Transcrit d'un message donné en 1957.
Ce soir, nous serons sur un terrain quelque peu familier, alors que nous cherchons à examiner le chandelier du témoignage. Nous lirons deux passages, du début et de la fin de la Bible, dans le livre de l'Exode chapitre 25, versets 31 à 40.
"Tu feras un chandelier d'or pur. Le chandelier sera fait d'or battu, sa base et son fût; ses calices, ses pommes et ses fleurs seront d'une seule pièce avec lui. Il y aura six branches qui sortiront de ses côtés, trois branches du chandelier d'un côté et trois branches du chandelier de l'autre côté: trois calices en forme de fleurs d'amandier sur une branche, une pomme et une fleur; et trois calices en forme de fleurs d'amandier sur l'autre branche, une pomme et une fleur. Il en sera de même pour les six branches qui sortiront du chandelier. Il y aura dans le chandelier quatre calices en forme de fleurs d'amandier, leurs pommes et leurs fleurs; une pomme sous deux branches d'une seule pièce avec lui, et une pomme sous deux branches. deux branches d'une seule pièce avec le chandelier, et une pomme sous les deux branches d'une seule pièce avec le chandelier, pour les six branches qui sortent du chandelier. Leurs pommes et leurs branches seront d'une seule pièce avec le chandelier; le tout sera un ouvrage battu d'or pur. Tu feras ses lampes, sept; et elles seront allumées pour éclairer vis-à-vis du chandelier. Ses mouchettes et ses coupes seront d'or pur. Il sera fait d'un talent d'or pur, avec tous ces ustensiles. Regarde, et fais-les d'après le modèle qui t'a été montré sur la montagne.
Dans le livre de l'Apocalypse chapitre 1, versets 12-20 :
"Je me retournai pour voir quelle était la voix qui me parlait. Et après m'être retourné, je vis sept chandeliers d'or; et au milieu des chandeliers quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, vêtu d'une longue robe, et ceint à la poitrine d'une ceinture d'or. Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, blanche comme de la neige; ses yeux étaient comme une flamme de feu; ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise; et sa voix était comme le bruit de grandes eaux. Il avait dans sa main droite sept étoiles; de sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants; et son visage était comme le soleil qui brille dans sa force. Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite, en disant: Ne crains point! Je suis le premier et le dernier, et le Vivant. J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles; je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts. Écris donc les choses que tu as vues, celles qui sont et celles qui doivent arriver après elles, le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept églises, et les sept chandeliers sont les sept églises. »
Ainsi, chers amis, nous revenons à ce que nous avons vu, si tôt dans notre histoire, comme l’objet de la préoccupation du Seigneur, et pour lequel nous nous sommes donnés au fil des ans, aussi pleinement et aussi complètement que nous le pouvions. Et comme vous le savez, ce qui a captivé et contrôlé nos cœurs au cours de ces années, c’est ce que représente ce chandelier d’or pur ; il a sa place là, sur la couverture du petit messager imprimé qui est allé dans les nations pendant toutes ces années – la représentation symbolique de tout ce à quoi nous sommes engagés. [L’image sur la couverture des magazines A Witness et A Testimony était un chandelier d’or.]
Lorsque nous prenons du recul par rapport au symbole, à la figure, au type, et que nous nous demandons ce qu'il représente de manière globale, la réponse est : la présence du Seigneur dans ce monde au sein d'un peuple. Je pense que c'est ce qui explique ce Chandelier partout tel que nous le trouvons dans la Bible. Les passages que j'ai lus ne sont que la première et la dernière référence à ce sujet ; il y en a d'autres, comme vous le savez ; nous les mentionnerons dans une minute ou deux, mais c'est quelque chose qui gouverne ou domine les Écritures. Nous les mentionnerons dans une minute ou deux, mais c'est quelque chose qui gouverne ou domine les Écritures. Il est là très tôt, il revient encore et encore et il est là à la fin. Et je le répète, pour donner une explication complète de ce que cela signifie, de ce que cela représente, c'est simplement ceci : la présence du Seigneur dans ce monde au sein d'un peuple. Si vous réfléchissez à cela, vous trouverez, j'en suis sûr, de plus en plus de lumière sur cette représentation, cette représentation symbolique.
