Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.
« Et quand vous priez, ne faites pas comme les hypocrites : ils aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des hommes. Je vous le dis en vérité, ils ont reçu leur récompense. Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte, et prie ton Père qui est là dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. En priant, ne multipliez pas les paroles, comme les païens : ils s’imaginent qu’à force de paroles ils seront exaucés. Ne leur ressemblez donc pas, car votre Père sait ce dont vous avez besoin avant même que vous le lui demandiez. Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » (Matthieu 6:5-10)
C’est cette dernière partie des instructions de notre Seigneur qui, à mon avis, mérite toute notre attention.
« Voici donc comment vous devez prier : Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite… »
Permettez-moi de répéter une chose que nous avons si souvent dite, mais dont l'oubli crée une lacune et affaiblit la portée et l'application de ce qui est dit ici. Je fais référence au fait que, lorsque nous lisons ou écoutons les paroles du Seigneur Jésus durant Son séjour sur terre, nous ne saisissons pas pleinement son sens, et le prendre pour acquis signifie que nous sommes incapables de Le comprendre. Il a Lui-même énoncé la vérité, le fait et la loi, exigeant de ceux qui l'écoutaient à cette époque une disposition future pour comprendre Ses paroles. Autrement dit, Il annonçait la venue du Saint-Esprit comme une réalité intérieure et une source de lumière. Ce serait le moment où ils comprendraient ce qu'Il leur disait, et qu'ils ne comprendraient pas avant. Il l'a dit très clairement, et des preuves accablantes le confirment : ils n'ont pas compris, et ce n'est qu'après Sa résurrection qu'ils ont saisi le sens et la valeur de Ses paroles.
Mais le sens profond de cela est le suivant : il a simplement prononcé des paroles qui recelaient une plénitude insoupçonnée. Ses paroles étaient comme une graine : on ne sait jamais exactement ce qu'elle contient, et l'on ne peut pleinement apprécier sa valeur qu'une fois qu'elle a germé et poussé. On peut voir des graines, mais elles ne nous révèlent pas grand-chose, même si l'on croit qu'il y a quelque chose, ou même si l'on nous dit qu'il y a quelque chose. Un grainetier peut avoir sa vitrine remplie de graines, avec une description de ces graines et de ce qu'elles produiront, mais ce n'est qu'après avoir semé, vu pousser et fleurir que l'on comprend vraiment, de manière vivante, fructueuse et agréable, ce qui nous a été annoncé à leur sujet.
Or, il en va de même des Évangiles. Le Seigneur Jésus y énonce une multitude de vérités. Il nous en révèle la valeur et nous avons des raisons de croire qu'Il dit la vérité. Cependant, pas plus que les disciples, nous ne parvenons pleinement à la joie de Ses paroles tant que le Saint-Esprit ne nous a pas vivifiés et que la Semence en nous n'a pas germé. Lorsque nous abordons les autres parties du Nouveau Testament, nous passons du stade de la semence à celui de la pleine croissance, de l'épanouissement, et nous comprenons alors la signification profonde des graines semées par le Seigneur Jésus.
Il en va de même pour chaque fragment des Évangiles, et cela s'applique à cette prière, à ce modèle, à cette synthèse en un exposé bref et complet. Il existe une richesse et une plénitude insoupçonnées qui ne peuvent être comprises ni appréciées tant que nous n'avons pas reçu l'ensemble des révélations du Saint-Esprit après le départ du Seigneur Jésus de cette terre. Les hommes commettent une erreur fatale lorsqu'ils isolent ce qu'ils appellent « l'enseignement de Jésus » et cherchent à l'appliquer à la vie et aux réalités terrestres. Je n'irai pas plus loin sur ce point, mais cela se fait, et la répétition même de cette prière continuellement comme une simple formalité est un exemple de la façon dont une chose peut être considérée comme une chose en soi, enfermée en elle-même et utilisée indéfiniment sans aucun profit concret.
Quelle est la véritable valeur spirituelle et le véritable profit de la récitation de ce qu'on appelle le « Notre Père » ? C'est une question tout à fait légitime. Nous aspirons à plus qu'une simple formule. Or, c'est précisément ce qu'il est essentiel de garder à l'esprit lors de la lecture des Évangiles : il s'agit d'une formule latente, et nous devons approfondir notre compréhension. Ainsi, lorsque nous lisons des phrases courtes, précises et concises comme celles-ci, nous tenons entre nos mains une graine, un germe, capable d'un développement immense et d'une portée considérable. Ce n'est que lorsque, par la lumière du Saint-Esprit, nous comprenons pleinement leur signification, grâce à une révélation plus complète, que cette formule acquiert une réelle valeur et un profit concret.
