(2) L'onction du Saint-Esprit par T.Austin-Sparks

 Chapitre 2 - L'onction à dessein

Nous avons le Livre de Samuel ouvert devant nous et nous reprenons cette pensée - que l'onction se rapporte à un but et une vocation spécifiques, et que nous sommes oints pour - ou pour - cela. Il est donc nécessaire pour nous, afin de comprendre le fonctionnement de l'onction, de mettre en évidence le but de la vie de David, et par conséquent, le but de son onction.

Pourquoi David a été élevé

Le but de la vie de David ... Nous ouvrons le premier livre de Samuel et nous voyons l'état des choses dans le premier chapitre et au-delà. Ici, nous avons la condition spirituelle du peuple du Seigneur en général rassemblée de manière représentative dans sa tête spirituelle, Éli. Éli représente la condition spirituelle générale du peuple de Dieu. Éli est dans un état de faiblesse. La faiblesse le caractérise dans toutes les directions et toutes les connexions. Il est incapable, par faiblesse, de gouverner, de diriger ou de maintenir correctement la vie spirituelle du peuple, et son état personnel correspond à leur état, et le leur au sien. Le peuple de Dieu est dans un état de faiblesse spirituelle et d'impuissance à l'époque d'Éli.

Perte de la vision spirituelle

Éli est dans un état de cécité presque totale, mais pas absolue. Ses yeux sont faibles. Sa vision était devenue très raccourcie. Son état naturel de vision représentait l'état spirituel de lui-même et du peuple. Il dit: "Et la parole du Seigneur était précieuse en ces jours-là; il n'y avait pas de vision ouverte." Il y avait cet aveuglement presque entier, la vision raccourcie, le voile. L'écoute d'Éli de la voix du Seigneur était également dans un état d'inefficacité. Son oreille spirituelle avait perdu son acuité. Quand Samuel est venu à plusieurs reprises vers lui à propos de la voix, ce n'est que lorsque la chose s'est produite plusieurs fois qu'Eli a sauté dessus ou a compris, que ce soit le Seigneur, ce doit être le Seigneur. Éli n'entendait pas la voix du Seigneur; Samuel oui, sans la connaître. Et même lorsque Samuel entendait la voix du Seigneur Éli, il fut très lent à discerner que c'était la voix du Seigneur. L'état spirituel du peuple de Dieu était juste cela, ils n'entendaient pas la voix du Seigneur; ils n'avaient pas l'oreille pour entendre ce que disait l'Esprit.

Il y a tellement de différence entre avoir des oreilles pour entendre la doctrine, enseigner et avoir une oreille intérieure qui entend le Seigneur. Le Seigneur n'a jamais dit aux Églises d'Asie: "Celui qui a deux oreilles pour entendre, qu'il l'entende," Il a dit: "Celui qui a une oreille"; ce qui est tout à fait différent; "laissez-le entendre ce que dit l'Esprit." Nous ne pouvons pas entendre ce que dit l'Esprit avec des oreilles extérieures. Seul l'organe intérieur entend ce que dit l'Esprit. Éli était terne à entendre, et c'était l'état spirituel du peuple de Dieu en ce qui concerne la voix de l'Esprit. Faiblesse, surdité, cécité et trouble qui en résulte.

L'ordre divin bouleversé

L'ordre Divin parmi Son peuple, l'ordre Divin dans la Maison de Dieu était tout bouleversé. Il dit: "Et avant que la lampe de Dieu ne s'éteigne dans le temple du Seigneur." De toute évidence, la coutume était que la lampe s'éteigne alors, mais c'était contraire à la Parole de Dieu. La Parole de Dieu stipulait clairement que cette lampe ne devrait jamais s'éteindre. Mais ici, comme si c'était la chose acceptée - "Et avant que la lampe de Dieu ne s'éteigne." Nous n'avons pas à chercher bien loin d'autres signes plus terribles de désordre dans la Maison de Dieu; Les fils d'Éli, par exemple. Et ainsi l'ordre céleste ne se reflétait pas au milieu du peuple de Dieu. Le système céleste n'avait pas d'équivalent là-bas. Ce qui était dans la pensée de Dieu n'avait aucune représentation spirituelle parmi les hommes. Comparez cela avec ces grands chapitres des Chroniques où Salomon achève le temple et le consacre, et voyez l'état des choses au moment de la consécration. Oh, quel grand changement. Quelle différence. La mort a fait place à la vie; l'obscurité à la lumière, le désordre à l'ordre, la faiblesse à la force, la honte à la gloire. Voilà le but de la vie de David. David fut amené en relation avec les choses telles qu'elles étaient aux jours d'Éli afin de les porter pour qu'elles soient ce qu'elles étaient aux jours de Salomon; et il a été oint pour cela. Faites ce contraste et vous aurez la clé de la vie de David.

Anne - le fruit du chagrin divin

Nous reprenons ce livre de Samuel et nous tombons sur Anne. Il y a les conditions, nous les avons décrites. Et puis cette femme vient devant nous et nous devons à nouveau être impressionnés par l'angoisse du cœur de cette femme. L'histoire est racontée et enregistrée sur ce qui se passait dans le cœur d'Anne, et ce n'était pas simplement une chose naturelle. Il est vrai que son mari avait deux femmes, et l'autre femme avait des enfants et Anne n'en avait pas, et ne pouvait naturellement en avoir aucun. On pourrait penser que c'est la raison de sa détresse, mais ce n'est pas le cas. S'il y avait un élément naturel dedans, ce n'était pas tout le motif. Je n'ai aucun doute et aucune hésitation à dire que l'inquiétude et la détresse d'Anne n'étaient pas simplement dues à l'état naturel de sa propre vie personnelle, mais c'était à cause du témoignage du Seigneur. Comment arrivez-vous à cette conclusion? Par ce fait, qu'il y a une femme qui naturellement ne pourrait pas avoir d'enfant, et puis en réponse à la prière, par un acte de Dieu, ce grand désir de sa vie est exaucé, et puis il continue en disant qu'elle a sevré l'enfant. . De Sarah, il est dit que «quand l'enfant a été sevré», mais il est dit d'Anne qu'elle «a sevré l'enfant», - représentant un empressement - et l'a remis droit au Seigneur, l'a donné à la Maison de Dieu et à gauche lui là-bas, ce qui serait tout à fait opposé à toute idée que cette femme voulait juste cet enfant pour sa propre satisfaction.

Aucune femme avec des idées naturelles à ce sujet ne serait si prête à se séparer de l'enfant. Ayant été méprisée, bafouée par les autres à cause de son absence d'enfant, et ensuite quand elle a ce qui est une réponse à cette raillerie, qui est sa justification, et qui pourrait simplement répondre au désir de toute une vie de son cœur, pour remettre tout de suite cela; vous ne pouvez pas réconcilier ces choses à moins qu'il y ait un autre facteur, et ce facteur est, elle était préoccupée par l'état spirituel du témoignage du Seigneur, et elle a vu que dans son fils, donné par un acte de Dieu, il y avait une possibilité de supprimer ou changer les conditions spirituelles qui régnaient à son époque. Elle s'était alignée sur les intérêts de Dieu par son travail, et elle a donné son fils dès qu'elle le pouvait dans l'intérêt du Seigneur pour changer ce mauvais état de choses. Oui, elle se souciait autant du témoignage du Seigneur - et sans doute plus - que de sa propre satisfaction, gratification et plaisir. Là, alors, on voit son état naturel - nous parlons tout le temps de principes spirituels qui se trouvent à l'arrière-plan - un grand souci du cœur pour le témoignage de Dieu, les intérêts de Dieu, les choses spirituelles parmi le peuple du Seigneur, et pourtant naturellement aucune possibilité de servir ces intérêts. Étrange, n'est-ce pas? Dieu triomphe là où la nature dit «impossible».