Mais ensuite, il est démontré qu'il représente non seulement la présence du Seigneur Lui-même ici dans un peuple, mais aussi l'identité du Seigneur et de ce peuple. Vous découvrez que vous n'êtes pas en mesure de séparer ces deux choses ; que si cela représente le Seigneur, cela représente aussi le peuple ; si cela exprime la pensée du Seigneur, cette pensée est incarnée dans un peuple et n'a pas de signification réelle en dehors du peuple. Le Seigneur et Son peuple sont un pour Son dessein dans ce monde ; il y a une identité des deux.
Or, dans l'Exode, comme nous l'avons lu, ce chandelier représente l'introduction de cette pensée divine sous une forme symbolique. Elle y est introduite comme à un moment où les choses se cristallisent ; lorsque ce qui a été dans l'esprit de Dieu tout au long, prend maintenant une forme et une apparence définies, devient concret. Le Seigneur produit ici d'une manière très réelle et définie, par des moyens concrets, la représentation de ce qui a été dans Son esprit ; et là, quand Il amène ce peuple à Lui, Il introduit cette question du Chandelier comme une partie de beaucoup plus - mais c'est de cela dont il s'agit. Là, donc, cela intervient, comme nous le croyons, non pas comme une pensée fortuite de Dieu après coup, mais comme l'expression de ce vers quoi Il a travaillé et cherché à obtenir jusqu'à ce moment-là.
Vous passez au deuxième livre des Chroniques et au chapitre 4, où vous le retrouvez ; vous savez que cela le relie au Temple, et là, il représente la consolidation de la pensée divine. Il y avait eu du mouvement comme dans le désert, comme dans une tente - rien de fixe et d'établi, mais toujours mobile, avec une fin et un objectif en vue. Vous entrez dans les Chroniques, la fin et l'objectif sont atteints, et maintenant vous avez la consolidation de la pensée divine.
Lorsque vous passez aux prophéties du chapitre 4 de Zacharie, là encore vous avez le chandelier tout en or qui apparaît, vous savez qu'il s'agit de la récupération de la pensée du Seigneur, qui avait été perdue. Le chandelier avait été enlevé de sa place ; le témoignage avait été perdu. Soixante-dix ans d'exil s'étaient écoulés sur le peuple, ils n'étaient ni à leur place, ni en train d'accomplir leur vocation. Maintenant, il s'agit de la récupération - le Seigneur ne l'a pas abandonnée pour de bon, le Seigneur n'a pas abandonné cette idée. Elle a peut-être subi une perte pendant cette période, mais il est impressionnant que, lorsqu'enfin Il remet un reste en place, Il réintroduise le chandelier ; il semble revenir, très naturellement. Eh bien, c'est ce qu'il a toujours été prévu qu'il soit. Donc, il s'agit ici d'une question de récupération.
Lorsque nous arrivons au livre de l’Apocalypse, et que le chandelier apparaît à nouveau dans une vision, dans une présentation, nous constatons ici que tout est amené en jugement selon la pensée incarnée dans le chandelier. Vous savez que ce livre est le livre des jugements, et le jugement commence à la Maison de Dieu. Ainsi, les premiers chapitres sont le jugement de l’Église, ou des églises ; et, tout de suite, l’idée du chandelier est mise en évidence, et tout est, à la fin, finalement jugé selon le chandelier.
Je suis tout à fait sûr que cela vous impressionnera et tout cela est dit dans le but de vous impressionner par le fait que c’est quelque chose dont le Seigneur est très jaloux, auquel Il n’a jamais renoncé, et qu’Il met enfin en avant comme norme et base de Ses jugements envers Son peuple.
Il y a bien sûr une différence entre la représentation de l’Ancien et du Nouveau Testament. Dans l’Ancien Testament, les sept branches du chandelier, qui sont une, se trouvent à un seul endroit. Dans le Nouveau Testament, les sept branches se trouvent à sept endroits différents. Il ne s’agit pas simplement de branches enlevées et placées à différents endroits ; il y en a sept à chaque endroit – la complétude est là.
