et si c'était vrai?

jeudi 16 juillet 2026

Jésus-Christ le Témoin fidèle… par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Source : Jesus Christ, The Faithful Witness.... (Traduit par Paul Armand Menye).

Jésus-Christ, le Témoin Fidèle, le Premier-Né d'entre les Morts, le Chef des Rois de la Terre.

« Jean aux sept Églises d'Asie : Que la grâce et la paix vous soient données de la part de Celui qui est, qui était et qui vient, de la part des sept esprits qui sont devant Son trône, et de la part de Jésus-Christ, qui est le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts, et le chef des rois de la terre. À Celui qui nous aime, qui nous a libérés de nos péchés par son sang, et qui a fait de nous un royaume, des prêtres pour Son Dieu et Père, à Lui la gloire et la domination pour les siècles des siècles » (Apocalypse 1:4-6).

Je pense qu'il est bon, et nécessaire, de garder le Seigneur Jésus bien en vue en ces jours où l'antichrist se manifeste et occupe la scène avec beaucoup plus d'intensité. Je ne parlerai pas de l'antichrist, mais je suis certain que nous sommes tous impressionnés, et de plus en plus, par le caractère surnaturel des choses aujourd'hui et par la direction qu'elles prennent. Nous pouvons vraiment dire qu'il y a une main contre le trône, que c'est la place de notre Christ qui est l'objet de tout cela. Il y a une main contre le Christ de Dieu comme il n'y en a peut-être jamais eu auparavant, dans la mesure où ce monde est concerné. Eh bien, sans nous attarder sur cet aspect, il est bon et juste, en de tels temps, de garder le Seigneur Jésus bien en vue, et je crois que c'est le désir du Père pour nous, et que, face à ce qui nous entoure et qui presse si fortement notre vision et notre conscience en ces jours, nous devrions Le contempler.

Dans les mots d'Apocalypse 1:5, il est présenté de cette triple manière : « Le Témoin Fidèle, le Premier-né d'entre les Morts, le Chef des Rois de la Terre », et c'est très complet. Prenons chacune de ces trois phrases et réfléchissons-y.

Le Témoin Fidèle

Il s'agit bien sûr de Sa vie sur terre. C'est le point de vue rétrospectif. Le mot «témoin», comme vous le savez, est le mot « maturion », d'où vient le mot «martyr». Le Martyr fidèle, Celui Qui a donné Sa vie pour Son témoignage, Qui a été fidèle jusqu'à la mort dans Son témoignage. Et c'est en tant que tel qu'Il nous est tout d'abord présenté : Celui qui a suivi ce chemin, Celui qui a fait Ses preuves dans cette épreuve, Celui qui a été inébranlable à tout prix, Celui qui a payé le prix final pour Son témoignage ; Celui qui, soumis à toutes sortes d'épreuves, et à des épreuves telles qu'aucune autre créature n'en connaîtra jamais - n'a pas cédé, mais est resté sur Ses positions. Il est le témoin fidèle.

Mais nous demandons : de quoi a-t-Il témoigné ? Quel était le témoignage qui signifiait pour Lui le prix le plus élevé ? Quel était le témoignage pour lequel Il a été appelé à donner Sa vie, ce qui L'a conduit spontanément à la mort ? Pour répondre à cette question, je vais utiliser une expression qu'Il a Lui-même employée, une expression qu'Il a utilisée en ce qui concerne la continuation de ce témoignage par le Saint-Esprit par la suite. Parlant de la venue de l'Esprit, il a dit : « Quand il sera venu, il convaincra le monde de péché, de justice et de jugement », et quand on y pense, c'est le témoignage de Jésus. C'est de ces choses qu'Il a témoigné, et en témoignant ainsi, Il a découvert qu'Il était confronté aux forces ultimes du mal qui lui imposeraient le prix le plus élevé.

Le Témoin Fidèle - En ce qui concerne le Péché

Il a été le témoin fidèle en ce qui concerne le péché. Lorsque vous regardez cela, vous constatez que l'exigence du prix de Sa vie a été faite par les gens religieux du monde de Son époque ; les gens qui avaient une réputation de religion ; un peuple qui prétendait être le plus religieux. En fait, ils allaient même jusqu'à dire qu'ils étaient les plus pieux du monde, et c'est à eux qu'il a rendu Son témoignage. C'est dans ce milieu qu'Il était le témoin fidèle ; c'est par eux qu'Il a été mis à mort parce qu'Il témoignait du péché.

Il a témoigné du péché avec cette implication et cette déclaration directe - le péché - et aucune observance religieuse ne peut s'en débarrasser. Vous voyez, les gens religieux, les Juifs, avec tous leurs rituels, pensaient que par leurs observances religieuses, ils se débarrassaient du fait du péché. Ils enlevaient le caractère pécheur du péché et faisaient du péché quelque chose d'autre que ce qu'il est. Le Seigneur Jésus cherchait constamment à faire comprendre aux Juifs, au peuple religieux, la réalité du péché. Le péché ! « Que celui qui est sans péché jette la première pierre », et ils sont tous sortis, du plus petit au plus grand ; mais où sont-ils allés ? Que s'est-il passé quand ils sont sortis ? « Ils se sont concertés contre Lui ». Il a ramené le péché à la maison pour les gens religieux ; et c'était l'effet de sa présence tout le temps. Il montrait qu'il n'existe aucun système religieux, aucune observance religieuse, qui puisse rendre le péché autre qu'il n'est ou s'en débarrasser.

Il a témoigné du péché et si, non seulement par notre langage, notre doctrine et nos déclarations, mais par ce qu'Il est en nous, nous sommes des témoins qui mettent en évidence le fait du péché, nous devrons payer le même prix. La question de la fidélité jusqu'à la mort sera une question très réelle dans notre cas. Il ne s'agira peut-être pas d'un martyre au sens où nous utilisons habituellement ce mot. L'adversaire déploie de grands efforts dans ce monde pour exclure des idées des hommes la réalité du péché, et Satan cherchera à le faire en y introduisant la religion. L'un des plus grands, sinon le plus grand ennemi du Christ, est peut-être la religion, qui ne tient pas vraiment compte du fait du péché, mais le contourne.

J'ai le sentiment que le peuple du Seigneur a grand besoin de prier pour que le Seigneur Lui-même trouve un peuple sur cette terre qui fasse comprendre aux hommes le fait du péché. Cela peut s'exprimer de différentes manières : nous devrions prier pour que le Saint-Esprit accomplisse une œuvre puissante afin de convaincre de péché, et lorsque cette œuvre commencera, elle trouvera son point central d'enregistrement dans le domaine de la religion.

« Le témoin fidèle ». C'est ce qui a résulté de la croix - son témoignage contre le péché. Peut-être avons-nous besoin d'une plus grande aversion pour le péché, d'un sens plus aigu du caractère pécheur du péché. Il est certain que nous serons impuissants dans tout notre témoignage si nous ne convainquons pas d'abord du péché.

Oh, si notre présence individuelle sur cette terre, ici parmi les hommes, pouvait leur faire prendre conscience du fait du péché ! Vous voyez, le Seigneur Jésus ne s'est pas contenté de prêcher, mais sa présence signifiait cela, et l'appel est pour cela : que notre présence sur la terre puisse signifier plus qu'elle ne le fait. Il est possible que nous le sachions dans une petite mesure, mais oh, cela pourrait être vrai d'une manière beaucoup plus large. Il est possible que nous soyons en présence de personnes sans dire un mot et qu'elles deviennent très mal à l'aise et que quelque chose sorte sans que nous ayons dit ou regardé quoi que ce soit ; ce n'est pas que nous ayons froncé les sourcils, mais c'est notre présence. Je suis certain que le Seigneur voudrait que chacun d'entre nous soit un facteur positif dans cette affaire, car il y a l'autre côté de la médaille.

Tandis que les religieux professionnels s'opposaient, devenaient intensément méchants et cherchaient des moyens de le détruire, les personnes accablées et affligées par le péché ont été attirées par Son témoignage. Sa présence leur a fait prendre conscience qu'il avait le secret dont ils avaient besoin. Cela aura toujours cet effet. Si, d'un côté, nous nous ferons beaucoup d'ennemis si nous sommes des témoins fidèles, d'un autre côté, notre présence créera beaucoup d'opportunités. L'essentiel est que nous comptions pour quelque chose. Nous devons nous demander, sans tomber dans l'introspection misérabiliste et l'obsession de l'échec, ce que signifie spirituellement ma présence sur le terrain : Que signifie spirituellement ma présence sur cette terre ? Là où je suis, là où je vis la plus grande partie de ma vie, quel est l'effet ? Si le Seigneur Jésus, le témoin fidèle et véritable, vit en nous et vit en tant que Seigneur en nous, il en résultera certainement la même chose dans notre cas que dans le Sien. Il y aura une conviction qui fera des ennemis, et c'est un bon signe.

C'est une grande chose quand l'église se fait des ennemis à cause de son vrai témoignage spirituel. C'est une grande chose quand les croyants se font des ennemis à cause de la nature authentique de leur influence spirituelle, mais d'un autre côté, il y aura ceux qui, dans leur cœur, aspirent à la sortie, qui reconnaissent que nous avons le secret. C'est donc pour l'efficacité du témoignage que le Seigneur nous appelle à la positivité du témoignage et à l'efficacité de la vie ici sur la terre. Il a témoigné du péché.

Le Témoin Fidèle - en ce qui concerne la Justice

Il a témoigné de la justice, de la justice par la foi seule et, à cet égard, Il a aussi, par implication, influence et déclaration, indiqué clairement qu'aucune œuvre religieuse ne peut atteindre ou assurer la justice. Il a toujours fait de cette question de justice une question de foi en Lui-même, mais ils se tournaient toujours vers ce qu'ils faisaient et ce qu'ils ne faisaient pas, comment ils se comportaient et comment ils observaient ceci et cela, et c'est dans ce domaine qu'ils revendiquaient la justice.

