Chapitre 1 - Onction au ministre
Lecture:
Tout le peuple se faisant baptiser, Jésus fut aussi baptisé; et, pendant qu’il priait, le ciel s’ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles: Tu es mon Fils bien-aimé; en toi j’ai mis toute mon affection. (Luc 3: 21,22)
Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain, et il fut conduit par l’Esprit dans le désert, où il fut tenté par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, après qu’ils furent écoulés, il eut faim. (Luc 4: 1,2)
L’Esprit du Seigneur est sur moi, Parce qu’il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé, 4-19 Pour proclamer aux captifs la délivrance, Et aux aveugles le recouvrement de la vue, Pour renvoyer libres les opprimés, Pour publier une année de grâce du Seigneur. (Luc 4 :18,19)
En effet, contre ton saint serviteur Jésus, que tu as oint, Hérode et Ponce Pilate se sont ligués dans cette ville avec les nations et avec les peuples d’Israël, (Actes 4:27)
vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous l’empire du diable, car Dieu était avec lui. (Actes 10:38)
Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et qui nous a oints, c’est Dieu, lequel nous a aussi marqués d’un sceau et a mis dans nos cœurs les arrhes de l’Esprit. (2 Corinthiens 1: 21,22)
Pour vous, vous avez reçu l’onction de la part de celui qui est saint, et vous avez tous de la connaissance….(27)Pour vous, l’onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n’avez pas besoin qu’on vous enseigne; mais comme son onction vous enseigne toutes choses, et qu’elle est véritable et qu’elle n’est point un mensonge, demeurez en lui selon les enseignements qu’elle vous a donnés. (1 Jean 2: 20,27)
Puis Samuel dit à Isaï: Sont-ce là tous tes fils? Et il répondit: Il reste encore le plus jeune, mais il fait paître les brebis. Alors Samuel dit à Isaï: Envoie-le chercher, car nous ne nous placerons pas avant qu’il ne soit venu ici. Esaï l’envoya chercher. Or il était blond, avec de beaux yeux et une belle figure. L’Éternel dit à Samuel: Lève-toi, oins-le, car c’est lui! Samuel prit la corne d’huile, et l’oignit au milieu de ses frères. L’esprit de l’Eternel saisit David, à partir de ce jour et dans la suite. Samuel se leva, et s’en alla à Rama. L’esprit de l’Eternel se retira de Saül, qui fut agité par un mauvais esprit venant de l’Eternel. (1 Samuel 16: 11-14)
Maintenant tu diras à mon serviteur David: Ainsi parle l’Eternel des armées: Je t’ai pris au pâturage, derrière les brebis, pour que tu fusses chef sur mon peuple, sur Israël; (2 Samuel 7: 8)
Je suis tout à fait sûr que beaucoup de gens du Seigneur ne sont pas trop clairs sur les différents aspects de la présence et du ministère du Saint-Esprit dans la vie du croyant, et qu'il y a beaucoup de confusion; que les termes se mélangent et qu'il n'y a pas de discernement clair sur la signification spécifique de chaque terme utilisé dans la Parole de Dieu. Je veux dire le fait que nous entendons parler de ceux dans le Nouveau Testament qui ont été baptisés de l'Esprit, et remplis de l'Esprit, et scellés par l'Esprit et oints; et il est important que nous soyons capables de discerner sur ces questions. Je n'ai pas l'intention de vous entraîner dans un tel discernement, qui peut survenir de lui-même au fur et à mesure que nous avançons. Ce qui m'intéresse et m'occupe, c'est l'onction comme représentant un aspect particulier de la présence et de l'œuvre du Saint-Esprit.