Or, le point central de l’interrogation ici est celui-ci : « L’Esprit dit… l’Esprit dit aux Églises ». L’Esprit parle, et parle en relation avec le Chandelier en tout lieu ; et le défi et l’interrogation sont : « Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ». Je veux que cela s’attache à vous avant que nous allions plus loin. « L’Esprit dit… » à la fin de la dispensation, lorsque le jugement de ce monde entier et de tout ce qui est ici commence – et qui dira que nous ne sommes pas au bord de cela, du jugement de ce monde ? Et Dieu ne peut pas, Il ne peut pas juger le monde avant d’avoir jugé Son Église. Il ne le peut tout simplement pas ; ce serait injuste s’Il le faisait. Et donc la parole est que cela doit commencer par la Maison de Dieu. Et nous pouvons être juste au seuil même du jugement de ce monde, qui doit être introduit par le jugement de l’Église. Et si cela est vrai, s'il y a quelque chose qui l'indique, voici l'appel solennel : « Celui qui a des oreilles pour entendre... » c'est rendu personnel, c'est rendu individuel : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ce que dit l'Esprit ». Le défi, voyez-vous, est individuel, et il se concentre sur la capacité du peuple du Seigneur à entendre, à savoir ce qui vient de l'Esprit. C'est un facteur très décisif en fin de compte, que nous ayons des oreilles pour savoir ce qui vient de l'Esprit et quand l'Esprit parle, que nous sachions ce que l'Esprit dit.
Eh bien, ayant dit tout cela en guise d'introduction, venons-en à cette représentation et à ce qu'elle représente - le chandelier tout en or - le dessein de Dieu et le moyen par lequel Dieu témoigne et Se révèle dans ce monde.
Nous venons de mentionner que dans l'Ancien Testament, il se trouve à un seul endroit - un chandelier. Et je pense que même s'il peut y avoir d'autres significations, la signification de cela est la suivante : dans l'Ancien Testament, tout pointe vers le Christ ; tout est concentré sur le Christ. C'est le Christ Lui-même qui est l'objet vers lequel tout tend dans l'Ancien Testament ; et tout y pointe vers Lui personnellement. Cela, bien sûr, est tout à fait compréhensible ; rien d'autre ne peut être tant qu'Il n'est pas révélé et présent. Mais dans le Nouveau Testament, les choses vont plus loin. Il est présent ; mais dans le Nouveau Testament, tout passe par et du Christ à l'Église, puis au monde. Dans l'un, on se concentre sur le fait de le mettre en vue personnellement ; lorsque cela est fait, le mouvement suivant de l'Esprit passe par Lui vers l'Église, afin que l'Église puisse assumer Son ministère, Son dessein, et que l'Église incarne cela pour les nations, au milieu des nations. Ainsi, nous avons dans l'Ancien, l'Unique ; dans le Nouveau, la multitude.
Nous allons maintenant examiner cela, et j'espère que nous parviendrons, à travers le symbolisme, à la véritable signification et au véritable message spirituel. Ai-je besoin de souligner ce que je viens de dire, que ce soit l'Un ou la multitude, dans leur constitution, leur expérience et leur vocation, ils sont identiques ; ils sont un - Christ et Son Église - dans leur constitution, leur expérience et leur fonction.
Regardons donc d'abord la nature ou la substance de ce vase. On dit qu'il est en « or pur ».
De l'or pur
Il faut que ce soit cela pour servir le dessein divin - il faut que ce soit cela. Et nous comprenons, dans le symbolisme de l'Ancien Testament, et dans celui du Nouveau, que l'or représente la nature divine. Bien sûr, il a été dit que l'or symbolise la Déité, et il y a sans doute beaucoup de vérité là-dedans, mais je pense qu'il serait plus correct, ou mieux, de dire qu'il représente la nature divine. Ce qui doit révéler Dieu doit être comme Dieu ; ce qui doit transmettre Dieu au monde doit participer de la nature divine ; il doit être constitué selon la nature de Dieu. C'est différent de la Déité. Je ne dis pas que l'Église doit participer de la Déité - je ne dirais jamais cela ; ce serait faux. Mais je dis que ce vase que le Seigneur a à l'esprit et en vue pour Son dessein même dans ce monde, doit participer de Sa nature divine. Et l'essence, l'essence de la nature divine est : le Saint Amour. "Celui qui marche au milieu des sept chandeliers a une ceinture d'or autour de la poitrine". Le symbolisme est frappant et puissant : Il juge selon le critère du Saint Amour – le Saint Amour. « Ses cheveux sont comme de la laine blanche » – tel est le caractère de Son jugement – Sa Sainteté. Et Il jugera selon le Saint Amour.