Dans l'univers de Dieu, il n'y a rien de plus puissant que la justice. Rappelez-vous que c'est la chose qui annonce la défaite de Satan et de son royaume, et c'est la chose qui est l'arme la plus puissante dans la main de n'importe quel croyant. C'est ce qui place le saint le plus faible dans la position de l'ennemi le plus puissant de Satan. Nous ne pouvons pas exagérer, nous ne pouvons pas être trop forts sur ce sujet, c'est la justice qui est la clé de tout ; d'une part pour la destruction de tout le royaume satanique et d'autre part pour l'introduction et l'établissement du royaume de notre Seigneur. Tout est une question de justice, la justice de Dieu, mais cette justice est par la foi.

Je me demande si vous ne commencez pas à comprendre un peu mieux, au fur et à mesure que vous avancez, l'importance considérable de la justice. Vous parlez du sang. Lorsque vous parlez du sang du Seigneur Jésus, lorsque vous parlez de la victoire par le sang ou à cause du sang, lorsque vous parlez du témoignage du sang, lorsque vous chantez « Il y a de la puissance dans le sang », lorsque vous reconnaissez que devant le sang Satan est impuissant et que la mort est impuissante, vous n'utilisez qu'un autre mot pour désigner la justice. Quel est ce sang ? C'est le symbole de l'incorruptibilité ; la vie incorruptible est la vie parfaite. C'est le sang d'un agneau sans tache et sans défaut. Telle est la question. Quelle est sa nature, son caractère ? C'est la nature infiniment parfaite de cet agneau de Dieu. C'est un pouvoir puissant contre Satan. Lorsqu'il s'est avancé vers la croix en criant : « Maintenant, le prince de ce monde sera chassé ! », il ne faisait que dire, en d'autres termes, « Maintenant, il connaîtra la puissance infinie de la justice, maintenant il connaîtra la signification du sang de l'Agneau ! » Voilà ce qu'il en est. Satan s'avançant vers Lui n'a trouvé aucun terrain sur lequel camper pour Le vaincre. « Le prince de ce monde vient, et il n'a rien en Moi... Maintenant le prince de ce monde sera chassé. »

Et c'est le thème du livre de l'Apocalypse. C'est l'Agneau, l'Agneau a vaincu. Digne est l'Agneau ! Pourquoi ? A cause de la justice. Dieu ne peut rien faire tant qu'Il n'a pas trouvé le terrain de la justice, mais quand Il l'a trouvé, Il peut tout faire. Satan peut tout faire quand il a le terrain de l'injustice, mais quand il a le terrain de la justice, il ne peut rien faire. Et c'est cela, dans le Seigneur Jésus, qui Lui a tout coûté et L'a conduit à la Croix - Son témoignage, Son témoignage, de la justice par la foi. Oh, que le Seigneur nous fasse comprendre cela de plus en plus et nous mette dans une position de force. Je crois qu'Il prendrait d'infinies précautions avec nous pour nous y amener, qu'Il nous ferait descendre au plus profond d'un désespoir total, sombre et terrible, dans la conscience de notre totale inutilité, de sorte que nous nous considérions vraiment comme des vers et rien du tout, afin qu'Il puisse rendre si glorieusement et merveilleusement triomphante la valeur indicible de la justice par la foi dans nos cœurs, que nous soyons à cet endroit où nous pouvons dire et disons - non pas dans un langage pieux, non pas dans un simple sentiment religieux, non pas dans une humilité feinte ou moqueuse, mais du plus profond de notre être : « Un pécheur, le plus grand des pécheurs, mais devant Lui aucun péché n'est apparu ; considéré, estimé, comme juste à ses yeux ! » Lorsque notre cœur appréhende les choses de cette manière, Satan a perdu du terrain, nous sommes sur la voie d'une formidable efficacité dans le domaine spirituel. C'est alors que nous commençons à compter et nous devrions le savoir maintenant. Nous devrions savoir qu'en raison de l'immense effort que Satan déploie tout au long de notre vie pour nous amener là où la question de la justice n'est pas réglée dans nos cœurs, où la question d'un chemin absolument clair avec Dieu n'est pas réglée, où nous nous posons encore des questions, où nous nous tenons encore à l'extérieur en demandant si nous osons peut-être le faire. Il n'y a toujours pas cette puissante note d'assurance qui se dégage de paroles telles que « Venons avec assurance ». Personne ne peut vraiment apprécier cela s'il n'a pas appris à connaître dans son propre cœur, dans sa propre expérience, la valeur merveilleuse de la justice du Christ telle qu'elle nous est donnée dans Son Sang.

Oh, lorsque vous prenez la coupe, souvenez-vous que vous prenez en symbole et que vous témoignez d'une justice qui est la propre justice de Dieu et qui est la vôtre maintenant par la foi. C'est un témoignage puissant. Demandons au Seigneur d'accroître notre appréciation du sang précieux et d'approfondir notre compréhension de la signification de cette première chose, la justice par la foi. Mais souvenons-nous qu'il n'y a rien qui excite plus l'ennemi que cela, et nous serons appelés à être fidèles au milieu de tout ce qu'il peut dresser contre nous. Jésus-Christ, le témoin fidèle en matière de justice.

Le Témoin Fidèle - en ce qui concerne le Jugement

Jésus-Christ, le témoin fidèle en matière de jugement également. Il a en effet dit : « Le jugement est une réalité, et aucune pratique religieuse ne peut s'y soustraire ou le contourner, vous ne pourrez jamais en être sauvés par toutes vos activités religieuses ».

Si je puis me permettre une parenthèse, il est significatif que le chapitre 19 suive le chapitre 18 dans le livre de l'Apocalypse. Au chapitre 18, Babylone, la grande prostituée, est précipitée. Or, si l'on examine Babylone, on s'aperçoit qu'elle renverse toutes les choses que nous venons de mentionner. Vous pouvez dire que Babylone est l'Église catholique romaine, si vous voulez. Eh bien, c'est quelque chose de beaucoup plus grand que cela. Que fait Babylone ? Elle met de côté toute cette question du péché et met la religion à sa place. Je ne veux pas faire référence à une institution particulière comme Rome, mais nous savons, de manière générale, que c'est vrai. La question du péché n'est jamais abordée ; le péché est endémique, le péché fait rage ; la religion s'élève jusqu'aux nuages, mais le péché empeste ; c'est cela Babylone. Religion et péché vont de pair. La justice est atteinte et établie par les œuvres, et non par la foi. Luther a dû payer un lourd tribut en témoignant contre Babylone à ce sujet. Oh, comment le jugement est contourné ! Mais voici, au chapitre 18, Babylone la grande, la mère des prostituées, est renversée, elle est tombée. Puis vient le chapitre 19, le repas des noces de l'Agneau, et vous obtenez les seuls « Alléluia » du Nouveau Testament. Toute la gloire de l'Agneau est mise en évidence lorsque Babylone est renversée. Vous voyez la signification. L'Agneau, le témoin fidèle et véritable, dont le sang a été versé en témoignage contre ce que Babylone incarne et représente, mettant de côté ces trois grandes choses dans le témoignage de Jésus. Où que vous regardiez dans ce livre de l'Apocalypse et que vous trouviez les témoins du Christ, vous constaterez qu'ils sont toujours des témoins de ces choses mêmes - le péché, la justice et le jugement - ramenées à la conscience des hommes du monde, et qu'ils ont dû en payer le prix.

Mais ce n'est pas tout. Babylone est renversée, les noces de l'Agneau sont mises entre parenthèses, et ensuite quoi ? Il s'avance, le cavalier sur le cheval blanc, il s'avance d'une manière merveilleuse pour juger. Un ange emmène le témoin sur une montagne très élevée et lui dit : « Je te montrerai l'épouse, la femme de l’Agneau. » Il prend la nouvelle Jérusalem et la lui montre. Babylone est renversée, tombée, brisée ; l'épouse de l'Agneau apparaît au grand jour, la Nouvelle Jérusalem. Qu'est-ce que l'épouse de l'Agneau, qu'est-ce que la Nouvelle Jérusalem ? Oh, l'incarnation de ces choses - le péché réglé par le sang de l'Agneau ; la justice établie par le sang de l'Agneau ; le jugement. Il existe pour Babylone et pour les nations qui rejettent l'Agneau, mais le jugement est englouti dans la nouvelle Jérusalem. Je ne le dis qu'en passant, mais il est significatif que cela soit dit de cette manière.

Le Seigneur Jésus a fait le lien entre tout cela et lui-même. Le péché, la justice et le jugement : « Le péché, parce qu'ils ne croient pas en Moi ; la justice, parce que Je vais au Père... le jugement, parce que le prince de ce monde a été jugé ». Tout cela est une affaire personnelle pour le Seigneur Jésus.

Qu'est-ce que le péché ? Quel est le péché qui doit être porté à la conscience des hommes ? Quel est l'effet de notre présence ici ? Allons-nous dire aux gens que ceci est mal et que cela est mal et qu'ils ne doivent pas faire ceci et qu'ils doivent faire cela ? Jamais de la vie ! Vous ne faites que ce que nous disons qu'il ne faut jamais faire : faire de la question de la justice une question de plus ou moins de bien chez les gens. Non, le péché est une affaire personnelle qui se concentre sur l'Unique, le Seigneur Jésus. Le péché, parce qu'ils font ceci, parce qu'ils font cela, parce qu'ils ne font pas ceci et cela et l'autre ? Non, « ils ne croient pas en Moi ». « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde. » Le croyez-vous ? Toute la question du péché est liée à cela. La seule chose que le jugement signifiera, toute la question du traitement du péché de ce monde, sera résolue en une chose très simple : qu'avez-vous fait de l'Agneau de Dieu ? C'est tout. Non pas combien de péchés avez-vous commis, combien de péchés, peu ou beaucoup, mais qu'avez-vous fait de l'Agneau de Dieu ? « Du péché, parce qu'ils ne croient pas en Moi. »

« De la justice, parce que je vais au Père. » Personne n'est jamais allé vers le Père que dans la mesure où il correspondait à la nature du Père. Dieu n'aura jamais en sa présence ce qui n'est pas lui-même dans son essence. Autrement dit, Dieu ne peut jamais avoir en sa présence de l'injustice, mais ici, il est allé vers le Père. Cela signifie que le Père est entièrement satisfait et que toute la question de la justice est : « Êtes-vous satisfaits de ce qui satisfait Dieu ? Le Seigneur Jésus est-Il devenu pour vous ce qu'Il est pour le Père, la satisfaction suprême ? » Telle est la question de la justice. Après tout, elle est simple. Qu’est-Il pour moi ?