Oh, vous lisez plus profondément, certains d'entre vous comprennent que le Seigneur peut nous imposer un lourd fardeau pour ses intérêts, pour son témoignage. Il peut nous appeler à communier avec Son propre cœur dans sa souffrance et son angoisse au sujet des choses spirituelles parmi Son peuple, et alors nous découvrons avec toute notre agonie, notre angoisse et notre travail, qu'il n'y a absolument aucune possibilité en nous par nature de servir cette chose même un peu; que la nature ne peut pas venir pour aider dans cette chose, que nous, par nature, sommes dépourvus de tout pouvoir pour accomplir un ministère dans cette direction. Il y a du réconfort pour certains d'entre nous ici, mais d'un autre côté, il y a aussi un avertissement. Cette chose s'applique de deux manières. Cela s'applique de cette manière, que si les grands desseins du Seigneur doivent vraiment être servis à travers nous, alors notre nature doit prendre fin, et ce doit être Dieu venant de l'autre côté, tout de Dieu. Cela signifie une humiliation pour nous. Cela signifie que lorsque nous descendons dans un endroit où nous sommes très conscients que nous ne pouvons rien faire, le Seigneur doit tout faire. D'un autre côté, la même chose s'applique de cette manière, que Dieu nous amène à l'endroit, ou Il peut même nous constituer sur le principe que nous réalisons à quel point nous sommes stériles, totalement dépourvus de toutes ressources qui peuvent servir à servir cela, grande fin divine, et Il le fait afin que quelque chose puisse être fait. Prenez la Parole de Dieu et vous verrez.

Prenez les femmes qui étaient dans l'état d'Anne et vous constaterez aussitôt qu'il y a là quelque chose de très significatif. Le fait que Sarah était dans la même catégorie, et l'enseignement typique de la vie d'Isaac représentant le côté spirituel de Dieu du ciel qui a fait irruption dans la résurrection, et vous voyez que cela est venu par l'incapacité totale de la nature à fournir quoi que ce soit. Maintenant Anne est dans ce royaume et est constituée sur cette base même. Vous et moi avons déploré notre inutilité naturelle. Ce n'est peut-être pas que nous l'avons toujours su et vu. Il se peut que nous pensions que nous pouvions faire quelque chose, et nous avons essayé de le faire; nous avions une idée de notre capacité à le faire. Mais Dieu savait à quel point nous étions inutiles. Le jour est venu où Il nous a fait voir cela, et nous avons vu que pour ce travail, quoi que nous puissions être parmi les hommes sur la terre, pour ce travail spirituel nous n'avions rien, nous étions aussi stériles que possible et alors cela a été révélé. ; et nous avons dit: "Que peut-on faire?" Et pourtant, nous avions une plus grande préoccupation que jamais, nous avions un lourd fardeau pour les choses spirituelles; mais maintenant il y a cette grande contradiction dans notre expérience. Maintenant que nous sommes plus anxieux et soucieux des intérêts de Dieu dans son peuple que jamais nous ne l'étions dans nos vies, maintenant nous sommes plus conscients de notre impuissance totale. Les deux choses sont réunies dans la souveraineté divine. La nature ne peut pas y aider; mais quand nous arrivons à la pleine réalisation de ce fait, nous sommes arrivés au point où Dieu peut commencer à faire quelque chose en relation avec les conditions spirituelles existantes, et ce sera de Dieu. Oui, mais cela coûte. Et Anne a dû traverser une période d'incompréhension des chefs religieux officiels et professants.

Vous voyez les deux choses. Une grande préoccupation spirituelle pour une agonie pour le peuple du Seigneur et le témoignage du Seigneur. La réalisation profonde de la stérilité totale pour servir ces intérêts, ces fins, et pourtant un déversement du cœur vers Dieu à propos de cette chose; ne pas l'accepter comme fermant toute possibilité, mais en tenant compte de Dieu; amenant Dieu dans la situation, et alors que la nature dit impossible, et que l'état des choses crie en retour que vous êtes inutile dans cette affaire, cependant Dieu est un facteur, et croyant Dieu, avec toute inutilité naturelle et avec tout l'état de choses qui appelle pour quelque chose, elle verse son cœur à Dieu. Son cri au ciel à propos de cette chose la met en collision avec les pouvoirs religieux en place; et comme elle déversait son cœur, Éli dans son aveuglement, dans sa matité, son manque de sensibilité aux choses spirituelles, la regarda et dit: «Cette femme est ivre», et chercha à la chasser: incompréhension de la classe religieuse officielle, l'ordre traditionnel des choses.

Et oh, quand certaines personnes de Dieu deviennent vraiment extrêmement exercées sur Ses intérêts, où elles regardent l'état des choses parmi le peuple professant de Dieu, quand elles sont blessées par la cécité, la matité, la faiblesse et le désordre et se trouvent incapables. d'accepter cet état de choses comme selon l'esprit de Dieu, et leur être tout entier se révolte contre un tel régime de mort et de désordre spirituels, qui les met immédiatement en collision avec les pouvoirs religieux en place, et ils sont considérés comme fanatiques, excentriques, extrêmes, extraordinaires, singuliers, et ils souffrent. Ce n'est pas aux mains du monde qu'ils souffrent. Le monde est toujours prêt à apprécier le sérieux, mais les religieux ne sont pas toujours prêts à l'apprécier. Le système officiel des choses ne veut pas que son état soit bouleversé, brisé; et donc se méprend et interprète mal tout exercice authentique concernant les intérêts du Seigneur. Et un tel instrument, un vase, amené en communion avec le cœur de Dieu, doit passer par un moment où tous ses véritables exercices cardiaques devant Dieu sont interprétés comme les mouvements d'un esprit déséquilibré, ou quelque chose comme ça. Vous lisez plus profondément que je ne le dis, mais cette chose parle simplement à nos cœurs. Eh bien, c'est Anne.

Samuel - le pouvoir de la prière

Maintenant, c'est de là que vient Samuel. Samuel sort de cet exercice, de ce travail, de cette préoccupation. Samuel vient malgré ce malentendu et il est le lien entre les choses telles qu'elles sont et les choses telles que Dieu les veut et les désire. Samuel devient le lien entre le mauvais état et le meilleur état de Dieu. Samuel marque une transition d'un régime à un autre. Le livre de Samuel est le livre de la transition et Samuel est le lien.

Que représente Samuel en principe spirituel? Si nous savons cela, nous savons quel est le lien, quelle est cette chose qui marque la transition d'un mauvais état à un bon état, et cela ne nécessite pas une étude approfondie de la vie de Samuel pour en saisir la signification prédominante. Samuel représente le lieu et le pouvoir de la prière dans une journée de transition. Vous pouvez dire de Samuel, si vous voulez, sa vie est la prière. Lisez le Psaume 99: "et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom". Lisez Jérémie 15: 1: "Alors le Seigneur me dit: Bien que Moïse et Samuel se soient tenus devant moi, mon esprit ne pouvait pas être vers ce peuple: chasse-les de ma vue, et laisse-les sortir." Une déclaration formidable. De tous les noms d'hommes puissants, Moïse et Samuel sont ainsi distingués. Nous savons comment Moïse s'est tenu entre le peuple de Dieu et a intercédé pour que cela ait même l'air, interprété naturellement, comme si Moïse avait changé la pensée de Dieu, comme si par son intercession les intentions divines avaient été changées et Dieu se repentait. Moïse se tenait sur la brèche et, par son intercession, a déplacé le ciel. Et Samuel est lié à Moïse, autant que pour dire que ces deux hommes sont le dernier mot au pouvoir avec Dieu dans l'intercession et la prière.