Au tout début du jugement des églises : « Tu as abandonné ton premier amour » ! Le « premier amour » était le Saint Amour – c’est l’essence de la nature divine – la sainteté dans l’Amour – l’Amour dans la sainteté. C’est un genre particulier d’amour ; il n’y a vraiment pas d’amour comme ce Saint Amour. Vous voyez, nous sommes ici en présence de la Lumière de Dieu – la Lumière de Dieu avec Son peuple dans le monde. Jésus, qui est le Chandelier du Témoignage de Dieu, lorsqu’Il était ici dans ce monde et ses ténèbres, S’est déclaré être la Lumière, la Lumière du monde et la Lumière et la Vie des hommes, révélée suprêmement dans ce monde – le Saint Amour de Dieu. Pensez-y. Sa vie, Son ministère, Ses œuvres et Sa mort étaient tous gouvernés par cette seule chose : le Saint Amour de Dieu. D'un côté, Il est témoin contre l'impureté ; de l'autre, Il aime la sainteté jusqu'à la mort. Le péché, la corruption, l'impureté, la souillure, tout ce qui est mal, Il était là comme un témoignage contre cela ; la Lumière l'a exposé et condamné, et finalement, L'a détruit sur la Croix. Ici, dans l'Apocalypse, Il est présent comme le Ressuscité, le Vivant, comme nous l'avons dit, abordant la question du jugement d'abord dans l'Église, puis dans les nations, puis dans le royaume de Satan.
Et remarquez encore dans ce Livre, dans tout le symbolisme - jugement contre la souillure dans l'Église ; corruption dans l'Église ; impureté dans l'Église ; souillures dans l'Église, puis dans le monde, puis dans le royaume impur, pour sa destruction. Jugement contre tout ce qui n'est pas l'Amour saint, en commençant par la perte de cela dans l'Église, telle que représentée par Éphèse. C'est "tout en or".
Chers amis, bien que je ne désire pas un seul instant vous imposer un fardeau, ni vous accabler, je suis depuis quelque temps très, très profondément et fortement préoccupé par cette question de la sainteté dans l’Église, dans la vie de l’Église. S’il est vrai, chers amis, s’il est vrai que le Seigneur appelle Son peuple, et nous parmi eux (et pour le moment concentrons-nous sur nous-mêmes) et nous appelle à cette identité avec Lui dans le but de se manifester ici, dans ce monde, et d’être en nous, au milieu de nous, présent comme Lumière dans les ténèbres, cette toute première chose concernant le vase d’un tel but, le chandelier, dit avec une telle insistance – cela doit être comme le Seigneur : saint, saint. Les yeux « qui sont comme une flamme de feu » – les yeux de Sa gloire, rechercheront l’impureté. Qu’il n’y ait aucun doute à ce sujet, à la fin, tout ce qui est impur et caché sera amené à la lumière ; En nous personnellement, dans notre vie de famille, dans notre vie professionnelle, dans chaque domaine de notre vie, Il va découvrir ce qui n'est pas saint et le traduire en jugement. Je suis sûr qu'Il le fait. Nous devons être capables, par la grâce et la miséricorde de Dieu, et par toute fidélité envers Lui, envers la Lumière qu'Il nous a donnée, nous devons être capables de nous tenir dans la lumière et de marcher dans la lumière comme Il est dans la Lumière. Car il s'agit de savoir ce qui contient la Lumière et donne la Lumière - c'est quelque chose d'or pur ; c'est-à-dire que cela participe de la nature de Dieu Lui-même. Et cette nature est l'Amour saint.
Le dernier ministère de Jean, comme vous le savez, est centré et tourne autour du « témoignage de Jésus ». Le témoignage de Jésus, et quand vous regardez pour voir ce que Jean veut dire par la phrase qu'il emploie, par opposition aux autres apôtres et serviteurs du Seigneur : « le témoignage de Jésus », vous trouverez que dans son évangile, dans ses lettres et dans l'Apocalypse, le témoignage de Jésus est dans la ligne de la Vie, de la Lumière et de l'Amour. Vie, Lumière et Amour - vous savez que ces trois mots composent son évangile et ses lettres, mais c'est cela maintenant qui est le fondement du jugement de l'église universellement. Vie - « Je suis la Parole vivante » ; Lumière - « au milieu des chandeliers (ou des chandeliers) » et Amour - la nature même de tout : le saint Amour.