L'onction du Saint-Esprit n'a pas besoin d'être quelque chose en dehors ou distinct de notre réception définitive du Saint-Esprit. Ce n’est pas toujours le cas. Cela peut dépendre très largement de la mesure dans laquelle nous appréhendons la vérité de l'Esprit. Il y a cet exemple dans Actes 19: "Avez-vous reçu le Saint-Esprit depuis que vous avez cru?" faire de la réception du Saint-Esprit quelque chose après la croyance. Le contexte montre très clairement qu'il n'y avait absolument aucune lumière sur la vérité du Saint-Esprit, et ceux à qui on a parlé ignoraient totalement si le Saint-Esprit était. La question de l'Apôtre là-bas a été évidemment posée parce qu'il avait discerné l'absence de ce qu'il savait être un élément essentiel d'une vraie et pleine vie dans le Christ. Cela peut être un cas exceptionnel, car dans la plupart des cas, dans le Nouveau Testament, nous trouvons que le Saint-Esprit vient, possède et souvent remplit au moment de la croyance et de l'exercice de la foi salvifique et d'une consécration ou de l'abandon à notre intronisation du Seigneur Jésus. Mais je le répète, ce n'est pas nécessairement une chose à part que nous recevons l'onction; cela fait partie de notre compréhension de la vérité; c'est quelque chose à comprendre. Dans la compréhension de celui-ci, il y a donc une valeur particulière.
Onction pour tous au ministre
Maintenant, pour aborder directement cette question, ce sera peut-être plus simple si nous déclarons immédiatement quelle est la caractéristique spécifique de l'onction de l'Esprit. Je pense sans aucun doute que c'est le côté vocationnel de la présence de l'Esprit en nous. Le côté fonctionnel actif. L'onction a à voir avec la vocation et l'action. Nous pouvons avoir l'Esprit, l'Esprit peut être en nous, l'Esprit peut être très largement au repos en nous, très largement - dirai-je - un état passif - ou nous sommes dans un état passif à l'Esprit. L'onction est toujours destinée à signifier action et vocation, en relation avec le dessein de Dieu.
Si je n'avais pas peur d'être un peu mal compris, je devrais en parler comme du côté officiel des choses. Lorsque nous utilisons un mot comme celui-là, un grand nombre de personnes qui se considèrent comme la base, les gens ordinaires, commencent à visualiser une classe de personnes ointes qui deviennent la classe officielle, et elles se considèrent comme n'appartenant pas à cette classe spécifique. Ils retournent dans l'Ancien Testament et voient certains oints et mis à part par l'onction, et ainsi ils constituent mentalement une classe de l'Ancien Testament - tous oints - sur le terrain du Nouveau Testament. Je veux dire immédiatement que vous ne devez pas entretenir cette mentalité. L'onction maintenant n'est pas pour une classe, c'est pour tout le peuple du Seigneur. Cela n'a jamais été, dans la pensée de Dieu, pour une classe. Même dans l'Ancien Testament où certains sont oints comme Aaron et ses fils, ils n'étaient que représentatifs dans la pensée de Dieu; ils incluaient vraiment tout le reste du peuple du Seigneur, et comme le Seigneur les regardait, il regardait tout son peuple, et tout son peuple était oint en eux, ils étaient oints pour tous, car tout le peuple leur imposa les mains. ; ce qui signifiait qu'il y avait une identification entre tous les gens et ceux qui les représentaient. Le principe est reporté dans le Nouveau Testament et tout le peuple du Seigneur est appelé à l'onction. Je pense que Jean le précise parfaitement dans sa première lettre, dont nous en avons lu. Il parle à «mes petits enfants» et il leur parle de l'onction qu'ils avaient reçue et qui était en eux et qui leur a appris des choses. De sorte que lorsque nous utilisons le mot «officiel», nous ne parlons d'aucune catégorie particulière de personnes; nous voulons dire que l'onction est ce qui marque en matière de vocation, de service actif, de but dans le Christ.
