autres choses à Corinthe. Quel était le problème? C'est celui qui pense peut-être que nous n'avons pas besoin de craindre. La première partie du chapitre 12 indique où était le problème. Nous ne pouvons pas nous en tenir aux versets 1 à 3 pour les considérer en détail, mais il y a là beaucoup de choses qu'il nous serait très utile de reconnaître. À première vue, il y a ceci : ces Corinthiens avant de venir au Seigneur étaient des païens à ce degré qu'ils étaient occupés par le spiritisme, et dans le spiritisme (souvent appelé « spiritualisme »), il existe un système défini d'activité contrefaite du Saint-Esprit. Le spiritisme tel que nous le connaissons aujourd'hui peut produire le parler en langues, et toutes les autres choses, telles que les pouvoirs, les miracles, etc. Tout le système ici est contrefait dans le spiritisme. Je crois que le spiritisme va être le grand allié de l'Antéchrist, la contrefaçon du Christ et du Saint-Esprit, et ainsi beaucoup seront emportés. Le paganisme de ces Corinthiens se voit dans le fait qu'ils sont emportés vers ces idoles muettes, et en rapport avec le culte des idoles, il y a eu des manifestations spirituelles, et ils sont tombés sous un faux Esprit Saint (si nous pouvons utiliser ce terme). Le grec y est frappant, et il s'accorde parfaitement avec l'idée de passer sous un pouvoir spirituel, de sorte que vous agissez et parlez comme sous contrôle. L'apôtre l'utilise ici à propos de personnes qui sont sous le contrôle d'un pouvoir. Si vous êtes sous le contrôle d'un mauvais esprit, vous ne direz pas : « Jésus est Seigneur ». Le mauvais esprit ne dira pas cela.

Le fait est qu'il n'y avait pas parmi ces gens à Corinthe une distinction claire entre le spiritisme et le Saint-Esprit. Ici, vous êtes au cœur du problème. Ils avaient été dans le faux, et étaient maintenant entrés dans le vrai, et ne faisaient pas de distinction. Parce qu'ils étaient tellement absorbés par les expériences, les manifestations, les démonstrations, les sensations, ce qui est la preuve apparente de quelque chose. C'est le danger. Le danger est de vouloir une expérience, de vouloir une preuve, de vouloir avoir une sensation. C'est charnel, et vous mélangerez le Saint-Esprit avec le spiritisme si vous ne faites pas attention à cette ligne, et des multitudes le font. Le diable obtient son avantage le long de cette ligne dans beaucoup de gens. Ils pensent que c'est le Saint-Esprit alors que c'est une chose fausse, simplement parce qu'ils veulent quelque chose. C'est pourquoi l'apôtre va si fermement à cette question. Il dit en effet : « Soyez prudent ; remettez pas les choses à leur place; n'accordez pas d'importance à des choses qui ne sont pas aussi importantes que vous le pensez. Le parler en langues n'est pas aussi important que vous le prétendez. C'est l'un des moindres cadeaux.

Vous voyez l'intérêt ? Vous devez reconnaître la signification de ces trois premiers versets du chapitre 12. C'était l'échec de la distinction entre le vrai Saint-Esprit et le faux.

Ensuite, quant au reste du chapitre, nous voyons du verset 12 au verset 27 qu'ils ne reconnaissaient pas la connexité des cadeaux. C'est la sauvegarde, de reconnaître cela. Il y a les cadeaux du Saint-Esprit, réel, authentique et vrai; Nous n'allons pas les mettre de côté à cause de faux cadeaux. Dans le même temps, nous devons regarder l'équilibre, nous devons avoir une compréhension spirituelle, une sagesse spirituelle dans cette affaire. Les Corinthiens prenaient les choses aussi personnelles, de manière détachée et individuelle, et en faisant quelque chose parce que c'était une expérience merveilleuse et merveilleuse: et avec eux, tout cela s'est terminé. Pourquoi Paul a-t-il écrit l'ensemble de cette section sur le corps du Christ et pourquoi l'a-t-il entré dedans? "Il y a des divertissements de cadeaux, mais (vient maintenant le chèque - tout le monde glorifie dans cette phase de la diversité qui leur est venue) le même esprit ..." "Il y a des diversités de ministères, mais le même Seigneur". "Il y a des diversités de fonctionnement, mais le même Dieu qui travaillait tout dans tous". Vous devez peser chaque fragment - c'est "le même Dieu qui travaille toutes les choses" dans tous les membres, dans tout le corps - "à chacun est donnée la manifestation de l'Esprit au profit de tous". Ensuite, lorsque vous avez énuméré les cadeaux que vous arrivez à cette déclaration: "Comme le corps est un ... c'est aussi le Christ." L'article y est utilisé. Vous avez au cœur des choses. Cadeaux spirituels? Oui! Pourquoi? Pour que je puisse me glorifier, être gratifié par, parler de MON expérience ? Ah, c'est le test. Est-ce que tout le corps profite? Le seul Seigneur est-il glorifié ? Est-ce que toute cette affaire est liée et travaille-t-elle à une augmentation mutuelle ? C'est une affaire de communion, pas du tout une affaire individuelle. Si vous la détachez et que vous la sortez de sa relation, vous divisez sa fin, ce qui finit la construction de tout le corps et de l'augmentation mutuelle. Quel était le résultat à Corinthe? Ils ont fait de toute cette affaire une affaire individuelle, personnelle, sans rapport, dont ils se glorifient eux-mêmes. Ils sont venus périlleusement près d'un péché le plus terrible à défaut de distinguer entre le spiritisme et le Saint-Esprit, tout en raison de leur désir, leur amour pour quelque chose qui a apporté un sentiment de satisfaction à eux-mêmes, de plaisir pour eux-mêmes, de satisfaction à eux-mêmes. C'est l’œuvre de la chair. C'est l'immaturité.