Ainsi Samuel apparaît comme le principe de la prière dans une journée de transition. C'est le lien entre un mauvais état et un bon état, les choses telles qu'elles sont et les choses telles qu'Il veut qu'elles soient. La transition est marquée par cette puissante prière. Du travail d'Anne est sorti cet instrument de transition de la prière. Marquez la vie de Samuel et voyez comment il a invoqué le Seigneur. «Ne cesse de prier le Seigneur pour nous», lui dit un jour Israël. C'était un témoignage. Cela voulait dire, en d'autres termes, la vie de Samuel était une vie d'intercession pour Israël et ils ont dit: "Ne t’arrête pas, nous devons tout à ta prière au Seigneur pour nous." Ainsi Samuel ressort comme le principe de la prière, mais rappelez-vous, pour avoir du pouvoir avec Dieu dans la prière, nous devons apprendre à connaître la voix du Seigneur dans notre propre cœur. Les premières années de Samuel ont été des années à apprendre à connaître la voix du Seigneur. Même quand Éli ne reconnaissait pas cette voix, Samuel apprenait à reconnaître la voix du Seigneur; et pour pouvoir parler à Dieu avec puissance, nous devons avoir cette intelligence spirituelle qui sait quand l'Esprit nous parle. Nous devons connaître la voix du Seigneur pour pouvoir parler au Seigneur. C'est important. C'est une nécessité fondamentale pour une vie de prière dominante. Ce n'est pas seulement une vie de déversement de pétitions et de requêtes vers Dieu, mais une vie d'intelligence, parlant à Dieu parce que Dieu a parlé à l'intérieur. Nous répondons à Dieu parce que Dieu parle en nous. Tout cela nous amène à David.

Nous ne devons pas terminer sans mentionner que David entre par Samuel. David entre par ce lien de prière. L'instrument du rétablissement et de la plénitude du témoignage intervient par le travail d'Anne; à travers cela, tendre la main à Dieu malgré toutes les disqualifications naturelles et l'inutilité; et par cette vie de prière de Samuel David entre et il est oint pour quoi? - par rapport à tout cela, porter le témoignage à la plénitude et à la finalité. La fin de la vie et de l'œuvre de David est l'arche du Seigneur au repos dans la Maison de Dieu, entièrement construite selon le diktat divin. David vient pour ça. Il est oint par rapport au témoignage du Seigneur dans sa plénitude et sa finalité. C'est la fin qui marque sa vie. Le but ultérieur de la vie et de l'onction de David était la plénitude et le but du témoignage du Seigneur.

L'onction est pour tout le témoignage

Pour quoi sommes-nous oints? Être des prédicateurs, des évangélistes, des enseignants? Individuellement oint pour être l'un de ceux-là, ou quoi que ce soit en soi? Jamais! Nous pouvons être oints pour accomplir notre ministère selon l'une de ces lignes spécifiques, mais toujours liés à l'ensemble du témoignage. Si un évangéliste utilise son don de Dieu de l'évangélisation comme quelque chose en soi, assurez-vous que la vie sera limitée. Cela s'arrêtera quelque part, et au moment où cette vie et ce travail s'arrêteront, il entrera quelque chose qui parle de cette vie ayant manqué sa plénitude et de ce ministère ayant échoué dans tout le dessein de Dieu. C'est la tragédie d'avoir un système organisé d'évangélisation qui reconnaît les évangélistes comme quelque chose dans un compartiment étanche et ne porte pas le travail de l'évangéliste à l'œuvre de l'enseignant, le pasteur, «pour le perfectionnement des saints». Ce qui s'applique là s'applique dans toutes les autres directions de l'onction. C'est tout le témoignage, pas fragmentaire. L'onction est une, est relative, est entière, est liée à la plénitude et à la finalité du témoignage de Jésus.

Il y aura beaucoup de rassemblement dans l'onction de David, comme nous le verrons; beaucoup de ceux qui viennent en association avec lui comme l'oint, et tirent leur ministère pour ainsi dire de son onction, mais tout sera lié à une seule chose. Notre onction individuelle en Christ n'est pas que nous soyons constitués quelque chose en nous-mêmes, mais que le plein témoignage du Seigneur Jésus soit réalisé à travers chaque membre oint. Tout le témoignage est en vue.

Je pense que dans l'Ancien Testament, il n'y a rien à comparer avec la vie de David pour révéler tout le but de l'onction. Il y a d'autres illustrations merveilleuses de cela, mais quand vous arrivez à la fin de la vie de David, vous avez amené la Maison de Dieu dans une splendeur, une grandeur, une plénitude et une gloire magnifiques comme vous ne l'avez nulle part ailleurs dans l'ancienne dispensation. Cela a toujours été appelée le pivot, le sommet de la gloire d'Israël. David est toujours considéré comme le plus haut sommet de l'histoire d'Israël. Pourquoi? A cause de ce qui a marqué sa vie. C'était la Maison de Dieu constituée entièrement selon la pensée de Dieu, avec l'arche du témoignage là au repos ayant atteint la finalité. Il a été oint pour cela; et ce n'est que la figure de l'Ancien Testament du Seigneur Jésus comme l'Oint, et nous entrons dans Son onction dans le but d'une manifestation universelle de Sa gloire. C'est l'objet de l'onction - le plein témoignage de Jésus. L'onction est liée au témoignage en plénitude.

Je ne doute pas qu'aujourd'hui vous puissiez voir un parallèle, dans une très large mesure, entre les conditions spirituelles telles qu'elles sont parmi le peuple du Seigneur en général et telles qu'elles étaient au temps d'Éli. Plus nous devenons spirituellement vivants, plus nous reconnaissons à quel point les choses ne répondent pas à la pleine pensée de Dieu, et le rétablissement est à l'ordre du jour: mais c'est le long de la ligne Anne, Samuel, David, s'il doit y avoir un rétablissement de la témoignage complet de Jésus. Pas dans un système d'organisation ou de représentation matérielle terrestre, mais dans un récipient qui contient le témoignage de Jésus dans sa plénitude. Si cela doit être, c'est le chemin et le chemin de l'onction est pour cela. Le témoignage ne peut être représenté que par un petit récipient à la fin, mais il sera dans la plénitude spirituelle, qui est la grandeur spirituelle.

Je veux terminer sur cette note forte. L'onction est pour cela. Avons-nous l'onction? Avons-nous l'Esprit? Eh bien, bien-aimés, s'il en est ainsi, le Saint-Esprit nous a oints à l'intérieur pour cette chose même. Penses-y. Dieu s'est engagé à cette fin. Dieu est avec nous dans ce but. Pour récupérer tout le témoignage de Jésus. C'est notre espoir et notre assurance. Comment ça va être? Anne, et «l'impossible». Comment ça va être? La nature ne peut pas aider. Nous ne pouvons pas le faire. Tout le temps que la nature revient sur nous, autant que nous pouvons gémir et souffrir, la nature revient et dit: "Vous en êtes hors, vous ne pouvez rien faire." Mais cela fait de la place pour Dieu, et l'onction entre là-dedans. Je me glorifie de ce que l'onction est venue par Anne et Samuel. Cela ne peut pas être fait par nous. L'onction est venue dans ce but et il n'y a pas de limites à la possibilité de l'onction parce que c'est une autre façon de dire que Dieu s'est engagé à cela. Comment le Seigneur Jésus est-il parvenu à l'accomplissement complet de son témoignage? Par l'onction, "... qui par l'Esprit éternel s'est offert lui-même." ... Dieu a oint Jésus de Nazareth avec le Saint-Esprit et avec puissance: qui s'est mis à faire le bien et à guérir tous ceux qui étaient opprimés par le diable; car Dieu était avec lui. "Dieu s'est engagé. Et envers le corps du Christ, l'Église qui est son corps, et envers ces membres lorsqu'ils entrent dans une relation juste avec lui-même, Dieu s'est engagé pour la plénitude du témoignage.