Maintenant, vous pouvez retracer cette vérité si vous le souhaitez. Vous pouvez la retracer d'avant la création actuelle, car de toute évidence l'onction était connue avant la création d'Adam. Ézéchiel 28 parle de celui qui a été appelé «le Chérubin oint qui couvre». Lucifer était probablement oint à une fonction spécifique en relation avec la pensée et le dessein universels de Dieu. C'était la position qui était impliquée dans l'onction. Et puis tout au long de l'Ancien Testament, vous constatez que l'onction portait avec elle quelque chose d'un caractère actif en relation avec le dessein de Dieu. Il a intenté une action; il a apporté la vocation. Il portait avec lui position, dignité et diverses autres caractéristiques.
Dans le Nouveau Testament, bien sûr, la chose est tout à fait évidente. Avec le Seigneur Jésus - Il est né de l'Esprit; nous n'avons pas le droit de dire que l'Esprit du Seigneur n'était pas avec lui pendant les trente années de silence, mais même alors, quand il a franchi la ligne qui séparait sa vie privée et son ministère public, il y avait ce qui annonçait l'onction, et sous l'onction par le ciel ouvert, il est entré dans son ministère, dirons-nous - son œuvre officielle. C'était une entrée dans sa vocation céleste sous et en raison de l'onction. Et il en a toujours été ainsi.
Il était interdit aux apôtres de se déplacer, avec toute la plénitude de la doctrine qu'ils possédaient sur les faits du Christ historiquement, il leur était interdit de se déplacer même après que la commission eut été donnée d'aller dans le monde, jusqu'au jour où avec le don, l'avènement de l'Esprit, non seulement ils reçurent l'Esprit, mais l'Esprit leur vint aussi comme onction pour la commission. Il y avait cet aspect-là. Ils ont reçu l'Esprit, ils ont été baptisés par l'Esprit, ils ont été remplis de l'Esprit, mais ils ont également été oints à la même heure, ce qui les a mis dans un lieu de vocation active et a rendu la commission possible.
L'apôtre Paul qui suivit plus tard, utilisa ces mots que nous avons lus dans 2 Corinthiens 1:21: "Or celui qui nous établit avec vous en Christ, et qui nous a oints, est Dieu." Je pense qu'il faisait référence à lui-même, à Sylvain et à Timothée, mais il liait également les Corinthiens à lui-même et aux autres dans cette onction. Ce serait très profitable si nous pouvions rester pour voir comment la deuxième lettre aux Corinthiens rend cela possible. La première lettre est corrective; la deuxième lettre est constructive. Dans la première lettre, il est nécessaire - dirons-nous - d'abattre une fausse structure; dans la deuxième lettre, il y a la mise en place d'une bonne structure. La première lettre cherche à obtenir un ajustement au Seigneur, mais la deuxième lettre voit un peuple ajusté mandaté.
La deuxième lettre aux Corinthiens est le service, comme vous le savez. «Par conséquent, voyant que nous avons ce ministère»: «ce ministère», telle est la clé de la deuxième lettre. "Par conséquent, voyant que nous avons ce ministère, comme nous avons obtenu miséricorde, nous ne défaillons pas: mais nous avons renoncé aux choses cachées de la honte": "Mais nous avons ce trésor dans des vases de terre." Et notre ministère est l'éclat du Christ en qui la gloire de Dieu a été révélée dans nos cœurs pour détruire l'œuvre sombre de celui qui obscurcit l'esprit de ceux qui ne croient pas. C'est le ministère qui entre avec la deuxième lettre. Et ainsi, pour ce ministère, la question de l'onction entre dans le premier chapitre.
Maintenant j'en ai dit assez pour indiquer que l'onction est spécifiquement en relation avec la vocation et l'action, et après avoir dit que nous pouvons voir ce que le Seigneur désire nous dire en ces jours.