Nous devons continuer ; cela devrait mettre nos cœurs et nos vies au défi - que le Seigneur nous donne la grâce de porter cette lumière.
Ensuite, sa construction. Vous voyez que ce chandelier a la forme d'un arbre.
Un amandier
Un arbre avec des feuilles, des fleurs et des fruits ; c'est donc une unité organique. On le remarque à maintes reprises dans la lecture : « d’un seul tenant… d’un seul tenant ». Il ne s’agit pas d’une chose composite ; ce n’est pas quelque chose qui est assemblé de l’extérieur ; ce n’est pas quelque chose qui est construit de l’extérieur et maintenu par une structure. En d’autres termes, ce n’est pas quelque chose qui est construit, constitué, rassemblé et maintenu par un ou des credo, par des sacrements, par des ordonnances, par des ordres, par un ensemble de règles et de règlements, de principes et de pratiques, par un contrôle humain, par des liens juridiques – ce n’est rien de tout cela. Son unité, son unicité, sa totalité organique jaillit de la Vie même qui est en elle : elle est entièrement de l’Esprit. Elle est de l’Esprit ! C’est l’Esprit qui constitue son unité et la maintient.
Maintenant, ayant dit tout cela, chers amis, j'ai touché très profondément à ce que le Seigneur a dit à maintes reprises, mais qui a été la vision de ces nombreuses années - pas quelque chose d'établi de l'extérieur, fait par un homme ou des hommes, par des comités ou des organismes - pas quelque chose de joint, pas quelque chose d'affilié de l'extérieur, pas quelque chose avec l'une de ces choses que j'ai mentionnées - un fondement doctrinal pour le maintenir ensemble, ou un système de règlements, ou quoi que ce soit de ce genre, mais quelque chose qui jaillit organiquement et spontanément de la Vie de l'Esprit. Et il y a une grande différence entre ces deux choses - toute la différence. Vous devez assumer la responsabilité de l'une d'entre elles pour la maintenir ensemble et l'entretenir ; l'autre, le Saint-Esprit la prend en charge, si elle est de Lui. Et ce n'est pas tout.
Que veut le Seigneur ici ? Eh bien, nous savons ce qu'Il veut. Nous avons peut-être échoué ; c'est peut-être une représentation très pauvre, mais ce n'est pas de cela dont nous parlons, nous parlons de ce que le Seigneur veut, de ce que le cœur, du moins celui de certains d'entre nous, a à cœur, et de ce à quoi nous avons donné notre vie à un petit prix. Le Seigneur veut cette chose organique, qui jaillit de l'Esprit de Vie Lui-même, et qui grandit par Sa propre vie organique. C'est pourquoi nous nous sommes abstenus de faire beaucoup de choses qui se font dans le christianisme, dans l'organisation, et les nombreuses choses que nous pourrions faire, pour construire quelque chose, pour faire quelque chose, pour former quelque chose, pour étendre quelque chose. Nous disons : « Non, restez en retrait, ne touchez pas, laissez l'Esprit faire. » Notre tâche consiste à être remplis de l'Esprit et le reste suivra. Il n'y a aucun doute à ce sujet, que là où il y a un peuple rempli et gouverné par l'Esprit, le reste suivra ; des âmes seront sauvées et ajoutées au Seigneur - cela suivra comme le jour suit la nuit. Et d'autres choses suivront. Mais si ce n'est pas ainsi, alors c'est une agonie et un fardeau qui durent toute la vie.
Ensuite, la formation spirituelle d'un tel vase : "De travail battu".
De travail battu
Une traduction dit : "martelé" ; et c'est frappant, et combien c'est vrai ! J'irais plus loin et dirais que c'est frappé par de nombreux coups durs ; cette chose est produite de cette façon : battue, martelée, frappée ! elle passe par un processus de manipulation lourde, très lourde pour produire la conception divine.
Eh bien, c'est une façon de parler de la souffrance, de la discipline et du châtiment qui sont essentiels pour produire un tel vase et un tel témoignage. C'est comme ça ; il passe simplement par là. Le Seigneur y trouve des prépondérances et des excès, Il les frappe ; Il leur porte des coups. Le Seigneur y trouve des déficiences, Il travaille pour les corriger ; tout est martelé sur l'enclume de la souffrance ; il n'y a aucun doute là-dessus. Cela peut expliquer beaucoup de choses, mais c'est très vrai. C'est très vrai.