à suivre

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(1) L'onction du Saint-Esprit par T.Austin-Sparks

Chapitre 1 - Onction au ministre

Lecture:

Tout le peuple se faisant baptiser, Jésus fut aussi baptisé; et, pendant qu’il priait, le ciel s’ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aimé; en toi j’ai mis toute mon affection. (Luc 3: 21,22)

Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain, et il fut conduit par l’Esprit dans le désert, où il fut tenté par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, après qu’ils furent écoulés, il eut faim. (Luc 4: 1,2)

L’Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu’il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé, 4-19 Pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue, Pour renvoyer libres les opprimés, Pour publier une année de grâce du Seigneur. (Luc 4 :18,19)

En effet, contre ton saint serviteur Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués dans cette ville avec les nations et avec les peuples d’Israël, (Actes 4:27)

vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous l’empire du diable, car Dieu était avec lui. (Actes 10:38)

Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et qui nous a oints, c’est Dieu, lequel nous a aussi marqués d’un sceau et a mis dans nos cœurs les arrhes de l’Esprit. (2 Corinthiens 1: 21,22)

Pour vous, vous avez reçu l’onction de la part de celui qui est saint, et vous avez tous de la connaissance….(27)Pour vous, l’onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n’avez pas besoin qu’on vous enseigne; mais comme son onction vous enseigne toutes choses, et qu’elle est véritable et qu’elle n’est point un mensonge, demeurez en lui selon les enseignements qu’elle vous a donnés. (1 Jean 2: 20,27)

Puis Samuel dit à Isaï: Sont-ce là tous tes fils? Et il répondit: Il reste encore le plus jeune, mais il fait paître les brebis. Alors Samuel dit à Isaï: Envoie-le chercher, car nous ne nous placerons pas avant qu’il ne soit venu ici. Esaï l’envoya chercher. Or il était blond, avec de beaux yeux et une belle figure. L’Éternel dit à Samuel: Lève-toi, oins-le, car c’est lui! Samuel prit la corne d’huile, et l’oignit au milieu de ses frères. L’esprit de l’Eternel saisit David, à partir de ce jour et dans la suite. Samuel se leva, et s’en alla à Rama. L’esprit de l’Eternel se retira de Saül, qui fut agité par un mauvais esprit venant de l’Eternel. (1 Samuel 16: 11-14)

Maintenant tu diras à mon serviteur David: Ainsi parle l’Eternel des armées: Je t’ai pris au pâturage, derrière les brebis, pour que tu fusses chef sur mon peuple, sur Israël; (2 Samuel 7: 8)

Je suis tout à fait sûr que beaucoup de gens du Seigneur ne sont pas trop clairs sur les différents aspects de la présence et du ministère du Saint-Esprit dans la vie du croyant, et qu'il y a beaucoup de confusion; que les termes se mélangent et qu'il n'y a pas de discernement clair sur la signification spécifique de chaque terme utilisé dans la Parole de Dieu. Je veux dire le fait que nous entendons parler de ceux dans le Nouveau Testament qui ont été baptisés de l'Esprit, et remplis de l'Esprit, et scellés par l'Esprit et oints; et il est important que nous soyons capables de discerner sur ces questions. Je n'ai pas l'intention de vous entraîner dans un tel discernement, qui peut survenir de lui-même au fur et à mesure que nous avançons. Ce qui m'intéresse et m'occupe, c'est l'onction comme représentant un aspect particulier de la présence et de l'œuvre du Saint-Esprit.

L'onction du Saint-Esprit n'a pas besoin d'être quelque chose en dehors ou distinct de notre réception définitive du Saint-Esprit. Ce n’est pas toujours le cas. Cela peut dépendre très largement de la mesure dans laquelle nous appréhendons la vérité de l'Esprit. Il y a cet exemple dans Actes 19: "Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru?" faire de la réception du Saint-Esprit quelque chose après la croyance. Le contexte montre très clairement qu'il n'y avait absolument aucune lumière sur la vérité du Saint-Esprit, et ceux à qui on a parlé ignoraient totalement si le Saint-Esprit était. La question de l'Apôtre là-bas a été évidemment posée parce qu'il avait discerné l'absence de ce qu'il savait être un élément essentiel d'une vraie et pleine vie dans le Christ. Cela peut être un cas exceptionnel, car dans la plupart des cas, dans le Nouveau Testament, nous trouvons que le Saint-Esprit vient, possède et souvent remplit au moment de la croyance et de l'exercice de la foi salvifique et d'une consécration ou de l'abandon à notre intronisation du Seigneur Jésus. Mais je le répète, ce n'est pas nécessairement une chose à part que nous recevons l'onction; cela fait partie de notre compréhension de la vérité; c'est quelque chose à comprendre. Dans la compréhension de celui-ci, il y a donc une valeur particulière.

Onction pour tous au ministre

Maintenant, pour aborder directement cette question, ce sera peut-être plus simple si nous déclarons immédiatement quelle est la caractéristique spécifique de l'onction de l'Esprit. Je pense sans aucun doute que c'est le côté vocationnel de la présence de l'Esprit en nous. Le côté fonctionnel actif. L'onction a à voir avec la vocation et l'action. Nous pouvons avoir l'Esprit, l'Esprit peut être en nous, l'Esprit peut être très largement au repos en nous, très largement - dirai-je - un état passif - ou nous sommes dans un état passif à l'Esprit. L'onction est toujours destinée à signifier action et vocation, en relation avec le dessein de Dieu.

Si je n'avais pas peur d'être un peu mal compris, je devrais en parler comme du côté officiel des choses. Lorsque nous utilisons un mot comme celui-là, un grand nombre de personnes qui se considèrent comme la base, les gens ordinaires, commencent à visualiser une classe de personnes ointes qui deviennent la classe officielle, et elles se considèrent comme n'appartenant pas à cette classe spécifique. Ils retournent dans l'Ancien Testament et voient certains oints et mis à part par l'onction, et ainsi ils constituent mentalement une classe de l'Ancien Testament - tous oints - sur le terrain du Nouveau Testament. Je veux dire immédiatement que vous ne devez pas entretenir cette mentalité. L'onction maintenant n'est pas pour une classe, c'est pour tout le peuple du Seigneur. Cela n'a jamais été, dans la pensée de Dieu, pour une classe. Même dans l'Ancien Testament où certains sont oints comme Aaron et ses fils, ils n'étaient que représentatifs dans la pensée de Dieu; ils incluaient vraiment tout le reste du peuple du Seigneur, et comme le Seigneur les regardait, il regardait tout son peuple, et tout son peuple était oint en eux, ils étaient oints pour tous, car tout le peuple leur imposa les mains. ; ce qui signifiait qu'il y avait une identification entre tous les gens et ceux qui les représentaient. Le principe est reporté dans le Nouveau Testament et tout le peuple du Seigneur est appelé à l'onction. Je pense que Jean le précise parfaitement dans sa première lettre, dont nous en avons lu. Il parle à «mes petits enfants» et il leur parle de l'onction qu'ils avaient reçue et qui était en eux et qui leur a appris des choses. De sorte que lorsque nous utilisons le mot «officiel», nous ne parlons d'aucune catégorie particulière de personnes; nous voulons dire que l'onction est ce qui marque en matière de vocation, de service actif, de but dans le Christ.

Maintenant, vous pouvez retracer cette vérité si vous le souhaitez. Vous pouvez la retracer d'avant la création actuelle, car de toute évidence l'onction était connue avant la création d'Adam. Ézéchiel 28 parle de celui qui a été appelé «le Chérubin oint qui couvre». Lucifer était probablement oint à une fonction spécifique en relation avec la pensée et le dessein universels de Dieu. C'était la position qui était impliquée dans l'onction. Et puis tout au long de l'Ancien Testament, vous constatez que l'onction portait avec elle quelque chose d'un caractère actif en relation avec le dessein de Dieu. Il a intenté une action; il a apporté la vocation. Il portait avec lui position, dignité et diverses autres caractéristiques.