« Le jugement, parce que le prince de ce monde a été jugé. » Il a jugé le prince de ce monde, Il l'a jugé comme la source de l'iniquité, Il l'a jugé pour la destruction éternelle. Eh bien, y a-t-il une complicité entre vous et ce jugé ? L'avez-vous abandonné ? Êtes-vous dans le royaume de Satan ou avez-vous abandonné tout ce royaume de ténèbres, tout ce royaume jugé de Satan ? Êtes-vous dans le seul autre endroit de l'univers de Dieu, c'est-à-dire avec son Fils ? Si ce n'est pas le cas, le jugement qui pèse sur Satan pèse sur vous. Voilà ce qui est terrible. Il s'agit d'une question personnelle : votre relation avec le Seigneur Jésus. Si votre relation avec le Seigneur Jésus n'est pas complète et établie, alors vous êtes sous le coup d'un jugement qui n'a jamais été prévu pour vous, un jugement qui est le jugement de Satan. C'est toujours la grande question de l’Évangile - que fait-on lorsqu'on a fait savoir que Dieu a envoyé Son Fils unique et bien-aimé afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. « Le témoin fidèle et véritable ».

Le Premier-né d'entre les Morts

Cette deuxième chose se rapporte à ce qu'il est maintenant. La première est ce qu'il était sur la terre, « le témoin fidèle et véritable ». Maintenant, « le Premier-né d'entre les morts ». Écoutez le mot : Premier-né ! Si une chose est la première, alors elle n'est pas seule. Il faudrait dire le seul et l'unique. S'il s'agit d'un « premier », c'est qu'il est lié ; il y en a d'autres qui suivront. Premier-né ou premier-engendré, il s'agit alors d'une nouvelle race par la naissance, une naissance à partir de la mort. Une nouvelle race est introduite ici, sur laquelle la mort n'a plus aucun pouvoir, si elle est engendrée d'entre les morts. La mort est allée aussi loin qu'elle le pouvait, elle s'est épuisée, et maintenant elle a été vaincue, elle a été brisée. Son pouvoir a été déchiré et détruit et, par la Vie qui ne voit pas la mort, ils ont été ressuscités avec le Premier-né, ils ont fait une nouvelle race en engendrant d'entre les morts, et le pouvoir de la mort ne peut plus les toucher.

Tels sont les thèmes du livre de l'Apocalypse. En parcourant le livre, on constate que tout est basé sur cette triple déclaration à son sujet. Vous constatez que ces trois choses dont nous avons parlé traversent le livre et y sont liées : le Sang, l'Agneau, le témoignage de Jésus tout au long du livre, et ensuite le premier-né.

Vous voyez la race arriver, n'est-ce pas ? Vous voyez cette nouvelle race autour du trône : vous les entendez chanter. Que chantent-ils ? « A Celui qui nous aime et qui nous a lavés de nos péchés ». Et vous les voyez là comme une race triomphant de la mort, un peuple sur lequel la mort n'a plus aucun pouvoir. Nous arrivons à la glorieuse conclusion du livre de l'Apocalypse : « Moi, Jean, j'ai vu la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu », puis « et il n'y aura plus de mort ». Le Premier-né d'entre les morts, suivi de cette merveilleuse communauté, et la mort détruite. C'est quelque chose à contempler en ce moment ! C'est le témoignage de Jésus, et tout cela grâce au sang. Vous voyez à quel point tout cela est étroitement lié. « Jésus-Christ, le témoin fidèle et véritable, le premier-né d'entre les morts, le chef des rois de la terre ». « A celui qui nous aime, qui nous a libérés de nos péchés par son sang, et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour son Dieu et son Père ».

Le Chef des Rois de la Terre

Comme nous l'avons indiqué, l'Apocalypse fait ressortir ce point particulier au chapitre 19 : « Le chef des rois de la terre ».

« Je vis le ciel ouvert, et voici un cheval blanc, et Celui qui le montait, appelé Fidèle et Véritable, qui juge et combat avec justice. Ses yeux sont une flamme de feu, et sur Sa tête il y a plusieurs diadèmes ; Il a un nom écrit que personne ne connaît, si ce n'est Lui-même. Il est revêtu d'un vêtement arrosé de sang, et Son nom est appelé Parole de Dieu. Les armées qui sont dans le ciel Le suivaient sur des chevaux blancs, vêtues de fin lin, blanc et pur. De Sa bouche sort une épée aiguë, pour frapper les nations ; Il les gouverne avec une verge de fer, et Il foule la cuve du vin de l'ardeur de la colère de Dieu, le Tout-Puissant. Il a sur Son vêtement et sur Sa cuisse un nom écrit : ROI DES ROIS ET SEIGNEUR DES SEIGNEURS » (Apocalypse 19:11-16).

Cette troisième chose est ce qu'Il va être en manifestation. Premièrement, ce qu'il était dans l'humiliation ; deuxièmement, ce qu'il est maintenant dans l'exaltation ; et troisièmement, ce qu'il sera dans la manifestation : Chef des rois de la terre, Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Il est bon pour nous de l'avoir ainsi en vue à un moment comme celui-ci. Qu'est-ce que cela dit à votre cœur ?

Nous vivons des temps terribles. Le péché fait rage, l'injustice est omniprésente et les forces de ce monde sont terribles. Les rois, les dirigeants de ce monde gouvernent de manière inique, et ils ont un grand pouvoir ! Satan leur donne certainement son pouvoir et ils font de grandes et terribles choses sur la terre. Mais regardons au loin et apercevons-Le, Lui, le Témoin fidèle et véritable.

C'est Lui qui a établi toute cette affaire. Son royaume est fondé sur le fait, en premier lieu, qu'Il a réglé la question du péché, la question de la justice et la question du jugement. Tout cela est réglé dans le Seigneur Jésus pour toujours. Voyons qu'Il est là pour représenter cette nouvelle race sur laquelle toute cette terrible mort n'a aucun pouvoir. Tout ce qui se passe aujourd'hui ne pourra pas affecter cette question glorieuse qui est dans le pouvoir d'une Vie sans mort. Nous avons cela en nous. Regardons et voyons-le face aux rois de la terre, le Chef de ceux-ci. Il sort pour faire la guerre aux nations. Le fait est que virtuellement et en fin de compte, tout cela doit compter avec Lui et tout ce qui s'oppose à Lui et à ce qu'Il a fait tombe sous Son talon alors qu'Il foule la cuve du vin de l'ardente colère du Dieu Tout-Puissant. C'est merveilleux que ce titre de Dieu soit mis là, n'est-ce pas ? « L’ardeur et la colère du Dieu Tout-Puissant ». Il sort avec cette puissance pour s'occuper de cette chose sur la terre, et lorsque cela sera fait, la parenthèse sera terminée, les noces de l'Agneau seront là.

C'est une grande scène, et puis c'est comme si le ciel disait : « Mais attendez une minute », et vous avez une pause. A un certain moment du chapitre 19, vous vous arrêtez et la scène change et vous devez aller jusqu'au verset 9, chapitre 21, avant que la suite ne soit faite. Qu'y a-t-il dans la parenthèse ? La sortie du cheval blanc pour traiter avec les nations ; le ciel dit : « Attendez une minute, avant que nous puissions continuer, il y a quelque chose à faire », et donc le Cavalier sur le cheval blanc et toutes les armées du ciel Le suivent pour traiter cela, et alors l'église peut commencer sa carrière glorieuse sans aucune autre interruption d'en bas. Continuez maintenant. Un nouveau ciel, une nouvelle terre ; tout ce qui pourrait nuire est réglé.

Que le Seigneur nous garde en pleine vue de Jésus-Christ, le Témoin fidèle et véritable, le Premier-né d'entre les morts, le Chef des rois de la terre !

Afin de respecter la volonté de T. Austin-Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d’auteurs. Aussi, vous êtes libres d’utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d’autres, de les partager librement – libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.

mercredi 15 juillet 2026

Adonaï Shammah par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet-août 1956, vol. 34-4. Source : "Jehovah Shammah". (Traduit par Paul Armand Menye).

« Le Seigneur est là »

« Le nom de la ville sera désormais : ADONAÏ-SHAMMAH » (Ézéchiel 48:35).

Ainsi, la fin voit l'objet éternel atteint : ce qui a motivé la création ; ce qui a motivé la Providence ; ce qui a toujours été la dynamique de la Souveraineté ; et ce qui a mené à bien la Rédemption.

L'objet suprême et englobant a été la présence de Dieu dans le plaisir et la satisfaction au milieu des hommes.

La Cité de la prophétie d’Ézéchiel se réalise dans la « ville sainte, la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel d'auprès de Dieu » (Apocalypse 21:2). « Dieu lui-même sera avec eux » (verset 3).

Telle a toujours été la quête de Dieu. D'un point de vue parmi d'autres, on peut dire que la Bible est, du début à la fin, le récit de la quête par Dieu d'un lieu et de conditions propices à Sa présence. Dans de nombreux symboles, types et représentations, c'est le principe spirituel qui gouverne et explique.