Laissez-moi le dire ainsi : faire partie intégrante d'un tel vase pour le Seigneur vous implique dans beaucoup de difficultés et de troubles que vous n'auriez jamais connus autrement. Cela se traduit simplement par beaucoup de souffrances, pour la gloire - mais c'est beaucoup de souffrances.
Laissez-moi le dire aux frères et sœurs plus jeunes, qu'ils soient plus âgés ou plus associés : ne vous faites pas d'illusions - si c'est ce que le Seigneur recherche ici, dans ce lieu, dans cette compagnie ; si c'est ce que le Seigneur vise ; votre contact et votre association avec cela vous impliqueront dans une histoire particulière de difficultés et de souffrances. Si vous n'êtes pas préparés à cela, vous ne resterez pas ; vous vous offenserez, vous serez dans la confusion. Comprenez cela ; toute fidélité nécessite de le dire.
La suite :
Sa position.
Vous connaissez la position occupée par ce chandelier dans l'ancienne dispensation, et c'est typique. Il se trouvait dans un endroit qui était symboliquement entre le ciel et la terre ; il se trouvait dans la chambre intermédiaire du Tabernacle. D'un côté, la Présence même de Dieu Lui-même comme au Ciel ; de l'autre côté, ce monde ; et entre les deux : le chandelier - entre le Ciel et la terre. D'un côté, oui, le contact avec la terre est brisé ; de l'autre côté, le contact avec le ciel est assuré et établi.
Cela ouvre la porte à beaucoup, beaucoup de choses dans la Parole. Je vois une incarnation et une représentation si complètes et détaillées de tout cela dans Jean 17. Relisez ce chapitre familier à la lumière de ce que nous disons ce soir. Le voici, Lui qui est la Lumière, Il est là avec le Père en prière, et Il a rassemblé Son Église, comme représentée avec Lui là-bas et que prie-t-Il ? Qu'est-ce qui sort de Ses lèvres à propos de Lui-même et d'eux ? « Les miens… ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde… Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde ! Je ne te prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du malin. Et cependant, quant au monde… afin que le monde croie par ce qu’il voit, par la lumière qui brille sur eux et qui rayonne d’eux, le monde sera touché ! » Et pourtant, tout est tourné vers le Père : pour le plaisir du Père, pour la satisfaction du Père.
Voilà votre Chandelier, personnel et collectif, entre le ciel et la terre, dans le lieu d’intercession. Mais l’accent est mis sur : « ceci n’est pas du monde – ceci n’est pas du monde ». C’est encore impressionnant que ce soit dans Jean que vous ayez cela, dans son évangile, que vous ayez au chapitre 17. Et puis vous passez à ses lettres – et de quoi s’agit-il ? Oh, c’est avec cet accent énorme sur cette question d’être séparé du monde et lié au ciel. Toutes ces choses fortes que Jean dit dans ses lettres au sujet du « monde » – « le monde est sous la coupe du malin » ; « tout ce qui est du monde – tout ce qui est du monde… » Voilà un défi ; voilà un défi pour nous.
Bien sûr, à certains égards, nous n’en avons peut-être pas besoin et pourtant, et pourtant, je ne suis pas sûr que nous n’en ayons pas besoin. Vous ne faites peut-être pas partie de ceux qui aiment le monde ; et à certains égards, vous avez réellement quitté le monde, et vous n’êtes pas du monde, mais réalisez, chers amis, que l’effort persistant de l’ennemi pour neutraliser et annuler le témoignage de Jésus, consiste à faire descendre son vase sur une terre en quelque sorte. Cela, bien sûr, est si clair et évident dans ces lettres aux églises – c’est exactement ce qui s’est passé. Elles étaient descendues, spirituellement, et avaient touché la terre, et l’ennemi avait gâché leur témoignage ; Même le Seigneur a dû dire : « Je ne peux pas continuer ; je dois retirer ton chandelier de sa place, à moins que ce contact avec la terre ne soit à nouveau coupé et que tu sois libéré. » Il existe de nombreuses façons de réaliser ce contact avec la terre.