Dans le Nouveau Testament, bien sûr, la chose est tout à fait évidente. Avec le Seigneur Jésus - Il est né de l'Esprit; nous n'avons pas le droit de dire que l'Esprit du Seigneur n'était pas avec lui pendant les trente années de silence, mais même alors, quand il a franchi la ligne qui séparait sa vie privée et son ministère public, il y avait ce qui annonçait l'onction, et sous l'onction par le ciel ouvert, il est entré dans son ministère, dirons-nous - son œuvre officielle. C'était une entrée dans sa vocation céleste sous et en raison de l'onction. Et il en a toujours été ainsi.

Il était interdit aux apôtres de se déplacer, avec toute la plénitude de la doctrine qu'ils possédaient sur les faits du Christ historiquement, il leur était interdit de se déplacer même après que la commission eut été donnée d'aller dans le monde, jusqu'au jour où avec le don, l'avènement de l'Esprit, non seulement ils reçurent l'Esprit, mais l'Esprit leur vint aussi comme onction pour la commission. Il y avait cet aspect-là. Ils ont reçu l'Esprit, ils ont été baptisés par l'Esprit, ils ont été remplis de l'Esprit, mais ils ont également été oints à la même heure, ce qui les a mis dans un lieu de vocation active et a rendu la commission possible.

L'apôtre Paul qui suivit plus tard, utilisa ces mots que nous avons lus dans 2 Corinthiens 1:21: "Or celui qui nous établit avec vous en Christ, et qui nous a oints, est Dieu." Je pense qu'il faisait référence à lui-même, à Sylvain et à Timothée, mais il liait également les Corinthiens à lui-même et aux autres dans cette onction. Ce serait très profitable si nous pouvions rester pour voir comment la deuxième lettre aux Corinthiens rend cela possible. La première lettre est corrective; la deuxième lettre est constructive. Dans la première lettre, il est nécessaire - dirons-nous - d'abattre une fausse structure; dans la deuxième lettre, il y a la mise en place d'une bonne structure. La première lettre cherche à obtenir un ajustement au Seigneur, mais la deuxième lettre voit un peuple ajusté mandaté.

La deuxième lettre aux Corinthiens est le service, comme vous le savez. «Par conséquent, voyant que nous avons ce ministère»: «ce ministère», telle est la clé de la deuxième lettre. "Par conséquent, voyant que nous avons ce ministère, comme nous avons obtenu miséricorde, nous ne défaillons pas: mais nous avons renoncé aux choses cachées de la honte": "Mais nous avons ce trésor dans des vases de terre." Et notre ministère est l'éclat du Christ en qui la gloire de Dieu a été révélée dans nos cœurs pour détruire l'œuvre sombre de celui qui obscurcit l'esprit de ceux qui ne croient pas. C'est le ministère qui entre avec la deuxième lettre. Et ainsi, pour ce ministère, la question de l'onction entre dans le premier chapitre.

Maintenant j'en ai dit assez pour indiquer que l'onction est spécifiquement en relation avec la vocation et l'action, et après avoir dit que nous pouvons voir ce que le Seigneur désire nous dire en ces jours.

Le ministère aux multiples facettes

Je veux dire juste un autre mot d'ordre général, et c'est celui-ci; afin qu'il puisse y avoir presque d'innombrables phases et aspects du dessein de Dieu, il peut y avoir autant d'aspects du dessein de Dieu ou de son accomplissement qu'il y a de croyants. Il se peut que le dessein de Dieu appelle l'un dans une usine, un autre dans un atelier, un autre dans l'enseignement dans une école, un autre dans un ministère à plein temps dans la Parole du Seigneur au pays ou à l'étranger. Et ainsi nous pourrions passer en revue toutes les vocations ici sur terre des enfants de Dieu, et dans chacun d'eux s'ils sont là dans la volonté de Dieu, un fragment, un aspect, une phase du dessein de Dieu doit être lié avec cela, et cela étant ainsi, il sera tout aussi nécessaire et aussi heureusement possible pour eux d’être nommés pour enseigner dans une école, pour travailler dans une usine, pour travailler dans les tâches domestiques, comme pour travailler dans ce que nous appelons " le ministère." L'onction, bien-aimée, peut aller dans la cuisine, dans l'école, dans n'importe quel endroit où Dieu nomme, et l'onction y est tout aussi nécessaire que dans n'importe quel autre endroit; et c'est une chose très bénie de savoir que pour toute sorte de travail pour la Maison du Seigneur, il y a l'onction. Cela est très clair dans la Parole de Dieu. Et avoir des instituteurs oints et des ouvriers d'usine oints et des aides domestiques oints, et tout oindre, constitue la fonction complète de la Maison de Dieu dans tous ses ministères.

Maintenant, bien sûr, il est important que nous soyons dans notre travail par la volonté de Dieu, et je pense qu'il y a une grande nécessité pour une attention plus priante à la prise de vocations sous la direction divine, afin que le fait d'être en cela dans le volonté de Dieu, il peut y avoir une onction adéquate, parce qu'en cela tout le dessein de Dieu est lié. Je ne vais pas parler du but de Dieu pour le moment. Je ne fais que des observations générales pour passer à quelque chose de plus spécifique de jour en jour. Mais l'onction n'est pas seulement pour ce que nous appelons une classe ministérielle, ou pour les missionnaires partant à l'étranger. L'onction est pour chaque membre de la Maison de Dieu d'accomplir un rendez-vous divin dans l'œuvre à laquelle Dieu les appelle pendant qu'ils sont ici sur terre. L'onction est à la fois possible et nécessaire, et c'est pour tous. C'est remplir la vocation; car quelles que soient nos vocations terrestres, telles que nous y sommes conduites par le Seigneur, il y a une vocation céleste. Il y a ce qui est de Dieu enchâssé dans ce vers quoi nous sommes conduits par le Seigneur ici sur terre, quoi que ce soit.

Beaucoup ont découvert dans un travail qu'ils n'auraient jamais choisi pour eux-mêmes, dans des vocations dont ils ont souvent cherché à s'échapper et à en sortir, que d'être retenus ou conduits là par le Seigneur et enfin arrivés à l'endroit où ils reconnaissent que c'est le lieu où le Seigneur les a mis, et ils l'ont accepté de tout leur cœur et ont dit: "Seigneur, je ne m'irrite plus contre cela, je l'accepte et je m'y donne pour toute ta volonté et ton dessein et en revendiquent pour cela dans Ta volonté toute l'habilitation du Saint-Esprit, «ils y ont trouvé l'accomplissement d'un fragment du grand dessein divin qu'ils n'auraient jamais pu accomplir en quoi que ce soit d'autre. Le problème est que tant de gens ont une fausse conception du ministère et que le ministère est une chose et servir le Seigneur dans ceci et cela et autre chose en est une autre. Le ministère est ce que le Saint-Esprit vous permet de faire dans n'importe quelle sphère et occupation vers lesquelles le Seigneur vous conduit.

Maintenant, ce sont des observations très générales, mais non sans leur importance lorsque nous commençons à parler de l'onction, parce que j'ai peur en parlant de l'onction du Saint-Esprit, les gens commenceront à comprendre ces idées de compartiments étanches et à penser que c'est pour un travail spirituel exclusif, être un «ministre», un «missionnaire» allant à l'étranger, prenant des réunions - oui, beaucoup de gens pensent cela, mais ce n'est pas le cas. L'onction est pour tout et pour tout ce que le Seigneur peut appeler: nous pouvons y avoir l'onction.

David - un excellent exemple d'onction

Cela dit, je souhaite aborder notre sujet de plus près. J'ai lu ces passages des livres de Samuel, parce que très largement je pense que nous allons nous occuper de David. David a dans le cadre de sa vie presque tout ce que nous voulons savoir sur la signification de l'onction. Je suis tout à fait sûr que nous ne l'épuisons jamais dans ces messages, mais je sens que le Seigneur nous dira des choses très précieuses à partir de l'expérience et de l'histoire de son serviteur David à propos de l'onction.