« Notre Père ». Si vous prenez cette formule telle qu'on la trouve dans les Évangiles, que vous l'isolez et que vous l'appliquez à tous les niveaux, vous vous égarez et vous tombez dans un piège qui vous enchaînera et vous limitera à jamais.
« Notre Père qui es aux cieux, que ton nom soit sanctifié ». Pour une très grande majorité de personnes (et ce n'est pas une exagération), l'expression « que ton nom soit sanctifié » ne signifie rien de plus qu'une attitude de révérence, une attitude adoptée, une posture et une mentalité consistant à vénérer Dieu comme Dieu Tout-Puissant. Cela signifie cela – et c'est peut-être bien, mais ce n'est pas suffisant.
« Ton règne ». Par où commencer et où espérer finir lorsque nous abordons le Royaume de Dieu ? « Que ton règne vienne » – que de sens dans ces mots ! – la venue du Royaume de Dieu.
« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ». Voyez-vous, nous sommes face à l'immensité. J'affirme que nous avons besoin de toute la révélation divine, par l'avènement du Saint-Esprit, pour comprendre le sens et la valeur de ces courtes phrases. Je ne vais pas aborder ici l'ensemble de la révélation divine ni développer ces sujets dans une perspective exhaustive. Je souhaite simplement me concentrer sur les déclarations elles-mêmes, en y apportant une ou deux remarques.
Premièrement, voici ce que dit le Seigneur Jésus : c'est Lui qui donne cet enseignement, Lui qui est le Maître. Il fait jaillir quelque chose de Dieu, du ciel, de l'éternité, quelque chose destiné aux hommes. C'est par Lui qu'ils reçoivent leur illumination, leur instruction, leur connaissance. Il est le centre de tout ce qui émane de Dieu, du ciel, et de tout ce que les hommes peuvent accomplir. En Lui, le besoin de l'homme et la providence divine trouvent leur aboutissement. Il devient ainsi le médiateur et l'interprète, et c'est là la vérité et le principe fondamental et complet de ces paroles.
En d'autres termes, toutes ces choses sont incarnées en Christ Lui-même, et leur valeur ne peut être appréhendée uniquement à travers Ses propres paroles. Il est essentiel de s'en souvenir. Je considère cela comme un coup dur porté à beaucoup de choses qui se sont développées ces dernières années et qui ont rendu inefficaces même le Nouveau Testament et ce qu'on appelle « l'enseignement de Jésus ». On l'a pris pour un enseignement, voire pour l'enseignement de Jésus, et, comme tel, on l'a érigé en système de vie humaine. Or, tout cela est inefficace et sans valeur. Cela ne fonctionne pas, et c'est une vaine tentative de tirer profit de l'enseignement de Jésus.
On se heurte sans cesse à cela. On rencontre des gens qui disent : « Oui, je crois à l'enseignement de Jésus. Je crois à l'enseignement des Évangiles. J'accepte l'enseignement de Jésus. C'est l'enseignement le plus grandiose, la conception la plus juste, la vérité la plus merveilleuse », mais leur relation avec cet enseignement est dénuée de toute dynamique. Il n'y a rien de véritablement transformateur, rien qui constitue un témoignage vivant, et cela anéantit tout simplement la mission pour laquelle le Christ est venu. C'est un piège terrible.