Bien sûr, cela parle de la nature céleste essentielle et de la relation de l'Église, si elle veut accomplir cette vocation divine. C'est tellement différent et en contradiction avec cette fausse conception de l'Église, qui a son centre à Rome et qui a touché une si grande partie du christianisme en dehors de Rome - c'est une chose terrestre, c'est une chose politique, c'est une chose nationale, c'est une chose historique et tout cela est un déni de la nature réelle de l'Église et du témoignage de l'Église. C'est une contradiction. Ce n'est pas politique ; pas politique : « Mon royaume n'est pas de ce monde... s'il l'était, Mes serviteurs se battraient... » ce serait une chose politique ; mais ce n'est pas le cas - pas politique. Toute église qui touche au domaine politique et qui y est associée a quitté son lieu saint et a perdu son témoignage ; Il n'y a aucun doute à ce sujet. En tant qu'objet, il n'est pas historique, il est éternel, il est tout à fait au-dessus de l'histoire. Ce n'est pas pour toutes ces raisons que ce qu'on appelle l'Église est sur cette terre - oh, non ! Elle est entre le Ciel et la terre ; elle touche le monde pour témoigner, mais son lien est avec le Ciel ; et elle n'est "pas de ce monde" de même que son Christ était et n'est pas de ce monde. Telle est sa position.
Que le Seigneur nous garde là. Veillez, veillez attentivement, contre les implications que l'ennemi essaiera de provoquer avec vous et le monde. Il doit y avoir un espace spirituel entre nous tous et le monde - un espace spirituel, c'est-à-dire, où notre esprit n'est pas impliqué. Nous marchons ici, nous travaillons ici, nous faisons tant ici, dans ce monde, et nous avons tant de contacts avec lui, mais notre esprit doit rester clair et libre. C'est essentiel à notre vocation.
Et enfin, sa fonction. Bon, nous l'avons dit, mais nous le soulignons. La fonction de ce chandelier, de ce vase et de cet instrument - c'est la Lumière de l'Esprit.
La Lumière de l'Esprit
Nous savons que cette huile est le symbole de l'Esprit, et que la flamme de l'huile est la flamme de la vie de l'Esprit. Et le but de cela est de donner de la lumière. C'est donc : la Lumière de l'Esprit.
Voyez-vous pourquoi nous sommes ici ? Pourquoi sommes-nous ici ? Eh bien, cela peut fonctionner de plusieurs manières, connexions et formes, mais l'objectif inclusif est : la Lumière de l'Esprit dans ce monde. Sous toutes les formes sous lesquelles cette Lumière peut se manifester, briller, se manifester, et ceux qui ont besoin de Lumière peuvent la voir et la trouver, et trouver leur chemin - c'est pour cela que nous sommes ici, ou devrions être ici - la Lumière de l'Esprit.
Réfléchissez à ces choses sérieusement, sincèrement et dans la prière. L'apôtre Paul, me semble-t-il, a été l'instrument de l'installation du Chandelier et de l'installation de la lumière en chaque lieu - ces sept églises étaient en grande partie le fruit de son ministère. Et il est l'instrument de cette dispensation, pour amener le chandelier avec sa lumière, et quelle lumière ! Quelle lumière de l'Esprit a été tirée du ministère de ce serviteur de Dieu dans le monde entier. Oui, mais la lumière s'est affaiblie, et le ministère de Jean est nécessaire ; et Jean arrive avec les éteignoirs d'or. Il n'y a aucun doute là-dessus, c'est le ministère de ses lettres et de l'Apocalypse : se débarrasser de la mèche morte, se débarrasser de la fumée qui s'est accumulée autour du témoignage, raviver la vie de l'Esprit, nous dire : « L'onction que vous avez reçue demeure en vous, mais marchez dans la lumière comme il est dans la lumière ». Le ministère de Jean à la fin est de raviver le témoignage de Jésus. En d'autres termes, de raviver la lumière qui a été confiée à l'église comme le vase de Dieu dans ce monde pour cette dispensation.
J'ai utilisé beaucoup de mots, j'ai utilisé beaucoup de symbolisme. J'ai toujours peur que cela puisse être considéré comme un enseignement, des idées, mais puis-je le dire encore une fois, chers amis, que je sens que le Seigneur voudrait nous dire cela en ce moment, en ce moment, dans le cadre de Son discours très fidèle et de Son attitude envers nous, afin que nous ne Le décevions pas et que nous nous élevions réellement à tout ce qu'Il a cherché à nous montrer quant à notre vocation, au cours de toutes ces années.
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