Nous lisons au sujet de l'onction de David. Si vous regardez à nouveau ce chapitre, 1 Samuel 16, vous constaterez que cela arrive lorsque Dieu a finalement rejeté Saül, et que Samuel reçoit le commandement de l'onction de l'homme de Dieu, l'homme selon son propre cœur. Samuel pleurait manifestement beaucoup pour Saül, comme le montre l'ouverture du chapitre, et le Seigneur réaffirme son rejet et lui ordonne de remplir sa corne d'huile: "... et va, je t'enverrai vers Jessé le Bethléemite: car Je me suis donné un roi parmi ses fils. " Samuel a un peu peur d'entreprendre cette action. Il a évidemment peur de Saül et veut savoir comment la chose peut être faite sans qu'il soit impliqué dans les périls de l'onction d'un successeur à un roi vivant, ou d'un autre pour prendre sa place. Mais le Seigneur le conduit et Il le conduit vers Jessé, et comme vous le savez, tous les fils d'Isaï, à l'exception de David, furent appelés.

Et le Seigneur donna à Samuel ces deux choses: "Je me suis donné un roi parmi ses fils", et alors le Seigneur dit définitivement: "Ne regarde pas sur son visage, ou à la hauteur de sa stature car le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit. ; car l'homme regarde l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur. " Le Seigneur connaît le péril de cette chose. Le Seigneur sait comment ses desseins peuvent être simplement détournés, combien il sera facile pour son intention d'être entravée ou contrecarrée. Le Seigneur prend tout en compte. Il sait ce qui va suivre. Il sait ce qu'implique ce mouvement, et donc il prend des précautions dans ses paroles à Samuel, et lui dit en un mot de précaution: "Ne regardez pas sur son visage, ou sur la hauteur de sa stature; parce que je l'ai refusé: car le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit; car l'homme regarde l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur. " Maintenant, c'est une mesure de précaution contre une répétition de ce qui s'est passé. Eliab, ce beau et grand fils d'Isaï, a été amené et lui, dans sa stature et son apparence, se comparait favorablement à Saül, qui était la tête et les épaules au-dessus de tout le reste d'Israël. C'est ce qu'il était en lui-même, et Samuel risquait d'être impressionné par ce qu'un homme était en lui-même, et de trouver ce qui, de toute évidence, se recommanderait sans difficulté au peuple comme faisant la queue avec Saül. C'était sous-jacent à tout cela; qu'il devrait y avoir le choix de quelque chose sur une base naturelle qui se féliciterait pour ce qu'il était en soi. Et le Seigneur rejetait tout, si beau et grand qu'il fût, ce qui était quelque chose en soi; Il rejetait cela. "Je l'ai rejeté."

Et ainsi ils continuent, et même Samuel a failli se tromper sur cette chose: "Sûrement c'est lui," dit Samuel, et sur sa compréhension naturelle, sur son propre jugement, sur ce qui lui plaisait lui-même, il aurait agi et oint qui pouvait se tenir bien devant les hommes, qui pouvait prendre sa place parmi les hommes pour ce qu'il était en lui-même; et tout au long de ce genre de chose, le Seigneur a rejeté. Le Seigneur a rejeté jusqu'au dernier tout ce qui était quelque chose en soi et qui pouvait se recommander aux hommes naturels, se recommander aux religieux en tant que tels. Non! Le Seigneur n'allait pas avoir de répétition de cette chose. Il a rejeté, et il n'y a aucun moyen pour ce qui est quelque chose en soi par nature.

Eh bien, il n'y avait aucune pensée pour amener David. Samuel se souvenait manifestement de ce que le Seigneur avait dit: «Je me suis donné un roi parmi ses fils». « Tes enfants sont-ils tous ici? «Eh bien, il y en a un autre, mais je ne pensais pas que cela valait la peine de l'amener; il est plus habitué aux moutons qu'à autre chose et il est là-bas pour s'occuper de ces moutons. "C'est le plus jeune, le plus insignifiant, ça ne vaut pas la peine de l'amener; je ne pensais pas que ça importait du tout pour lui." Je crains que Samuel, sans espoir, ait dit: "Envoyez-le chercher, car nous ne nous arrêterons pas avant qu'il ne vienne ici."

Une situation extrêmement déroutante. Et ainsi ils amenèrent David, et quand ils le firent entrer, le Seigneur dit: "Lève-toi, oins-le, car c'est lui." Quelque chose est dit sur David qui semble contredire ce que j'ai dit. On dit quelque chose de bien sur lui, sur son apparence. Il dit qu'il était roux et d'une belle physionomie. Je me demande pourquoi ça? Et pourquoi il devrait être mis à l'endroit où il est placé. Ce n'est pas mis dans un endroit où c'est un point de louange pour l'onction. Ce n'est pas le fondement de l'onction, mais cela représente quelque chose lorsque l'ordre d'oindre est donné, car c'est cette expression extérieure d'une histoire secrète avec Dieu. C'est ce à quoi je veux en venir.

Histoire secrète avec Dieu

Vous vous souvenez plus tard, après l'onction et après que David était apparemment retourné aux brebis, car il est retourné après l'onction et ce n'est que probablement quarante jours après le début de la bataille que David a été envoyé par son père avec des cadeaux à ses frères. , et il a entendu le défi du géant, qu'une partie de l'histoire secrète est sortie. Quand Saül l'a interrogé, il a parlé du lion et de l'ours et de la manière dont le Seigneur l'a délivré. Il y avait celui qui parmi les hommes n'avait pas de place, qui était rejeté des hommes, considéré comme n'ayant aucune position ou dignité parmi les hommes pour la reconnaissance, mais qui avait une histoire secrète avec Dieu sur le terrain, peut-être dans le désert, et ce secret. Je pense que l'histoire est liée à ce qui est dit sur son apparence. Il y a ce qui incarne quelque chose de Dieu, cette expression, cette beauté, cette grossièreté. Il est mis à cet endroit, non pas comme motif de sélection ou de choix, ou d'approbation, mais comme témoignage de quelque chose d'autre dans l'arrière-plan de sa vie. Il est vrai que très souvent celui que choisit le Seigneur semble avoir quelque chose qui se recommande à l'homme; un visage rouge, une beauté dont les autres tiennent compte, et ils disent: "Eh bien, il est tout à fait clair que le Seigneur a choisi celui-là, il est évident que le Seigneur a oint celui-là", et ils commencent à penser que cette apparence, cette présence, cette beauté, cette expression, est le fondement sur lequel le Seigneur les a oints: mais jamais, jamais! Le Seigneur n'a jamais oint personne pour ce qu'il était en lui-même. Le Seigneur oint seulement sur la base d'une histoire secrète avec lui-même. David - il y avait un arrière-plan avec Dieu qui l'a amené à sa place parmi les hommes, mais ce n'était pas ce qu'il était dans la nature, en lui-même.