Le ministère aux multiples facettes
Je veux dire juste un autre mot d'ordre général, et c'est celui-ci; afin qu'il puisse y avoir presque d'innombrables phases et aspects du dessein de Dieu, il peut y avoir autant d'aspects du dessein de Dieu ou de son accomplissement qu'il y a de croyants. Il se peut que le dessein de Dieu appelle l'un dans une usine, un autre dans un atelier, un autre dans l'enseignement dans une école, un autre dans un ministère à plein temps dans la Parole du Seigneur au pays ou à l'étranger. Et ainsi nous pourrions passer en revue toutes les vocations ici sur terre des enfants de Dieu, et dans chacun d'eux s'ils sont là dans la volonté de Dieu, un fragment, un aspect, une phase du dessein de Dieu doit être lié avec cela, et cela étant ainsi, il sera tout aussi nécessaire et aussi heureusement possible pour eux d’être nommés pour enseigner dans une école, pour travailler dans une usine, pour travailler dans les tâches domestiques, comme pour travailler dans ce que nous appelons " le ministère." L'onction, bien-aimée, peut aller dans la cuisine, dans l'école, dans n'importe quel endroit où Dieu nomme, et l'onction y est tout aussi nécessaire que dans n'importe quel autre endroit; et c'est une chose très bénie de savoir que pour toute sorte de travail pour la Maison du Seigneur, il y a l'onction. Cela est très clair dans la Parole de Dieu. Et avoir des instituteurs oints et des ouvriers d'usine oints et des aides domestiques oints, et tout oindre, constitue la fonction complète de la Maison de Dieu dans tous ses ministères.
Maintenant, bien sûr, il est important que nous soyons dans notre travail par la volonté de Dieu, et je pense qu'il y a une grande nécessité pour une attention plus priante à la prise de vocations sous la direction divine, afin que le fait d'être en cela dans le volonté de Dieu, il peut y avoir une onction adéquate, parce qu'en cela tout le dessein de Dieu est lié. Je ne vais pas parler du but de Dieu pour le moment. Je ne fais que des observations générales pour passer à quelque chose de plus spécifique de jour en jour. Mais l'onction n'est pas seulement pour ce que nous appelons une classe ministérielle, ou pour les missionnaires partant à l'étranger. L'onction est pour chaque membre de la Maison de Dieu d'accomplir un rendez-vous divin dans l'œuvre à laquelle Dieu les appelle pendant qu'ils sont ici sur terre. L'onction est à la fois possible et nécessaire, et c'est pour tous. C'est remplir la vocation; car quelles que soient nos vocations terrestres, telles que nous y sommes conduites par le Seigneur, il y a une vocation céleste. Il y a ce qui est de Dieu enchâssé dans ce vers quoi nous sommes conduits par le Seigneur ici sur terre, quoi que ce soit.
Beaucoup ont découvert dans un travail qu'ils n'auraient jamais choisi pour eux-mêmes, dans des vocations dont ils ont souvent cherché à s'échapper et à en sortir, que d'être retenus ou conduits là par le Seigneur et enfin arrivés à l'endroit où ils reconnaissent que c'est le lieu où le Seigneur les a mis, et ils l'ont accepté de tout leur cœur et ont dit: "Seigneur, je ne m'irrite plus contre cela, je l'accepte et je m'y donne pour toute ta volonté et ton dessein et en revendiquent pour cela dans Ta volonté toute l'habilitation du Saint-Esprit, «ils y ont trouvé l'accomplissement d'un fragment du grand dessein divin qu'ils n'auraient jamais pu accomplir en quoi que ce soit d'autre. Le problème est que tant de gens ont une fausse conception du ministère et que le ministère est une chose et servir le Seigneur dans ceci et cela et autre chose en est une autre. Le ministère est ce que le Saint-Esprit vous permet de faire dans n'importe quelle sphère et occupation vers lesquelles le Seigneur vous conduit.
Maintenant, ce sont des observations très générales, mais non sans leur importance lorsque nous commençons à parler de l'onction, parce que j'ai peur en parlant de l'onction du Saint-Esprit, les gens commenceront à comprendre ces idées de compartiments étanches et à penser que c'est pour un travail spirituel exclusif, être un «ministre», un «missionnaire» allant à l'étranger, prenant des réunions - oui, beaucoup de gens pensent cela, mais ce n'est pas le cas. L'onction est pour tout et pour tout ce que le Seigneur peut appeler: nous pouvons y avoir l'onction.