D'une manière générale, l'Incarnation rassemble tout dans ce lien unique : « Emmanuel - Dieu avec nous ». La Croix s'inscrit dans cette relation unique - pour préparer le terrain à l'habitation de Dieu. L'avènement de l'Esprit Saint doit être considéré avant tout à la lumière de ce dessein éternel. L'Église est expliquée et justifiée dans cet unique dessein. Le croyant individuel est appréhendé par cette pensée divine prééminente. En tout, Dieu travaille à cette question et à ce verdict :

« LE SEIGNEUR EST LÀ ».

Si cela est vrai, et c'est certainement évident dans les Écritures, alors certaines conclusions et questions très pratiques s'ensuivent.

1. C'est l'Explication du Conflit Cosmique

L'existence d'un tel conflit est certainement plus évidente aujourd'hui qu'à n'importe quelle autre période de l'histoire. La nouvelle attitude à l'égard de cette question est l'un des nombreux signes des temps. Nous sommes passés par une phase où la ruse la plus habile de Satan a été largement couronnée de succès. Il a persuadé les hommes de ne pas croire en lui et a résolu toute la question du mal en termes de « complexes », de « névroses », de « bien en devenir », etc. La théologie a fait plier le diable, qui sourit derrière le masque de la tromperie, en voyant ses dupes si « habiles ». Mais il y a un retour, et il est largement dû à une toute nouvelle évaluation du Nouveau Testament et de Paul en particulier. Paul a pris une place qu'il n'avait jamais occupée auparavant, et cela postule un principe, à savoir qu'un mouvement de retour est toujours plus fort que la première position parce qu'il a en lui toute la force des leçons amères apprises par l'expérience.

Un auteur moderne de grande autorité, professeur dans l'une des premières universités d’Écosse, attirant l'attention sur ce mouvement de retour de la part d'autres intellectuels remarquables, dit :

« C’est la portée cosmique et la pure malignité du mal qu'ils ont vu dans notre monde qui les ont conduits à ré-estimer la vision paulinienne [de la démonologie]. Et lorsque nous voyons, comme nous l'avons vu à notre époque, une folie insensée s'emparer complètement d'une grande nation cultivée et se traduire par des horreurs et des cruautés indicibles, pouvons-nous nous étonner que des hommes réfléchis tirent la conclusion paulinienne ? »

« Il n'y a aucune raison métaphysique pour que le cosmos ne contienne pas d'esprits supérieurs à l'homme qui ont fait du mal leur bien, qui sont mal disposés à l'égard de la race humaine et dont les activités sont coordonnées par un maître-stratège. »

L'auteur poursuit en illustrant son propos.

« Il arrive que la police mette la main sur un criminel, mais qu'elle ne soit pas satisfaite. Derrière ce petit voleur se cache une autre personne, que l'on devine à peine, une main de maître qui déplace le pion. La police peut reconnaître la stratégie de cet autre, car l'homme qu'elle a entre les mains n'aurait jamais pu y penser tout seul. Les marques d'une stratégie semblable à celle de Satan dans notre monde ont amené beaucoup de gens à penser, comme Paul, que des agents plus qu'humains sont opposés à nous dans la bataille, que la « puissance des ténèbres » est plus qu'une figure de rhétorique dépassée, et que, bien que Luther ait dit que « son destin est écrit », elle s'efforce toujours d'entraver les affaires des hommes et des nations ».

Quel est l'objectif global de ce royaume du mal ? Il s'agit ni plus ni moins d'évincer Dieu et d'usurper son trône, « se présentant [Satan] comme Dieu » (2 Thessaloniciens 2:4).

Nous nous trouvons donc à une époque où la bataille est engagée, à une échelle sans précédent, entre une expression véritable, spirituelle et céleste de la « Maison de Dieu » et les forces anti-Dieu. Non, pas entre les puissances du mal et le christianisme formel et sans vie, mais entre elles et toute représentation vitale, sous forme communautaire, de Dieu en Christ, telle qu'elle est exprimée ici par le Saint-Esprit. Plus la vitalité est grande, plus le conflit est intense ! Les personnes véritablement spirituelles et dévouées à Dieu, qui sont plus concernées par le Christ que par les choses « chrétiennes », ressentent la pression de ce royaume sombre et vicieux d'une manière qui frôle parfois le point d'écrasement. Dieu est présent en eux et au milieu d'eux, et du point de vue de Satan, ils sont une menace et doivent être « liquidés ». Cette pression intense indique que l'avènement du Christ est proche, lorsque sa présence portera l'autre présence à son paroxysme. « Le diable est descendu... il avait une grande colère, sachant qu'il avait peu de temps » (Apocalypse 12:12).

2. C'est le Critère Ultime du Christianisme

Il y a un « jugement commençant par la maison de Dieu » auquel la Bible nous convie dans la première partie de son dernier livre. Le point culminant des sept interrogatoires, examens et jugements des chapitres 1 à 3 trouve le Christ devant la porte d'une église chrétienne (3:20). Le verdict prononcé et l'avertissement donné montrent que le critère ultime est de savoir si Dieu se trouve à l'intérieur.

En d'autres termes : Ce n'est pas notre orthodoxie, la « solidité » de notre doctrine, la justesse de nos procédures, nos nombreuses « bonnes œuvres », notre zèle, notre « succès », notre réputation, etc. qui constituent le critère final et la justification (c'est ce que disent tous ces messages), mais la question de savoir si le Seigneur est rencontré en nous et parmi nous. Le Seigneur ne s'engage jamais dans ce qui n'est pas conforme à sa pensée. S'Il est vraiment présent et peut être ressenti par des chercheurs au cœur ouvert et à l'esprit pur, alors c'est l'argument pour que les choses soient, au moins dans une certaine mesure, non pas contraires mais conformes à Son cœur. Le Seigneur lui-même est le « premier et le dernier », le test de toute chose. La question finale est : « Est-ce que je rencontre le Seigneur dans cet homme ou cette femme, dans cette compagnie et dans ce lieu ? »

Bien d'autres choses sont prises comme base de jugement par tant de gens, par contre, voici le test de Dieu : « Adonaï Shammah » - « Le Seigneur est là ». Cela ne signifie pas qu'il n'y a jamais de place pour une plus grande mesure de Sa présence. La mesure sera toujours déterminée par l'adéquation à cette présence. « Remplir toutes choses » est la finalité déterminée, connue comme le dessein de Dieu.

Cela nous conduit à

3. Le Sens de la Vie des Croyants, Individuelle et Collective

Il est parfois bon de prendre du recul par rapport à tout ce qui entre dans notre vie de croyants, à la fois personnellement et collectivement, et de poser quelques questions fondamentales. « Pourquoi, vraiment, sommes-nous ici ? Pourquoi suis-je chrétien ? Qu'est-ce que Dieu a voulu dire lorsqu'il a introduit le Christ dans ma vie ? Au-delà de tous les détails de la vie et du travail - les épreuves, les souffrances, les perplexités ; les espoirs, les bénédictions et les activités - y a-t-il une chose qui, dans la pensée de Dieu, gouverne tout ? »

Oui, il y en a une ! C'est qu'il peut être écrit sur la vie, initialement, pour devenir progressivement plus clair et plus lumineux : « Adonaï Shammah » - « Le Seigneur est là ». Il s'agit d'une affirmation de fait soutenue par toute la Bible. C'est le test de tout et la norme de toutes les valeurs et de tous les jugements. C'est l'explication de toute discipline et de toute souffrance.

Il en va de même pour l'aspect collectif. Les « réunions », « congrégations », « services », « églises », etc., ne plaisent à Dieu et ne le satisfont que dans la mesure où il est positivement vrai que le Seigneur est là, et qu'on le rencontre là. Il ne s'agit pas de moyens artificiels et formels pour donner une impression de solennité et de révérence ; il ne s'agit pas de mysticisme et d'art ; il ne s'agit pas d'émotions morales, qu'elles soient sobres ou extatiques ; il s'agit de la présence de Dieu qui défie le péché, qui donne la vie et la lumière, qui satisfait le cœur et qui sauve l'âme. Le verdict doit être - non pas ceci ou cela à propos de tel ou tel élément, mais - « Nous avons été en présence du Seigneur : le Seigneur était là ; nous avons rencontré le Seigneur ».

Que le Seigneur nous garde en vie en toutes choses, en fonction de ce critère ultime. Puissions-nous toujours nous exercer à ce que, lorsque les gens nous rencontrent, ils rencontrent le Seigneur et que, lorsqu'ils se rassemblent avec nous, l'impression prédominante et durable soit -

« LE SEIGNEUR EST LÀ ».

mardi 14 juillet 2026

La Jalousie de Dieu par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Source : The Jealousy of God. (Traduit par Paul Armand Menye).

"Tu ne te prosterneras pas devant eux et tu ne les serviras pas, car moi, le Seigneur ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, faisant retomber l'iniquité des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui me haïssent" Exode 20:5.

"Tu ne te prosterneras point devant un autre dieu ; car l’Éternel porte le nom de jaloux, il est un Dieu jaloux. Exode 34:14.

"Car l’Éternel ton Dieu est un feu dévorant, un Dieu jaloux" Deutéronome 4:24.

"L'ange qui parlait avec moi me dit : Crie, et dis : Ainsi parle l'Éternel des armées : Je suis jaloux de Jérusalem et de Sion, d'une grande jalousie" Zacharie 1:14.

"Il dit : J'ai été très jaloux pour l'Éternel, le Dieu des armées ; car les enfants d'Israël ont abandonné ton alliance, renversé tes autels, et tué tes prophètes par l'épée ; et moi, moi seul, je suis resté, et ils cherchent à m'ôter la vie" 1 Rois 19:10,14.

"Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras ; car l'amour est fort comme la mort, la jalousie est cruelle comme le tombeau ; ses charbons sont des charbons ardents, dont la flamme est très vive" Cantique des Cantiques 8:6.

"Ses disciples se souvenaient qu'il était écrit : Le zèle pour ta maison me dévorera" Jean 2:17.

"Car je suis jaloux de vous d'une jalousie pieuse, parce que je vous ai fiancés à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure" 2 Corinthiens 11:2.

La Nature de la Jalousie

Vous verrez dans ces passages qu'il y a une sorte de paradoxe en ce qui concerne la jalousie. D'une part, les pires choses sont dites à son sujet. La jalousie est aussi cruelle que la tombe, et nous savons que les pires choses rapportées dans les Écritures ont été commises par jalousie. Nous sommes même informés que le Seigneur Jésus lui-même a été mis à mort à cause de la jalousie, c'est-à-dire du côté humain. Et pourtant, d'un autre côté, la jalousie est montrée comme un attribut Divin, l'un des traits marquants de Dieu : « Le Seigneur ton Dieu est un Dieu jaloux » ; « le Seigneur, dont le nom est Jaloux».

La seule façon de concilier les deux choses est de comprendre ce qu'est la jalousie. Il suffit de s'arrêter quelques instants sur ce mot pour comprendre la nature de la jalousie. La jalousie est le désir d'être en possession absolue et sans partage d'un objet, qu'il s'agisse d'une personne, d'un lieu ou d'une position. C'est le désir que, par rapport à cet objet, personne d'autre n'ait sa part, mais qu'il y ait un monopole sans réserve. Il peut s'agir d'affections, d'estime, de reconnaissance, d'adoration. Il peut s'agir d'un désir de tout avoir et de n'avoir personne d'autre à partager, et ce dans de très nombreuses directions. C'est ce qui est à l'origine de la jalousie. Si cet objet est partagé, cette position est partagée, cette reconnaissance est partagée, ces affections sont partagées, cette attention est partagée, cette considération est partagée, alors la jalousie naît, parce que quelqu'un d'autre reçoit ce que l'individu concerné désire avoir pour lui seul. Telle est la nature de la jalousie.

Du Côté Humain, Aucun Individu n'a le Droit de Monopole

Nous pouvons maintenant en venir immédiatement au fait et, en ce qui concerne les hommes et les femmes, en ce qui concerne les êtres humains dans cette création, aucun individu n'a le droit d'avoir un monopole. Il n'existe pas de personne qui ait des droits sans réserve et sans partage sur des objets, des lieux, des positions ou des intérêts de quelque nature que ce soit. Dieu n'a pas créé les hommes dans ce but. Le principe même de la création est celui de la fraternité, de la communion, de l'intercession, de l'échange, de la participation mutuelle, de la reconnaissance mutuelle et de tout ce qui répartit les intérêts sur l'ensemble de la société plutôt que de les concentrer sur l'individu. C'est le côté humain.

Du Côté Divin

Dieu est le seul Être ayant un droit absolu à une reconnaissance et à une position sans partage.

Dieu est le seul dont on puisse dire, à juste titre, qu'Il est un Dieu jaloux. Son Nom est Jaloux ; Il est un Dieu jaloux ! Pourquoi ? Parce que toutes les choses Lui appartiennent de droit absolu, ce qui Le distingue de tout le reste de la création, parce qu'Il a droit à la place absolue d'adoration, d'affection, de considération et de tout autre type d'attention et d'intérêt. Par conséquent, à la base, la jalousie est une tendance, au moins, à prendre la place de Dieu. Il est le seul à avoir le droit d'être jaloux.

Nous ne traitons pas de la jalousie en tant que telle. Nous la définissons pour l'instant, afin d'en venir à quelque chose de plus important que de parler des fautes et des défauts humains.

La Place de l'Absolu de Dieu dans cet Univers et dans Nos Vies

Il a créé toutes choses pour Lui-même. C'est Lui qui est à l'origine de l'être et de l'existence de toute chose. Rien n'existerait sans Lui. Tout et tout le monde Lui doit son existence même, et Il a donc le droit, le droit absolu, d'occuper une place prééminente - d'avoir tout, d'avoir une place sans partage et sans réserve. Le premier péché dans cet univers a été le péché de jalousie. C'est de ce premier péché qu'ont découlé tous les ravages de l'univers, et il ne s'agit pas seulement d'une chose objective. C'est quelque chose qui, comme un poison, est entré dans l'être même de l'homme, de sorte que la tendance naturelle de l'homme est d'attirer à lui, d'avoir pour lui, d'être un objet d'intérêt, d'importance, de considération, parfois d'adoration. Tout cela est l'œuvre d'un mal qui éloigne de Dieu, qui éloigne de Dieu, qui met Dieu hors de Sa place. Et dans la mesure où vous ou moi recherchons une place, une position, une réputation ou une considération, il se peut que ce soit justement l'œuvre de cette chose sinistre.

La croix du Seigneur Jésus est la scène de l'embrasement de la jalousie Divine. La jalousie Divine est représentée comme un feu : « Notre Dieu est un feu dévorant ». La jalousie Divine n'est pas passive, c'est un feu puissant, elle doit être, elle sera, elle dévorera. La croix du Seigneur Jésus est la scène de l'œuvre de cette jalousie dans sa chaleur intense. Elle révèle comment Dieu doit et veut tout avoir. Dans l'Ancien Testament, cette jalousie est définie par l'holocauste entier. Le feu dévore tout. Le Seigneur Jésus est cette personne incomparable, universelle, représentative, dans laquelle tout est rassemblé dans cet univers. C'est là une chose extraordinaire, une chose que nous n'avons pas encore comprise ou sondée : l'univers entier est rassemblé et centré dans la personne de Jésus-Christ. Le ciel, la terre et tout ce qui s'y trouve ramènent à Dieu, dans la personne du Christ, tout ce qui a été enlevé à Dieu, tout ce qui a contesté la position suprême de Dieu, son droit absolu. Tout cela est saisi dans la personne de Jésus-Christ, par Lui, et ramené à Lui, dans la croix. Ainsi, dans la personne du Seigneur Jésus, de manière représentative, réelle et pourtant potentielle, toutes les choses sont restaurées pour Dieu. Par la croix, Dieu possède en Christ la place qui Lui revient de droit absolu depuis l'éternité. La bataille du Calvaire était la bataille pour les droits de Dieu dans Son univers, et ces droits ont été assurés par la croix en Christ.

Que signifie alors la croix ? Nous parlons beaucoup de la croix. Nous disons que nous nous tenons sur le terrain de la croix. Nous proclamons la croix. Notre message est celui de la croix. Comprenons-nous et reconnaissons-nous vraiment que la croix est le lieu où la jalousie Divine est à vif, et que venir à la croix signifie qu'il ne nous reste plus rien ? Il ne nous reste rien, ni place, ni position, ni intérêts personnels. La croix dit : Dieu est tout. Jusqu'à la dernière once, tout appartient à Dieu. La croix a mis fin à toute forme de direction personnelle, à tout désir de soi. Reconnaissons-nous donc qu'après avoir pris la position du Christ crucifié, deux choses doivent suivre.

Tout d'abord, ou d'une part, tout est du Seigneur ; et nous serons testés, éprouvés, sur cette seule question à chaque étape de notre vie. Le Seigneur nous touchera avec le sens de la croix à chaque point de notre vie, à chaque position, à chaque relation, à tout. Peu importe ce qui a une place dans notre vie, il la touchera avec la croix et dira : « Suis-je tout là, ou as-tu une place là ? » La croix signifie cela. Ceux qui acceptent la signification totale ou même plus complète du Calvaire comme une réalité vivante seront amenés dans la sphère où la jalousie Divine opère et touche tout. Dieu dit : « Ai-je une place absolue ? » Telle sera Son interrogation sur tous les sujets. Il n'y a pas de place pour quoi que ce soit ou qui que ce soit (lorsque la croix a été établie) qui se divise avec le Seigneur. Le Seigneur a pris cette position depuis le début. Sa grâce peut rendre l'application de cette position progressive, de sorte qu'elle ne s'applique pas pratiquement d'un seul coup, mais la position du Seigneur est celle-là depuis le début. À long terme, nous serons ramenés à la plénitude de Dieu. Dieu n'accepte pas la partialité de notre abandon, la division de notre consécration. Il ne les accepte pas. Il ne l'a jamais fait. Il ne l'acceptera jamais. Il peut le supporter, de sorte que nous parvenons progressivement à le reconnaître et à l'accepter volontairement, mais sa position est catégorique depuis le début.

Deuxièmement, ou d'un autre côté, la jalousie Divine est la nature même de l'enfer. C'est-à-dire que les brûlures éternelles sont les activités de cette jalousie, de ce feu dévorant qui s'abat sur nous lorsque, après qu'on nous a présenté le sens de la croix, nous ne l'acceptons pas. Si nous entrons dans le domaine du Calvaire, dans le domaine de la signification de la croix, où la croix n'est pas simplement une doctrine, un thème, un enseignement ; pas simplement quelque chose d'objectif, d'extérieur, mais où la croix est une réalité vivante, où la croix est entre les mains du Saint-Esprit, et non entre les mains de l'homme pour l'application ; lorsque nous entrons dans le domaine de l'activité vivante de la croix et que nous ne cédons pas à cette jalousie Divine pour que Dieu ait tout, cette jalousie Divine agit comme un feu contre nous et nous consume. C'est une chose terrible et glorieuse à la fois que d'entrer dans le champ d'action du Saint-Esprit en relation avec la croix du Seigneur Jésus.