Aujourd'hui, je m'adresse surtout, ou du moins en partie, à mes jeunes amis qui seront confrontés à cette situation. Nous y sommes tous confrontés et nous constatons que cela nous freine. Que faire face à cela ? Ces personnes qui croient aux enseignements de Jésus sont des gens très sympathiques. Je me souviens d'une longue conversation avec George Haddon Smith, le célèbre lutteur. Je lui parlais du Seigneur, et je n'arrêtais pas de parler de Jésus, et il continuait à me suivre. Il disait : « Oui, je crois au Seigneur Jésus. Je pense que Jésus est l'homme le plus merveilleux qui ait jamais vécu, le plus merveilleux des maîtres. J'accepte tout ce que Jésus a enseigné, et Il est une source d'inspiration constante dans ma vie. Il est mon modèle. » J'ai essayé d'approfondir la conversation, mais il a continué sans relâche, et je me sentais un peu perdu. C'était il y a longtemps, et je n'avais pas l'expérience que j'ai aujourd'hui. J'étais relativement jeune, et je me demandais : « Comment vais-je convaincre ce type ? Je suis presque sûr qu'il n'est pas sauvé. À quoi bon ? » Il m'a accompagné tout au long du chemin avec Jésus, jusqu'à ce que j'atteigne le point où le Seigneur Jésus, par une crise décisive de notre histoire, était devenu une réalité intérieure et vivante, à l'origine d'une nouvelle naissance. Ah non ! J'ai alors constaté la fin de son cheminement. Il a dit : « Non, je ne peux pas aller plus loin avec toi. Je t'accompagne tout au long du chemin avec Jésus et Son enseignement, qui sont une réalité fondamentale dans ma vie, mais, lorsque tu arrives à ce point, non, je ne peux pas aller plus loin. »
Vous voyez où je veux en venir ? Il ne s'agit pas simplement de théorie ou de technique. C'est d'une valeur pratique immense : c'est dans la personne même du Seigneur Jésus que toutes ces paroles prennent vie. Permettez-moi de l'expliquer en analysant cette partie de la prière.
« Notre Père »
« Notre Père ». Or, vous savez que ceux qui croient à l'enseignement de Jésus l'accepteront. Ils ont une sorte de conception selon laquelle nous sommes tous les enfants de Dieu, Dieu est notre Père. Ils croient en la paternité de Dieu et en la fraternité humaine. Nous sommes tous une seule famille, nous venons tous de Dieu. Certes, mais il est impossible de saisir pleinement le sens de ce passage tel que le Seigneur Jésus l'entendait, seulement dans une relation vivante avec Lui-même, en tant que Christ ressuscité et non comme le Jésus de l'histoire.
« Notre Père ». Or, la paternité, telle que révélée par le Saint-Esprit, est fondée sur la résurrection. Lorsqu'Il est ressuscité des morts, l'une des premières paroles qu'il a adressées à ses disciples fut : « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20, 17). « Vers mon Père et votre Père » : cette déclaration est intrinsèquement liée à la résurrection. Et le Saint-Esprit, par l'intermédiaire de l'apôtre Paul, insiste sur ce point : « …déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection des morts » (Romains 1, 4). Filiation, Père ; Cette relation trouve son fondement dans la résurrection du Seigneur Jésus, non dans Sa vie terrestre, ni dans Son enseignement terrestre, mais dans Sa résurrection. Car Sa résurrection révèle ce fait fondamental : un ordre de la création a été aboli et un autre instauré, et c’est uniquement dans ce nouvel ordre que la famille trouve véritablement sa place. Il s’agit d’une création nouvelle, d’un ordre nouveau, d’une relation entièrement nouvelle – non pas de nature, mais par la résurrection de Jésus d’entre les morts, et tout le reste du Nouveau Testament le confirme. En fin de compte, tout se résume à ceci : notre relation véritable et vivante avec Dieu, en tant qu’enfants de Dieu, et notre droit de l’appeler « Notre Père », reposent désormais uniquement sur le fait qu’un ordre entier de la création a été aboli et qu’un autre, entièrement différent, a été instauré : un ordre céleste, non terrestre ; un ordre spirituel, non naturel.
« Notre Père qui es aux cieux » – cette prière ne peut être reçue que par une relation personnelle et vivante avec le Christ ressuscité, monté au ciel, glorifié et céleste. Notre filiation n'est présente qu'en le Fils : « Je suis le chemin vers le Père ». « Je suis le chemin », et non « Je vais vous indiquer le chemin ». Cela signifie que c'est uniquement en Lui personnellement que vous pouvez aller au Père. « Nul ne vient au Père que par moi » (Jean 14,6). Il s'agit de comprendre qui est le Christ et ce qu'Il est, ainsi que notre relation avec Lui. Parler de l'enseignement de Jésus et, aussitôt après, nier la filiation divine absolue du Seigneur Jésus, c'est se placer dans une position totalement erronée et se contredire.
« Notre Père qui es aux cieux » – c'est-à-dire que la paternité, selon la révélation du Saint-Esprit, est l'union avec le Fils de Dieu ressuscité ; simple, précis, mais c'est tout. J'insiste sur ce point car il est le fondement de tout le reste. Seuls ceux qui ont le droit et la capacité d'utiliser l'expression « Notre Père » — ceux qui sont ainsi intimement liés au Seigneur Jésus, ceux qui se sont unis à Lui comme au Fils ressuscité de Dieu, ceux qui connaissent désormais une relation céleste avec Dieu en Christ — sont appelés à prier et peuvent prier ainsi. C'est le fondement de tout. Toutes nos conceptions sur ces autres sujets seront erronées, fausses, tant que cette relation fondamentale ne sera pas établie : « Notre Père qui es aux cieux ».