Remarquez avec Saül, il était oint au début, mais l'onction signifiait qu'il y avait quelque chose qui lui avait été donné qui n'était pas de lui-même et immédiatement Saül a commencé à agir de lui-même en dehors de Dieu, l'onction a été retirée. C'était le contexte de sa chute. Il n'a pas attendu Samuel, il a agi de lui-même et non sous l'onction. Et il a perdu l'onction. Notez ceci. Bien que nous puissions avoir l'Esprit, bien-aimés, nous pouvons recevoir l'Esprit et l'Esprit peut demeurer en nous comme une Présence intérieure, et un échec peut avoir lieu dans nos vies, l'Esprit ne peut pas se retirer de nous à cause de l'échec maintenant dans cette dispensation, c'est-à-dire que nous ne pouvons pas perdre le Saint-Esprit parce que nous faisons des erreurs, mais nous pouvons renoncer à l'onction. L'onction est une chose et avoir l'Esprit en est une autre. L'onction représente l'équipement de notre vocation et cela peut nous manquer. L'onction a apporté à certains la capacité spirituelle peut-être d'enseigner, ou dans un but ou un autre de caractère vocationnel pratique, l'onction a été avec eux pour cela, et par une mauvaise action, ils ont renoncé à cette onction et perdu, pas le pouvoir de le faire. parler, mais le pouvoir de servir: non le pouvoir de prêcher, mais le pouvoir de prêcher d'atteindre le cœur des hommes. Le danger est que nous pourrions continuer avec le bureau et perdre l’onction; et tandis que nous ne pouvons pas perdre l'Esprit, nous pouvons perdre l'onction.

L'onction implique la mise de côté de l'homme par nature

Or, la toute première chose qui nous vient dans la vie de David est celle-ci, que l'onction est ce qui met la nature de côté et ne tient pas compte de la nature. C'est très important. L'onction dit le plus clairement à travers la Parole de Dieu que tout ce qui suit est de Dieu et rien de l'homme. Et il l'exige comme base. La base de l'onction est toujours la mise de côté de l'homme par nature. "Ne regardez pas son visage, ni la hauteur de sa stature, car le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit; car l'homme regarde l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur." L'œil du Seigneur était sur le cœur de David, là-bas, à la suite de ces brebis. "Il a choisi David et l'a emmené des bergeries." L'onction ne vient pas du fait que l'homme est quelque chose en lui-même, mais que tout est du Seigneur.

Si vous suivez cela, vous verrez que cela s'applique. Reprenez-le avec le Seigneur Jésus. L'onction pour son ministère n'est pas venue avant d'être descendu dans les eaux du Jourdain. Représentativement, il agissait comme un homme et descendait dans les eaux du Jourdain. Son baptême, typique de sa croix, a déclaré le plus clairement que tout à partir de ce moment était de Dieu et rien de lui-même, rien de lui-même. "Je ne fais rien de moi-même." Dans ces eaux, Il a, en type, passé hors de vue, et maintenant l'onction prend les choses sur ce terrain.

Paul a reçu l'Esprit quand il est entré à Damas et Ananias lui a imposé les mains. Il a alors reçu l'Esprit, étant baptisé, mais la manifestation de l'onction n'est pas venue pendant un certain temps après cela. Il a probablement été oint pour son œuvre quand il a reçu l'Esprit, mais l'expression de cette onction n'a pas eu lieu pendant un certain temps après cela. Il est resté deux ans en Arabie. Oui, il a témoigné. Vous pouvez accomplir un ministère occasionnel sans que la pleine signification de votre onction ne se manifeste. L'onction est pour la chose spécifique dans le dessein de Dieu. La chose pour laquelle vous êtes choisi, le récipient élu. Et ce n'est que lorsque tout ce qui est de nous-mêmes a été mis de côté, tous nos jugements, pensées, préférences, que nous arrivons à la plénitude de l'onction, car ce n'est qu'alors que nous arrivons à la plénitude du but.

Si Paul a été oint quand il a reçu le Saint-Esprit à Damas, il y a eu deux ans en Arabie, bien qu'il témoigne à Damas; puis au moins un an dans l'assemblée à Antioche. Sans doute avait-il des morceaux de ministère; sans doute d'autres voyaient-ils qu'il avait l'Esprit; sans doute les traits d'un apôtre se développaient en lui; mais au bout d'au moins trois ans, le Saint-Esprit a dit: "Séparez-moi Barnabas et Saül pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés", et ils leur imposèrent les mains et les renvoyèrent. Et maintenant, l'onction va se manifester selon des lignes complètes et spécifiques dans le ministère; Il a attendu cela. L'onction était peut-être là. L'Esprit était sans aucun doute là, mais maintenant il sort dans l'œuvre pour laquelle il était un récipient connu d'avance et pré-ordonné, et pour cela la pleine mesure de l'onction est manifestée.

Que s'est-il passé pendant ces deux années? Je ne doute pas que ces deux années en Arabie soient des années où Saul de Tarse disparaissait beaucoup. S'adressant aux Romains, il dit qu'il sert Dieu dans son esprit et dans la nouveauté de l'esprit. Cela représente un grand changement et vous pouvez voir la différence entre le vieil esprit dans lequel Saül de Tarse a servi Dieu et le nouvel esprit dans lequel l'apôtre Paul a servi Dieu. Il disparaissait sous le nom de Saul. Il entrait dans une sujétion dans la Maison de Dieu, ce qui n'était pas naturel chez un homme comme Saul de Tarse. Si quelque chose était étranger à la nature d'un homme, l'assujettissement était étranger à la nature de Saül. Vous ne pouvez pas imaginer que Saul de Tarse soit soumis à qui que ce soit. Mais maintenant douze mois dans une assemblée à Antioche, ayant dû se soumettre à la direction de l'assemblée de Damas qu'il allait détruire, représente une grande disparition de Saul de Tarse. Et quand cela est fait, cette mise de côté, il devient juste un membre d'une assemblée parmi les autres, alors le pouvoir de l'onction peut se manifester et le conduire à l'œuvre complète de sa vie. C'est toujours sur cette base. David n'a pas été compté parmi ses frères. Le Seigneur Jésus disparaissant dans les eaux du Jourdain. Saul de Tarse disparaissant dans le désert d'Arabie, et, comme Saul, disparaissant de la vue même dans l'assemblée de Dieu; et puis sur ce terrain, l'onction, c'est la vocation, le service.

Maintenant, cela peut prendre du temps, bien-aimés. Il faudra peut-être du temps pour se débarrasser de nous. Il doit y avoir une histoire profonde et secrète avec Dieu avant que la pleine signification de l'onction puisse être connue ou manifestée. Cela peut prendre des années pour faire cela, pour nous amener là où ce n'est pas l'œuvre du Seigneur, mais où nous ne pouvons rien faire pour le Seigneur, et à moins que le Seigneur ne fasse tout cela, rien ne sera fait. C'est ainsi que nous entrons dans la chose pour laquelle Dieu nous a choisis. L'onction peut se manifester dans tout son sens dès que nous disparaissons. Et je ne dis pas simplement que nous disparaissons en tant que pécheurs, mais aussi en tant que prédicateurs, ouvriers, organisateurs religieux, en tant que figures, quelque chose dont il faut tenir compte. Toute sorte, toute forme, toute mesure de l'expression de cette horrible vie de soi, la conscience de soi, qui veut être prise en compte, qui veut être remarquée; il y a des milliers de façons dont cette horrible chair travaille pour être remarquée même dans le peuple le plus spirituel du Seigneur; que la spiritualité elle-même est très souvent considérée comme un moyen dont il faut tenir compte: être saint pour que les autres reconnaissent à quel point nous sommes saints. Être tellement brûlé de zèle pour Dieu que les autres puissent dire: "Comment cet homme se répand-il pour Dieu". La chair peut entrer dans la chose la plus sainte, peut suivre les lignes les plus intensément spirituelles; il peut y reposer de toutes nos aspirations les plus sincères; notre spiritualité et notre dévouement doivent être pris en compte.