Ananias et Saphira sont les premières illustrations de cette terrible chose. Quel était le principe ? Le principe selon lequel Dieu a tout ! Le Calvaire était une chose accomplie, le Saint-Esprit était venu sur la base de cette plénitude de Dieu ayant tout dans la croix. Le Saint-Esprit faisant son chemin dans les cœurs de ces gens signifiait simplement qu'ils abandonnaient tout au Seigneur, et puis il est arrivé un homme et une femme qui ont retenu quelque chose du Seigneur ; et ainsi, en présence même d'une activité en rapport avec la signification la plus profonde du Calvaire, ils ont retenu quelque chose pour eux-mêmes, et ils ont donc renié la croix et sont entrés en collision avec la jalousie Divine. La jalousie Divine les amenait, d'une part, à la joie, à l'allégresse, parce que Dieu avait Sa place (et il n'y a pas de vie plus joyeuse que lorsque Dieu a Sa pleine place - la jalousie Divine aboutit à une grande joie, un grand repos, une grande paix lorsqu'elle a son chemin), mais résister à elle signifiait être consumé. La jalousie Divine travaille pour et contre.

Parcourez les Écritures avec cette pensée. « Je suis jaloux de Jérusalem et de Sion » (Zacharie 1:14) ; « Ma jalousie brûlera comme un feu ». Laissez Babylone, laissez la Chaldée, laissez n'importe qui se mettre en travers de ce feu, et vous verrez ce qui se passera. Dieu est pour Son peuple avec une jalousie ardente, et lorsque Son peuple est entièrement pour Lui, cette jalousie ne reculera devant rien pour sa défense, pour sa préservation. C'est une grande chose que de se tenir avec les brûlures, là où les brûlures vous dominent complètement. Vous avez toute la fureur de Sa jalousie de votre côté lorsque vous êtes avec Lui sur le terrain de la croix. Mais vous voyez, si cela ne fonctionne pas pour avoir une place pleine, entière, complète, alors les brûlures sont contre et non pour.

Tout le but de ce petit mot est de chercher à contraindre à reconnaître le fait que le Saint-Esprit est toujours aussi jaloux des pleins droits de Dieu, de la pleine place de Dieu. En d'autres termes, il est toujours aussi jaloux de l'application pratique de la signification de la croix du Seigneur Jésus. La croix rassemble toute cette histoire : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant Moi ». « Rien, ni personne, à ma place, ni pour partager ma place avec moi ! » La croix rassemble tout cela et règle la question, et maintenant nous devons compter avec la croix du Seigneur Jésus qui est entre les mains d'une personne aussi importante que le Saint-Esprit lui-même.

Il y a deux côtés à cela. Cela fonctionne dans les deux sens dans les Écritures. Dans l'Ancien Testament, cela fonctionnait historiquement. Dans le Nouveau Testament, c'est spirituel : « C’est pourquoi beaucoup d'entre vous sont malades, et il n'y en a pas peu qui meurent ». Pourquoi ? Parce qu'ils ont violé le sens de la croix ! Le Saint-Esprit veille sur la croix du Christ. Cette croix du Calvaire est un objet de considération infinie aux yeux et dans les mains du Saint-Esprit. Entrer en contact avec elle, ce n'est pas entrer en contact avec un enseignement. C'est entrer en contact avec les brûlures de Dieu, le feu dévorant.

J'ai été très impressionné en lisant Hébreux 12, dans la section du chapitre qui dit : « Nous ne sommes pas venus sur une montagne... qui brûlait par le feu (et ensuite toute cette terrible description de la voix et du tonnerre, et de la lapidation si même une bête touchait la montagne ; une scène de terreur, de destruction, de jugement et d'opprobre)... Mais vous êtes venus sur la montagne de Sion », et ensuite toute la bénédiction supérieure d'arriver à ce à quoi nous arrivons, et pourtant, la fin de ce chapitre est la suivante : « Vous êtes arrivés à la Jérusalem céleste... à l'Église des premiers-nés inscrits dans les cieux ». Et il conclut : « C’est pourquoi... obtenons la grâce d'offrir à Dieu, avec respect et crainte, un service qui lui soit agréable, car notre Dieu est un feu dévorant ». Cela ne change pas la position. Elle l'élève seulement dans un domaine où elle dit que venir au Christ, et venir au Calvaire, c'est encore plus que venir au Sinaï, et que cela signifie une plus grande responsabilité, et non une moindre. La grâce ne supprime pas la responsabilité : « Notre Dieu est un feu dévorant.»

Nous pouvons nous réjouir de travailler avec la jalousie de Dieu, parce que la jalousie de Dieu travaille pour nous. Nous pouvons laisser notre cas entre les mains de la jalousie Divine. Il veillera à nos intérêts si nous sommes entièrement à Lui. D'un autre côté, il nous faut nous rappeler qu'un contact avec le Calvaire, un contact avec la croix, nous implique dans l'abandon le plus total au Seigneur, sans rien qui nous sépare de Lui. Nous ne devons pas nous retenir, car si nous nous retenons, la jalousie, qui travaillerait pour nous, travaillera contre nous. Le Seigneur nous en préserve.

lundi 13 juillet 2026

La Jalousie pour Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine «A Witness and A Testimony », juillet-août 1960, vol. 38-4. Source : Jealousy for God. (Traduit par Paul Armand Menye).

« Lorsque Achab vit Élie, il lui dit : Est-ce toi, le troubleur d'Israël ? Il répondit : Ce n'est pas moi qui ai troublé Israël, mais toi et la maison de ton père » (1 Rois 18:17,18).

« Et il dit : J'ai été très jaloux de l'Éternel, le Dieu des armées » (1 Rois 19:10).

Si l'on rapproche ces deux fragments - « J’ai été très jaloux de l’Éternel » ; « Est-ce toi, troubleur d'Israël ? » - on trouve deux situations étrangement opposées. - nous trouvons deux points de vue étrangement contrastés et contradictoires. D'un côté, l'affirmation - réellement étayée et indubitablement vraie - d'avoir été très jaloux du Seigneur. Et d'autre part, ce terme, cette description, utilisés pour cette même personne : « Troubleur d’Israël ». Mais la juxtaposition fait ressortir quelque chose de très significatif. Être très jaloux du Seigneur peut inévitablement signifier que l'on est un trouble-fête d'Israël. C'est d'ailleurs souvent ainsi que les choses se passent. Si vous n'êtes pas jaloux du Seigneur, vous ne causerez de problèmes à personne - je veux dire de problèmes spirituels. Mais si vous l'êtes, ne vous y trompez pas, c'est ainsi que cela vous retombera dessus : Troubleur d'Israël !

Le Prophète en tant que « Fauteur de Troubles »

Bien qu’Élie semble avoir rejeté l'accusation, et qu'il ait eu raison de le faire, l'accusation était néanmoins vraie. Achab, pour une fois dans sa vie, disait la vérité, mais d'une manière dont il n'était pas conscient. Le ministère d'un instrument prophétique consiste essentiellement à causer des problèmes. C'est inévitable, c'est dans la nature même des choses. En effet, la fonction même du prophète est apparue lorsque les choses n'allaient pas bien. Si les choses n'avaient jamais mal tourné, s'il n'avait jamais été nécessaire de les ajuster, de les corriger ou de les amener à une plus grande plénitude spirituelle, il n'y aurait pas eu besoin de prophètes. Nous ne saurions pas grand-chose sur les prophètes si les choses s'étaient déroulées comme prévu. La fonction des prophètes était de garder et de maintenir devant le peuple de Dieu la pleine pensée de Dieu les concernant, en particulier face à certaines choses qui s'y opposaient très clairement. Et c'est justement à cause de ce choc et de ce conflit que les problèmes surgissent.

L'accusation d’Élie contre Achab était réelle, mais le « trouble » auquel Achab se référait n'était pas dans Élie - il était profondément inhérent à la condition spirituelle de l'époque. Sa véritable racine et sa cause se trouvaient là. Il n'y aurait pas eu de « troubles » si ce n'était pour des gens comme Élie ; tout serait resté calme. Lorsque Élie se trouvait dans le pays, Achab le savait et le cherchait par tous les moyens. Il était le grand facteur d'irritation et d'aggravation. Bien que longtemps cachée, sa seule présence dans le pays avait pour effet de mettre la situation en évidence - cette apostasie et cette corruption spirituelles, qui étaient, après tout, la racine du problème. Cela ne pouvait pas continuer sans être contesté, tant que des gens comme Élie étaient là. Pour l'instant, je ne me préoccupe pas tant d’Élie lui-même que de ce qu'il représente : la présence d'un témoignage spirituel vivant, incarné ; une chose ennuyeuse, gênante, aggravante, toujours présente quelque part. Comme vous le remarquez dans le chapitre, Achab a parcouru tout le pays pour essayer de découvrir Élie. Si seulement il pouvait s'emparer de lui et le détruire, pensait-il, il pourrait se débarrasser des « troubles ».

Cela nous amène à des conclusions très claires. S'il y a un choc, une collision, entre deux irréconciliables, il y aura toujours des problèmes. Compte tenu de l'incorrigible tendance à la rétrograde de la nature humaine, et partout où elle est remise en cause, il y aura des problèmes. L'existence d'une telle chose dans la nature humaine n'a pas besoin d'être argumentée. Nous savons très bien que tout retournement de cette tendance vers le haut, quel que soit le domaine, est toujours synonyme de travail acharné et de conflit. Le déclin est dans la nature des choses. Si l'on abandonne n'importe quel élément de cette création à lui-même, il dégénère ; nous savons que c'est vrai. Toute tentative, tout effort pour améliorer les choses, dans tous les domaines, est source de conflits. C'est clairement le cas de la nature humaine. Elle déteste être dérangée, troublée, dérangeante, elle veut faire ce qu'elle veut. Moralement et spirituellement, la tendance est toujours vers le bas ; si elle est remise en question, il y aura des problèmes.