« Que ton nom soit sanctifié »
« Que ton nom soit sanctifié ». Là encore, nous avons besoin que Christ soit notre interprète, non seulement Celui qui nous enseigne des phrases, mais Celui qui est Lui-même l'explication, le sens de ces phrases. Nous ne pouvons dissocier aucune de ces choses de notre relation avec le Seigneur Lui-même. « Que ton nom soit sanctifié » : quand nous y réfléchissons, c'est le Seigneur Jésus Lui-même qui a sanctifié le nom de Dieu. Que signifie cette sanctification ; qu'est-ce que sanctifier Son nom ? Vous pouvez utiliser d'autres mots si vous le souhaitez, « sanctifier Son nom ». Cela a la même signification que dans l'Ancien Testament : consacrer, mettre à part, rendre saint. Cela signifie mettre le nom de Dieu à Sa juste place, et cette juste place signifie au moins trois choses.
C'est le lieu de gloire, où ce Nom est glorifié. Écoutons à nouveau le Seigneur Jésus. De tout son cœur, il désire que le Nom de son Père soit glorifié. « Père, glorifie ton nom » (Jean 12:28). C'est cela sanctifier le Nom : le placer au lieu de gloire.
De plus, il faut Le placer dans un lieu d'unicité, où Il se tient seul comme le Nom Unique, le seul Nom, et enfin, il faut Le placer dans un lieu de séparation parfaite et totale du mal.
« Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent. Et : Que quiconque invoque le nom du Christ se détourne de l'iniquité » (2 Timothée 2:19).
Le nom du Seigneur exige une séparation absolue du mal.
Regardez ces trois choses dans le Seigneur Jésus : mettre le Nom du Seigneur à la place de gloire. Il ne fait aucun doute que Sa vie et Sa mort, Son œuvre, ont eu cet effet : mettre le Nom de Son Père à la place de gloire. Le résultat de l'œuvre du Seigneur Jésus dans le cœur et dans la vie de ceux qui sont nés de nouveau et transformés par le Saint-Esprit, c'est que les hommes ont glorifié Dieu. Paul a pu dire : « et ils glorifiaient Dieu en moi » (Galates 1:24), et vous savez comment, dans les premiers chapitres des Actes des Apôtres, c'est pour cette raison, les hommes glorifiant Dieu, « qui avait donné un tel pouvoir aux hommes » (Matthieu 9:8), qu'Il faisait cela, qu'Il avait apporté de tels changements. Mais tout ce que le Seigneur Jésus a fait est mis en évidence et confirmé dans la vie des hommes par le Saint-Esprit, de sorte que, en regardant ces hommes, il y a une reconnaissance spontanée de Dieu et le nom de Dieu est glorifié. C'est le fruit de la croix du Seigneur Jésus. C'est le fruit de la présence puissante du Seigneur Jésus dans la vie que les autres puissent regarder les croyants et dire, au moins dans une certaine mesure : « Loué soit Dieu pour ce qu'est le Christ. Loué soit Dieu pour ce qu'Il a fait là-bas. Loué soit Dieu pour ce qu'Il fait là-bas. » Dire « Loué soit Dieu ! » pour tout ce qui met le Nom du Seigneur à la place de la gloire. « Que ton nom soit sanctifié », c'est cela. Il ne s'agit pas d'adopter une posture respectueuse, d'être très pieux dans votre ton et dans votre comportement, de créer une atmosphère religieuse et d'entrer doucement dans l'église. Non, cela réside dans ce que vous êtes grâce à l'œuvre et à la grâce du Seigneur Jésus dans votre cœur ; cela consiste à amener les hommes à glorifier Dieu, à dire : « Loué soit Dieu pour cette vie, pour ce qu'Il fait là-bas. » C'est cela sanctifier Son Nom. C'est le mettre à la place de gloire.