Tout ce qui peut être dans une mesure instructive ou éclairante, mais vous voyez à quel point cette lettre est fortement dépassée de la nécessité d'une véritable spiritualité et qu'est-ce que la spiritualité ? La spiritualité ne tient rien du Seigneur pour Lui-même et ne fait jamais rien de l'Éternel sur le motif de son propre plaisir et de sa gratification, ainsi que de gloire personnelle, individuelle et non liée. La spiritualité tient tout ce qui concerne tous les saints, à l'augmentation du Christ. Elle ne voit aucune valeur dans quoi que ce soit en dehors de cela. Donc, l'apôtre continue avec son correctif.

Deux choses se distinguent lorsque vous avez pris toute cette lettre.

L'homme naturel retiré entièrement dans la croix

Tout d'abord dès le début, la croix met de côté l'homme naturel absolument. "J'ai décidé de ne rien savoir parmi vous sauf Jésus-Christ et lui crucifié". Paul a agi sur le principe de la croix quand il a dit: "J'étais avec vous dans la faiblesse et autant ... Tremblant ..." Il n'y avait rien à Paul naturellement, avait-il désiré de venir sur ce terrain, cela lui aurait permis d'être parmi eux dans quoi que ce soit autre que la faiblesse et la peur et beaucoup tremblements. Mais il agissait sur le principe de la croix. Il dit que c'était délibérément fait pour que leur foi ne soit pas établie sur la sagesse des hommes, mais sur le pouvoir de Dieu. Ce qu'ils avaient besoin de savoir était la différence entre le pouvoir naturel, la sagesse et tout ce qui est naturel et le vrai pouvoir de Dieu dans le Saint-Esprit. La croix met de côté toute la vie de la nature et ouvre la voie à la spiritualité et à la pleine croissance.

L'essence de la spiritualité est l'amour

Deuxièmement, quand tout a été dit, l'essence de la spiritualité est l'amour (chapitre 13). "Bien que je parle avec la langue des hommes (voix terrestres) et des anges (langues non connues parmi les hommes, la langue céleste) et que je n’ai pas d'amour" - je suis une personne la plus spirituelle? Pas du tout! - J'ai fait beaucoup de progrès dans la vie spirituelle? Pas du tout! Je suis quoi? "Je suis devenu un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit." Tellement, alors, pour un manque de spiritualité, même si vous pouvez avoir des langues. Paul écrit le mot "rien" sur une grande chose que nous penserons naturellement être très importante: la foi de transporter les montagnes, la don de son corps à brûler, et ainsi de suite - il écrit "rien" sur chacun d'entre eux. Pas qu'ils ne soient sans valeur en eux-mêmes; Ces choses ont des valeurs à leur place et, dans leur lien, mais si elles sont sans amour, elles ne sont "rien". L'essence de la spiritualité n'est pas les cadeaux, c'est la grâce. Nous n'allons pas choisir entre des cadeaux et des grâces, entre cadeaux et amour. Ce n'est pas le point de tous. L'apôtre ne nous dit pas d’avoir l'intention de prendre cette attitude: Oh bien, donnez-moi l'amour; Je ne veux pas de cadeaux. Je lâche tous les cadeaux si vous ne me donnez que l'amour. Paul essaie de préciser que ces choses en elles-mêmes peuvent être gardées charnellement. Vraiment pour atteindre la fin pour laquelle Dieu leur donne qu'elles doivent être tenues spirituellement et l'essence de la spiritualité est l'amour. Il couvre tout

Nous retournons au début maintenant et recommençons: sagesse, force, divisions, schismes, convoitise, tous sortent quand l'amour entre. Il ferme donc: "La grâce du Seigneur Jésus et l'amour de Dieu, Et la communion du Saint-Esprit soit avec vous tous. " C'est ce dont vous avez besoin de Corinthiens. Sans aucun doute, l'apôtre a résumé tout ce que nous appelons la "bénédiction".

À suivre

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