Israël Illustre la Tendance au Déclin de l'Homme

L'application de ce principe et de cette loi en Israël est terriblement vraie ! Jamais dans l'histoire de l'humanité une telle expérience n'a été réalisée, comme celle que Dieu a réalisée avec Israël. Dieu a fait tout ce qui pouvait être fait pour rendre possible une tendance à l'élévation dans la vie d'une nation. Il lui a donné le meilleur système de lois et de règlements pour chaque aspect de sa vie - physique, moral, spirituel. Il lui a donné les meilleures conditions, dans un pays où coulent le lait et le miel, un pays qui ne demandait qu'à répondre à tout petit effort pour le rendre fructueux. Dieu a fait preuve d'une patience et d'une longanimité infinies à l'égard de ce peuple. Jamais une telle expérience n'a été réalisée dans l'histoire de l'humanité, comme ce fut le cas avec Israël.

Il leur suffisait de répondre à Dieu de la moindre manière pour qu'Il les bénisse immédiatement. S'ils agissaient ainsi dans le domaine temporel, ils recevaient immédiatement une bénédiction pour cela ; ils étaient immédiatement récompensés. Ils n'avaient qu'à demander, et Il donnait. Ils n'avaient qu'à faire, et Il venait à eux. Nous souhaitons souvent (secrètement) vivre à cette époque, où les réponses temporelles de Dieu étaient si merveilleuses ! Oui, même lorsqu'ils n'étaient pas en règle avec Lui, si, au milieu de leur attitude criminelle envers Dieu, ils s'humiliaient et priaient, Dieu semblait oublier tout cela et venir directement à eux. Dieu menait une expérience. Au centre même de son univers, il donnait une leçon pour tous les âges, pour toutes les intelligences, à observer et à lire. Il a placé ce peuple dans les conditions les plus favorables - physiquement, géographiquement, moralement et spirituellement - qu'il pouvait offrir. Son attitude était la suivante : Si vous le voulez, je le ferai, et il n'y aura pas de délai.

Quelle est la somme de tout cela ? Quelle est l'histoire quand vous la lisez ? Une histoire étonnante ! C'est que, malgré tout, le cours est toujours en baisse, en baisse, en baisse. C'est quelque chose d'incorrigible, d'invétéré. Dieu a montré depuis toujours, depuis toujours, qu'il y a dans l'homme, dans l'homme, quelque chose de plus profond et de plus fort que tous les avantages ascendants que Dieu peut lui donner. Mettez-le dans un paradis, et il le transformera en taudis ! Donnez-lui toutes les meilleures conditions, et, à long terme, la condition sera celle de la disgrâce. Et, bizarrement, l'homme aime qu'il en soit ainsi. Si vous essayez de vous en mêler, vous verrez ce que vous rencontrerez. Le dentiste et le médecin peuvent être les personnes les plus détestées au monde ! Est-ce parce qu'ils sont si mauvais ? Oh non, il y a là quelque chose d'irrationnel, de tout à fait irrationnel. La valeur est totalement ignorée - simplement parce qu'elle va à l'encontre du courant ! Et qu'est-ce que le « courant » ? Combien de personnes préféreraient souffrir, souffrir, souffrir, plutôt que d'endurer peut-être quelques instants de douleur, pour que la souffrance s'estompe ! Vous voyez ce que je veux dire - c'est une chose étrange, cette nature humaine. Mais c'est en fait la racine de tout cela.

N'est-il pas étrange que ce qui peut être, ou pourrait être, la réponse à tous les besoins, la solution à tous les problèmes, l'élimination de toutes les situations néfastes, l'instauration de conditions tellement plus favorables, puisse devenir la chose la plus détestée ? N'est-ce pas étrange ? Regardez le Seigneur Jésus : regardez tout ce que Dieu a donné en lui ; regardez tout ce qu'il était, tout ce qu'il est venu apporter, tout ce qu'il est venu faire ! Il est un défi, un défi permanent. Pouvez-vous trouver le mal en lui ? « Quel mal a fait cet homme ? » Demanda une fois un homme - Un homme qui en savait long sur le mal, le mal et le péché ; probablement peu de gens en savaient sur ces choses plus que Pilate. Pourtant, sachant tout cela, il dut dire : « Je ne trouve rien à redire à cet homme » (Luc 23:22,14). Et cependant, cet homme est l'objet de la malveillance et de la haine, jusqu'au meurtre. Étrange, n'est-ce pas ? Il pourrait éclaircir toutes les situations, résoudre tous les problèmes, répondre à tous les besoins ; et pourtant - et pourtant - « Qu'il s'en aille » ! Tout ce qui s'oppose à la disposition, à la prédisposition ou à la prédilection de l'homme à faire ce qu'il veut, sera un « fauteur de troubles ».

Voilà qui touche à un principe. Vous et moi, sur la base la plus large de la vie chrétienne, sommes ici dans ce monde en cette capacité même, pour enjamber le chemin de l'iniquité, du péché - du cours même de l'homme - et pour représenter un frein ; et parce que nous sommes ici pour cela, nous serons appelés des « faiseurs de troubles ». Dans un sens très réel, nous, SERONT des fauteurs de troubles. Les problèmes se concentreront sur nous et nous devrons en souffrir. Le fait même que vous soyez jaloux du Seigneur vous mettra en conflit avec la tendance qui existe dans ce monde, dans l'homme. Tout témoignage en faveur de Dieu dans ce monde sera très éprouvant, car, dans la nature même des choses, il va à l'encontre de la tendance générale de ce monde, qui est vers le bas.

Le Spirituel Contre le « Naturel »

Voilà, comme je l'ai dit, les grandes lignes du principe. Approchons-nous du cœur des choses, en ce qui concerne ce que représente ce chapitre. Lorsque le spirituel s'oppose au formel, au traditionnel, au nominal et au « naturel », il y a des problèmes. Il ne s'agit pas seulement de la réaction du monde, mais de la réaction de la religion. J'irais même plus loin en disant que c'est peut-être la réaction du christianisme. Il y a une très grande différence entre le christianisme formel, traditionnel, nominal, « naturel », d'une part, et le christianisme spirituel, d'autre part ; une très grande différence. À tel point que cela devient également un champ de bataille - le champ de bataille de beaucoup de problèmes.

Ne touchez pas au formalisme, et tout se passera tranquillement. Laissez le traditionalisme tranquille - c'est-à-dire l'ordre établi des choses tel qu'il a toujours été ; ce cadre des choses tel qu'il a été constitué, mis en place et établi par l'homme ; ce christianisme qui est le système fixe et accepté des choses - et vous échapperez à beaucoup de problèmes. Mais si vous cherchez à instaurer un ordre des choses véritablement spirituel, les problèmes surgissent immédiatement. Et c'est VOUS qui créez les problèmes ! La vérité, c'est que le problème réside dans la condition existante, la situation, l'état, mais qu'il n’est mis en évidence que par votre action. C'est pourquoi les hommes et les femmes spirituels, ainsi que le ministère spirituel, sont appelés « fauteurs de troubles », parce que ces deux choses ne peuvent pas aller de pair.

Voilà où en était Israël. Ils avaient les traditions, les oracles, les ordonnances, les témoignages ; ils avaient les formes, ils avaient le système - ils avaient tout ; mais, à l'époque des prophètes, il y avait toujours ce grand fossé entre les « extérieurs » et les « intérieurs » de la vie en relation avec Dieu. Le cœur est loin des lèvres. La réalité spirituelle ne se trouve pas dans le formel. Vous pouvez tout avoir - mais si vous introduisez le sens véritablement spirituel des choses, c'est dans ce domaine que les problèmes commencent. C'est le problème qui survient lorsque ce qui est extérieur et traditionnel entre en conflit avec quelque chose de véritablement spirituel.

J'ai utilisé le mot « naturel » il y a quelques instants - bien sûr entre guillemets, en le tirant du Nouveau Testament : il signifie, littéralement, ce qui est simplement « âme », « de l’âme ». Il est important de se rendre compte à quel point une chose peut être « soucieuse de l’âme », même dans le christianisme. Il peut y avoir une passion énorme, un sérieux énorme, un enthousiasme énorme, des arguments et une conviction énormes, et pourtant la chose peut être très, très éloignée de ce qui est spirituel. Il peut s'agir d'un tout autre monde. Le conflit naît entre ces deux choses. Lorsque l'esprit naturel manipule les choses divines, lorsque la raison naturelle s'est emparée de la Parole de Dieu et des choses de Dieu, lorsque les passions et les intérêts de l'homme sont servis par l'œuvre et le service de Dieu, cela peut devenir le terrain d'un grand nombre de conflits et de troubles spirituels.

Des problèmes surgiront dans le domaine de la religion, et dans la « religion chrétienne » en tant que telle, lorsque ce qui est purement spirituel se heurte au système figé et à la tradition des hommes. Cela peut se produire aussi bien au sein du christianisme comme ça avait le cas entre le Christ et Paul, et le judaïsme. Il y avait la tradition et, en soi, il n'y avait rien de mal à cela ; il n'y avait rien de mal à ce que Dieu avait donné, aux oracles et aux témoignages, rien de mal sur le plan spirituel ou moral. Mais ils étaient devenus des fins en soi, des choses en soi, et le sens réel, la signification et l'interprétation de ces choses étaient perdus ; ils étaient les choses. Le temple était la chose ; avec Dieu, il n'était pas la chose ; il n'était que le signe de quelque chose d'autre. Pour eux, les sacrifices étaient la chose ; pour Dieu, ils n'étaient pas du tout la chose ; il n'y avait qu'un seul sacrifice qui était vrai pour Dieu. Il n'y avait qu'un seul sacrifice qui était vrai avec Dieu. Et ainsi nous pourrions parcourir toute la gamme. Les choses - les formes et les moyens - étaient tout, et il était criminel à leurs yeux de dire autrement, de donner une autre interprétation que l'interprétation historique et traditionnelle. C'est là qu'ils se sont brouillés avec Paul. Il était parvenu à voir le sens des choses, il avait progressé des choses vers le sens, et eux ne l'avaient pas fait. C'est là que réside le conflit et le problème.