Il en va de même pour l'unicité du Nom, le placer dans cette position d'unicité – c'est-à-dire que les hommes doivent reconnaître qu'il n'y a qu'Un seul qui puisse le faire. Il faut l'attribuer à Dieu ; nul autre n'aurait pu l'accomplir ; cela parle de Dieu et c'est le dernier mot. C'est sanctifier le Nom. C'est tout remettre à Dieu et placer Dieu et Son Nom dans cette place incomparable qui affirme qu'il n'y en a pas d'autre comme Lui, que nul autre ne pourrait faire cela. C'est Dieu, et tout ce que l'on peut dire à ce sujet, c'est que c'est Dieu. Il n'y a rien au-delà, il est seul. « Que ton nom soit sanctifié » – et bien-aimés, cela ne peut se produire, en ce qui nous concerne, que parce que le Seigneur Jésus Lui-même nous a unis de façon vivante au Père, afin que nous puissions dire : « Notre Père, que ton nom soit sanctifié. »
Mais il y a aussi cet autre facteur, qui est à la fois une affirmation et un défi. Cela signifie placer ce Nom à l'écart de tout mal, de toute iniquité, de tous les autres noms et de toutes leurs associations. D'autres noms ont cherché à usurper la place de Dieu. D'autres forces dans cet univers cherchent à s'emparer du Nom qui est au-dessus de tout nom. L'un des aspects les plus révélateurs de la situation mondiale actuelle est que des déclarations catégoriques, délibérées et froides ont été faites au sujet de celui qui est au cœur de cette iniquité : Adolf Hitler serait le Jésus-Christ actuel, Fils de Dieu, Messie. Ces propos ont été tenus et écrits. Cela révèle la véritable nature de toute cette affaire. Elle provient d'un contexte d'iniquité profonde et dense qui cherche à rivaliser avec le Fils de Dieu, et le Nom du Seigneur signifie se libérer de toute association avec l'iniquité sous toutes ses formes. Pour être unique, il ne doit avoir aucun lien avec aucun élément rival dans l'univers de Dieu. Enfin, le Nom de Dieu doit régner seul dans Sa sainteté, car la sainteté appartient au Seigneur et Il est le seul véritablement saint de cet univers ; par conséquent, Son Nom est distinct de tout autre nom. « Que celui qui invoque le nom du Christ se détourne de l’iniquité », car faire autrement, c’est contredire ce Nom même, c’est entrer en contradiction avec notre propre langage. « Notre Père ». Allons-nous le dire ? Oh, cela nous enjoint de nous détourner de l’iniquité.
Vous voyez, tout cela s'accomplit en Jésus-Christ. C'est là l'essentiel. Il a pris en charge cette sanctification du Nom et, de toutes les manières, Il L'a élevée à Sa pleine gloire. Il L'a élevée à Son unicité et à Sa séparation totale de l'iniquité. Ce n'est pas seulement quelque chose qu'Il a fait extérieurement et objectivement. Cela s'est fait en Lui, car Il est cela. Dieu est glorifié dans le Fils, Dieu est manifesté de manière unique dans le Fils, et Dieu, dans Sa sainteté parfaite, c'est-à-dire Sa séparation d'avec le péché, est révélé dans Son Fils. Par conséquent, pour que le Nom soit sanctifié, il nous faut le Fils. Cela signifie une relation vivante avec Lui, et grâce soit rendue à Dieu, c'est le fondement même de notre foi. Bien que cela implique des exigences et des responsabilités concrètes, la foi en Jésus-Christ comme notre Seigneur et Sauveur signifie que le Nom de Dieu est glorifié et non déshonoré en ce qui nous concerne.
« Que ton règne vienne »
« Que ton règne vienne ». Je ne vais pas consacrer autant de temps à chacun de ces fragments restants qu'au premier. J'ai exposé la loi, le principe, la vérité. Vous pouvez l'appliquer aux autres. Le Royaume de Dieu est un état de choses. Le mot qui englobe le Royaume de Dieu est justice – c'est un état de choses. Or, lorsque les hommes prient : « Que ton règne vienne », que demandent-ils exactement ? Une condition extérieure de bonheur, de paix et de sécurité, d'être délivrés de tout inconvénient, de toute difficulté, de toute souffrance, de toute misère, de tout chagrin et de tout ce qui est mauvais et injuste à cause de ses conséquences ? Mais « le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17, 21). Telle est la déclaration du Seigneur Jésus. Et comment le Royaume de Dieu est-il en nous ? Il est le Christ Lui-même en nous. Le Christ est l'incarnation même et la somme du Royaume de Dieu dans Sa nature et Son essence. Lorsque vous comprenez l'expression universelle du Seigneur Jésus, vous comprenez le Royaume de Dieu.