La chair travaille si subtilement et Dieu ne sait que lorsqu'elle est maîtrisée, lorsqu'elle est suffisamment soumise pour lui permettre de manifester l'onction et de nous amener dans la plénitude de notre vocation. Certains d'entre nous ont été très dévoués au Seigneur et très sincères au service du Seigneur, mais nous avons eu nos propres idées sur l'œuvre du Seigneur, et nous en sommes venus à voir par la suite que c'étaient nos idées, bien que nous ayons cru à l'époque où elles étaient les idées du Seigneur; que nous étions dans quelque chose que nous croyions pleinement être tout de Dieu, et le Seigneur a dû nous faire subir un test qui nous a montré qu'avec toute notre honnêteté et notre sincérité, la chose n'était pas autant de Dieu que nous le pensions. Il a dû le faire en broyant en poudre, jusqu'à ce que nous soyons dans un état vraiment disposé à avoir le meilleur et le plus complet du Seigneur. Nous aurions dit avec beaucoup d'insistance, de tout notre cœur, que nous étions disposés à la volonté du Seigneur, et si le Seigneur nous avait mis à l'épreuve sur l'abandon d'une tradition de longue date, quelque chose avec lequel nous avions des associations sentimentales, quelque chose qui nous a semblé que tout allait bien, et Il avait dit: "Maintenant, mets ça sur l'autel, rompt avec ça, laisse ça aller" nous ne l'aurions pas fait; nous n'aurions pas pu le faire. Le Seigneur a dû faire des choses profondes pour faire sombrer ces choses et perdre leur emprise sur nous; même les choses que nous croyions être toutes selon le dessein complet de Dieu ont dû arriver là où nous les avons laissées aller.

Nos jugements sur l'œuvre de Dieu, et notre appel, et notre ministère, et notre travail, tout cela doit aller dans le creuset, et nous devons arriver à un endroit où le Seigneur peut vraiment faire n'importe quoi avec nous. Nous ne pouvons pas arriver à cet endroit, à cette position, simplement en déclarant que nous y sommes. Vous ne pouvez pas vous lever lors d'une réunion et dire: "Je veux que Dieu fasse quoi que ce soit avec moi." Ces choses ne peuvent se faire sous l'émotion d'une heure ou d'un appel. il faut parfois des années à Dieu pour nous amener à cet endroit. Et je me demande parfois combien de saints qui ont foulé cette terre sont arrivés à cela: s'il n'y a pas un moment où, s'Il mettait Son doigt, Il rencontrerait une question. Seul le Seigneur le sait. Cela représente un travail profond où l'homme, même religieusement, en tant que tel, disparaît et le Seigneur lui-même devient tout. Ensuite, le Seigneur peut nous amener vers la plénitude de Son dessein et lorsque nous entrons dans la plénitude de Son dessein, alors la plénitude de l'onction est là pour nous rencontrer dans cela. L'onction ne se manifeste que dans la mesure où nous sommes dans le dessein de Dieu. Plus nous sommes dans le dessein de Dieu, plus l'onction se manifestera.

L'onction est Dieu qui s'engage

Maintenant, nous ne parlerions pas de l'onction comme d'une chose. L'onction est Dieu qui s'engage et quand vous voyez que vous voyez pourquoi tout ce que j'ai dit est si vrai. Qu'est-ce que l'onction? Actes 10: 38: "Jésus de Nazareth, comment Dieu l'a oint du Saint-Esprit et avec puissance: qui s'est mis à faire le bien et à guérir tous ceux qui étaient opprimés par le diable; car Dieu était avec lui." Cette onction signifiait que Dieu s'était engagé envers Jésus de Nazareth. Ce n'est pas mettre de côté Sa Déité essentielle, mais en relation avec Son ministère qui est dit. Dieu s'était engagé envers Jésus de Nazareth. Vous vous souvenez qu'il est dit du Seigneur Jésus lui-même qu'il ne s'engagerait pas envers eux parce qu'il savait ce qu'il y avait dans l'homme; par conséquent, il ne s'engagerait pas. Pensez-vous que Dieu, qui sait tout, va s'engager envers l'homme dans son état naturel? Que ferait l'homme avec Dieu? Que ferait notre chair avec Dieu si seulement nous pouvions utiliser Dieu? Pensez à Dieu se mettant à notre disposition et disant: "Tu peux faire de Moi ce que tu veux." Nous ferions de Dieu le moyen même de nous faire Dieu. Nous chercherions à devenir très Dieu en utilisant Dieu à cette fin. Nous nous mettrions en évidence. Il demande la Croix comme base de notre onction.

Il n'y a pas d'onction sans la croix. Il n'y a pas d'onction seulement lorsque l'homme dans ce qu'il est en lui-même disparaît de la vue, et à mesure que la croix opère en nous de plus en plus profondément, nous mettant de plus en plus, nous entrons de plus en plus dans le dessein éternel de Dieu et par conséquent, dans l'onction. Autrement dit, Dieu s'engage. C'est une grande chose quand Dieu s'engage. Qu'est-ce qui n'est pas possible quand Dieu s'engage? C'est l'onction. Vous voyez que l'onction apporte une dignité. C'est Dieu en évidence. Mais cette dignité de Dieu ne peut jamais marquer une vie qui a sa propre dignité, son propre honneur, à considérer. Dieu a toujours été le plus honoré de ceux qui sont le plus vides d'eux-mêmes. Dignité! Pourquoi, l'enfant le plus humble et le plus faible de Dieu et le serviteur de Dieu, oint du Saint-Esprit, a obligé les grands du monde à reconnaître quelque chose de plus grand, quelque chose de plus puissant, un facteur qu'ils ne pouvaient pas expliquer comme étant de la nature. Il y a une dignité qui accompagne l'onction.

L'enfant de Dieu n'est pas une pauvre chose faible et grinçante qui est en face de tout le reste de ce monde. L'onction porte ce qui parle de Dieu; confiance tranquille, dignité, assurance; pas de domination, pas d'affirmation de soi, mais de dignité. Cela a marqué la présence du Seigneur Jésus parmi les hommes. Les dirigeants et les autorités ne savaient pas quoi faire de lui, comment prendre le dessus sur lui. C'était une dignité tranquille. Ils étaient contre quelque chose de plus que l'homme, c'est l'élévation morale et spirituelle. Et la douceur qui est la douceur de Christ est une qualité puissante, une chose formidable, une chose puissante. Quelqu'un a dit à Keswick que les gens interprètent souvent la douceur comme une faiblesse; mais la douceur de Jésus-Christ n'est jamais faiblesse, c'est Dieu. Dieu s'est engagé. C'est l'onction. Vous voyez, ce n'est que la marge des choses, mais c'est là que nous commençons. David, qui n'a pas le droit de regarder par l'homme, devient l'élu de Dieu à cause d'une histoire secrète avec Dieu.

Bien-aimés, ce n'est pas ce que vous et moi sommes devant l'homme, de notre fait; c'est ce que nous sommes devant Dieu. Nous avons souvent dit que c'était la personnalité; mais qu'est-ce que la personnalité? La personnalité est un caractère formé en secret avec Dieu. Ce qui sort de l'histoire secrète avec Dieu. C'est cela qui s'inscrit sur les autres. C'est une histoire secrète avec Dieu. Et toutes nos propres capacités naturelles doivent simplement reculer pour faire place au Seigneur, puis un nouvel ensemble de facultés entre en jeu, qui est né dans le lieu secret avec le Seigneur. Pour avoir l'onction, nous devons avoir une histoire secrète avec Dieu, et si d'autres doivent être émus par l'Esprit de Dieu à travers nous, cela ne peut être que lorsque nous sortons du lieu secret où nous avons habité avec le Seigneur. et avoir tout traité là par le Seigneur; jugé, corrigé, influencé, ajusté; où nous avons appris le Seigneur.

Si nous devions nous attarder sur le lion de David et l'ours de David comme un puissant conflit dans le secret dans lequel le Seigneur était lié, nous savons ce que cela peut signifier. Ces terribles conflits en secret où nous apprenons la puissance de Dieu dans la victoire sur le lion et l'ours; ces terribles bêtes du royaume satanique et de nos propres vies naturelles. Nous avons appris la puissante puissance de Dieu dans une victoire secrète. C'est cela qui amène l'onction en public; ça, et rien d'autre.

À suivre

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