L’ « Âme » est le Terrain du Royaume de Satan

Mais venons-en maintenant au cœur du problème. Il y a le vaste cercle du monde, de l'humanité et de la nature humaine, et, à l'intérieur, le cercle plus restreint de la religion, quelle qu'elle soit. Ce sont des domaines de conflit lorsque l'esprit de Dieu est pleinement présent. Mais au cœur de ces deux domaines, il y a quelque chose d'autre, quelque chose qui est facilement discernable tout au long de la Bible : il y a le satanique. Or, si Satan est attentif à quelque chose, sensible à quelque chose, sensible à quelque chose, c'est à propos de la place que le Seigneur Jésus doit occuper - et qu'il doit occuper, non pas formellement, mais vitalement ; non pas seulement historiquement, mais spirituellement : de sorte que le Seigneur Jésus ne devienne pas simplement un nom dans l'histoire, pas simplement une figure dans l'histoire, pas simplement un enseignant dans l'histoire, pas simplement un facteur historique, mais une force vitale et puissante dans cet univers, jusqu'à aujourd'hui. C'est le point sur lequel Satan et son royaume sont les plus sensibles. Ils sont attentifs à toute petite chose qui va dans ce sens, et ils reconnaissent immédiatement une menace potentielle pour leur royaume.

La nature humaine est un bon terrain de jeu pour cela. D'où l'histoire des missionnaires martyrs : ceux qui ont touché la matière première de la nature humaine avec le témoignage de Jésus, avec tous les conflits, les souffrances et les coûts terribles que cela implique. L'homme naturel - l'esprit naturel, la volonté naturelle, ce qui n'est que l'âme de l'homme - en se déplaçant et en travaillant, en s'exerçant, en s'affirmant et en attirant à lui, dans le domaine des choses de Dieu, est un splendide terrain de jeu pour les forces du mal. Affirmez la moindre parcelle de votre vie d'âme, et voyez ce que le diable en fera ! Si vous mettez à nu la moindre parcelle de votre vie d'âme, vous verrez quelle épave Satan fera de vous ! C'est toute l'histoire de la dévastation qui résulte de l'affirmation et de l'accentuation des préoccupations personnelles, de l'introspection et de l'apitoiement sur soi - toutes les formes de la vie personnelle. Le malin ne fait-il pas des ravages avec des gens comme ça ! Ils ont ouvert la porte, et il ne tarde pas à s'y présenter pour y accéder.

Or, face à tout cela - l'homme naturel amené dans le monde spirituel (si c'est possible), ou dans le domaine des choses de Dieu - il y a ce qui est purement et véritablement spirituel, ce qui est de l'Esprit. Et lorsque ces deux choses entrent en collision, il y a des problèmes - car ce sont tous deux de grands systèmes - simplement parce que, dans le royaume qui est vraiment de l'Esprit, Satan n'a pas de place du tout ! « Le prince de ce monde vient », dit Jésus, « et il n'a rien en moi » - l'homme qui vivait et marchait par l'Esprit. En toutes choses, en toutes choses, il se référait et s'en remettait à l'Esprit de l'onction qui était sur lui. Le prince de ce monde n'avait rien en Lui.

Le pauvre Pierre était à la merci du diable, parce que, malgré toute sa sincérité, tout son enthousiasme bien intentionné, il se mouvait dans sa propre âme. Sa relation avec le Christ était purement une relation d'âme. Lorsque Pierre est devenu un homme sous le gouvernement du Saint-Esprit, cette question a subi un ajustement immédiat, et vous pouvez presque observer le processus de la vie de son âme qui a été de plus en plus maîtrisée.

Peut-être devrais-je m'arrêter pour sauvegarder ceci, en disant très clairement qu'il n'est pas mauvais d'avoir une âme. Non, Dieu nous a donné une âme, et c'est notre âme qui doit être sauvée. Mais la question est de savoir quelle est la base sur laquelle et à partir de laquelle nous opérons, l'instrument que nous utilisons, le fondement de notre vie. Soit c'est l'âme, qui est le siège de notre vie personnelle, dans tous les sens du terme, soit c'est l'esprit, qui est le siège de la vie Divine.

Voici donc l'explication du conflit. Satan travaille dur pour s'emparer de l’ «âme ». C'est ainsi qu'il peut tout faire dériver vers un faux courant. Une chose qui peut commencer dans l'Esprit peut, à un moment donné, sans une vigilance et une prière suffisantes, être entraînée sur une fausse piste et finir par devenir quelque chose de tout à fait différent de ce qu'elle était au départ.

Mais, pour en revenir à ce dix-huitième chapitre du Premier Rois - Baal et tout le reste - le cœur du problème est le suivant. Ce n'est pas Baal, ce n'est pas Achab, ce n'est pas Jézabel : ce sont les puissances du mal, et elles en ont après cet homme, Élie. Derrière Jézabel, il y a des forces du mal qui veulent détruire cet homme, parce que sa seule présence signifie une brèche dans leur royaume. Il est l'homme en contact avec Dieu, en contact avec le Trône. En lui et par lui, ce trône devient imminent - ce trône est présent. Et ces deux trônes, ces deux royaumes, sont l'un contre l'autre.

Les « Troubles » Inévitables avec la Vision Spirituelle

Lorsque le témoignage le plus pur, l'expression la plus complète de ce qui est de Dieu, le céleste contre le terrestre, le spirituel contre le charnel ou le naturel, l'ennemi donne une tournure aux choses et en fait porter la responsabilité à un ministère spirituel et céleste. Il dit : « C’est toi qui es la cause de tous les problèmes - c'est toi qui es le troubleur ! » Mais non. Le problème est plus profond que cela et se situe dans un autre domaine. La vérité, c'est qu'il y a ici quelque chose qui, dans sa nature même, doit créer des problèmes, doit être une source de problèmes, tant que la volonté connue de Dieu, Sa pensée révélée, est violée ; tant que la pleine expression du dessein de Dieu est contrariée. Si l'on introduit quelque chose qui représente cela, il y aura des problèmes.

C'est une chose coûteuse que d'avoir vu l'intégralité du dessein et de la pensée de Dieu concernant son peuple. C'est toujours une chose coûteuse. Le Seigneur Jésus a donné un exemple très frappant et une leçon de choses de cette vérité au premier plan, dans l'incident de l'homme né aveugle (Jean 9). Il ne fait aucun doute que le Seigneur voulait que cet homme représente Israël et la condition d'Israël à l'époque. Il a donné la vue à cet homme - et qu'est-il arrivé à cet homme ? « Ils l'ont chassé », c’est tout; ils l'ont chassé, ils l'ont excommunié (v. 34). C'est une leçon de choses, un exemple de cette chose même.

Si les yeux ont été ouverts, si, dans un sens ou dans un autre - pas officiellement - vous êtes devenu un « voyant » - quelqu'un qui voit : cela va vous coûter cher, cela va vous entraîner dans beaucoup d'ennuis. C'est ce que fait cette question de « vision ». C'est Élie le voyant qui s'est opposé à l'aveuglement d'Israël. Il est coûteux d'être un homme ou une femme spirituel(le) dans cet univers. Il est coûteux, oui, très coûteux, de s'accrocher à une position céleste et spirituelle. Il est coûteux de s'accrocher à la pleine place de Christ ; cela vous entraîne dans les ennuis. Il est coûteux d'avoir la lumière - si c'est la vraie lumière, la lumière donnée par Dieu. Il est coûteux d'avoir la vie.

Mais rappelez-vous que c'est ici, en cela, que réside le pouvoir. C'est là que l'on trouve que Dieu est finalement engagé. Vous connaissez à nouveau l'histoire. Dieu ne fera aucun compromis avec ce qui se trouve derrière. Prenez les prophètes de Baal ! Ils ont tous été tués. Il n'y a pas de compromis avec cette chose spirituelle. Mais Dieu montre Sa position, Son engagement et Sa puissance.

Car je suppose que si Élie représente une chose plus qu'une autre, c'est bien la puissance spirituelle. Lorsque nous pensons à la puissance spirituelle, nous nous référons toujours à Élie - « dans la puissance d’Élie ». C'est un proverbe. Pourquoi ? Pas à cause de ce qu'il était en lui-même ; non, pas à cause de l'homme. C'était un homme en contact avec le Trône, un homme qui avait vu, un homme engagé, dont il était vrai qu'il était « très jaloux pour le Seigneur ». Dieu était avec Élie.

Jean est venu « avec la puissance d’Élie » (Luc 1:17) ; il était l’Élie de son temps. Le Seigneur Jésus a dit de lui « Si vous voulez le recevoir, celui-ci est Élie » (Matthieu 11:14), bien que Jean lui-même l'ait nié (Jean 1:21). Élie est une sorte de fantôme dans un certain domaine. Le pauvre Hérode a eu la peur de sa vie - il a commencé à voir des choses, à avoir des idées étranges - lorsqu'il a entendu parler de Jésus : certains lui ont suggéré qu'il s'agissait d’Élie revenu à la vie, mais il a pensé qu'il s'agissait de Jean le Baptiste ressuscité (Matthieu 14:2 ; Marc 6:14-16). Ce type a tout simplement perdu le sens des choses. Cet homme Élie compte pour quelque chose. Le pouvoir est avec lui, le verdict est avec lui.

Et - ne nous y trompons pas - à la fin, il s'avérera que Dieu est attaché à ce qui Lui est totalement attaché pour Ses pleins objectifs. C'est coûteux, cela cause beaucoup d'ennuis, mais l'enjeu est avec Lui, et Il s'occupera de Ses propres intérêts.