Lorsque le Royaume de Dieu viendra pleinement, il sera l'expression universelle de ce qu'est le Seigneur Jésus. Et lorsque nous rencontrons le Seigneur Jésus en chacun de nous, si cela arrive, nous rencontrons le Royaume de Dieu et nous ne désirons rien d'autre. Si vous rencontrez le Seigneur Jésus en moi et que je Le rencontre en vous, alors le Royaume de Dieu est venu. Demeurez sur le fondement du Seigneur Jésus, et vous serez dans le Royaume et vous en jouirez déjà.
Deux enfants de Dieu, nés de nouveau, se rencontrent, peut-être dans un compartiment de train. Ils ne se sont jamais vus auparavant. C'est la première fois qu'ils ont un contact, quel qu'il soit, mais ils ont quelque chose en commun : le Seigneur Jésus. Et pendant les premières minutes, ils se rencontrent sur ce fondement : ils connaissent le Seigneur, ils aiment le Seigneur, le Seigneur habite en eux. Car ils sont dans le Royaume de Dieu ! Peut-être qu'après les dix premières minutes, ils commenceront à parler de leurs confessions, mais s'ils sont sages, ils diront : « Restons sur le fondement du Royaume. » Cela est nécessaire pour le Royaume de Dieu. Le Royaume de Dieu ignore tout de ces choses purement terrestres ; toute distinction disparaît. Le fondement, c'est le Seigneur Jésus, une joie intérieure – voilà le Royaume de Dieu. « Que ton règne vienne. » Si seulement ceux qui répètent cela semaine après semaine, jour après jour, comprenaient sa signification : « Que ton règne vienne », que le Seigneur Jésus est une réalité vivante dans leur cœur, voilà le Royaume de Dieu. Le Royaume est venu par Lui. Il a instauré le Royaume, et c'est Lui qui fait le Royaume.
« Que ton règne vienne. » Autrement dit, on pourrait affirmer avec la même exactitude que le Seigneur Jésus, l'universel, Celui qui habite en l'homme, est le Royaume, et qu'Il sera – l'universel, Celui qui habite en l'homme –, c'est le Royaume pour lequel nous prions. C'est une affaire personnelle, voyez-vous.
« Que ta volonté soit faite. »
« Que ta volonté soit faite. » Le Seigneur Jésus a abordé la question de la volonté de Dieu : « Je viens faire ta volonté. » La volonté de Dieu s'est parfaitement accomplie en Lui, elle a atteint sa perfection en Lui. Il est l'incarnation et l'expression parfaites de la volonté de Dieu, et par conséquent, « que ta volonté soit faite » signifie simplement reconnaître le Christ comme Seigneur souverain dans nos cœurs. C'est bien plus profond que de signer un document disant « Je reconnais Jésus comme Roi ». C'est une réalité immense, un défi et un combat quotidiens concernant sa royauté qui se poursuit en nous jour après jour. Il ne se passe pas un jour sans un véritable combat intérieur concernant la souveraineté de Dieu dans nos cœurs, sa souveraineté sur nous-mêmes, sur les forces du mal, sur le monde qui réside en nous – c'est une question très concrète. Mais « que ta volonté soit faite » se résume à cela : le Seigneur Jésus, souverainement présent en chaque aspect de notre être, dans chaque élément de notre vie.
Il est Lui-même ; Sa prière est Lui-même. Notre prière est le Christ, car Dieu a décrété que rien de Lui-même ne peut être dissocié de Son Fils en ce qui nous concerne. Nous ne pouvons rien avoir, rien connaître de Dieu sans le Seigneur Jésus. « Nul ne vient au Père que par moi. »
Désormais, la prière est centrée sur le Seigneur Jésus, et lorsque nous utilisons l'expression « au nom de Jésus » dans la prière, nous affirmons simplement que le Seigneur Jésus est le fondement et le point central de toute volonté, de toute voie, de toute intention, de tout dessein, de toute grâce et de toute disposition de Dieu envers nous. Tout repose sur le fondement du Seigneur Jésus, le fondement de la prière efficace. Lorsque nous prions en Son Nom, nous prions en Sa Personne. C'est le sens même de cette prière. Le Nom est la Personne. Nous prions en ce Nom, sur ce fondement. Nous avons un fondement triomphant et parfait pour la prière, car tout est déjà accompli en Lui. Le Royaume Lui appartient ; Sa volonté est parfaite à jamais. Son Nom est sanctifié en Lui. Seigneur, ouvre notre intelligence et rends notre méditation précieuse et profitable.
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