David - un excellent exemple d'onction
Cela dit, je souhaite aborder notre sujet de plus près. J'ai lu ces passages des livres de Samuel, parce que très largement je pense que nous allons nous occuper de David. David a dans le cadre de sa vie presque tout ce que nous voulons savoir sur la signification de l'onction. Je suis tout à fait sûr que nous ne l'épuisons jamais dans ces messages, mais je sens que le Seigneur nous dira des choses très précieuses à partir de l'expérience et de l'histoire de son serviteur David à propos de l'onction.
Nous lisons au sujet de l'onction de David. Si vous regardez à nouveau ce chapitre, 1 Samuel 16, vous constaterez que cela arrive lorsque Dieu a finalement rejeté Saül, et que Samuel reçoit le commandement de l'onction de l'homme de Dieu, l'homme selon son propre cœur. Samuel pleurait manifestement beaucoup pour Saül, comme le montre l'ouverture du chapitre, et le Seigneur réaffirme son rejet et lui ordonne de remplir sa corne d'huile: "... et va, je t'enverrai vers Jessé le Bethléemite: car Je me suis donné un roi parmi ses fils. " Samuel a un peu peur d'entreprendre cette action. Il a évidemment peur de Saül et veut savoir comment la chose peut être faite sans qu'il soit impliqué dans les périls de l'onction d'un successeur à un roi vivant, ou d'un autre pour prendre sa place. Mais le Seigneur le conduit et Il le conduit vers Jessé, et comme vous le savez, tous les fils d'Isaï, à l'exception de David, furent appelés.
Et le Seigneur donna à Samuel ces deux choses: "Je me suis donné un roi parmi ses fils", et alors le Seigneur dit définitivement: "Ne regarde pas sur son visage, ou à la hauteur de sa stature car le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit. ; car l'homme regarde l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur. " Le Seigneur connaît le péril de cette chose. Le Seigneur sait comment ses desseins peuvent être simplement détournés, combien il sera facile pour son intention d'être entravée ou contrecarrée. Le Seigneur prend tout en compte. Il sait ce qui va suivre. Il sait ce qu'implique ce mouvement, et donc il prend des précautions dans ses paroles à Samuel, et lui dit en un mot de précaution: "Ne regardez pas sur son visage, ou sur la hauteur de sa stature; parce que je l'ai refusé: car le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit; car l'homme regarde l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur. " Maintenant, c'est une mesure de précaution contre une répétition de ce qui s'est passé. Eliab, ce beau et grand fils d'Isaï, a été amené et lui, dans sa stature et son apparence, se comparait favorablement à Saül, qui était la tête et les épaules au-dessus de tout le reste d'Israël. C'est ce qu'il était en lui-même, et Samuel risquait d'être impressionné par ce qu'un homme était en lui-même, et de trouver ce qui, de toute évidence, se recommanderait sans difficulté au peuple comme faisant la queue avec Saül. C'était sous-jacent à tout cela; qu'il devrait y avoir le choix de quelque chose sur une base naturelle qui se féliciterait pour ce qu'il était en soi. Et le Seigneur rejetait tout, si beau et grand qu'il fût, ce qui était quelque chose en soi; Il rejetait cela. "Je l'ai rejeté."
Et ainsi ils continuent, et même Samuel a failli se tromper sur cette chose: "Sûrement c'est lui," dit Samuel, et sur sa compréhension naturelle, sur son propre jugement, sur ce qui lui plaisait lui-même, il aurait agi et oint qui pouvait se tenir bien devant les hommes, qui pouvait prendre sa place parmi les hommes pour ce qu'il était en lui-même; et tout au long de ce genre de chose, le Seigneur a rejeté. Le Seigneur a rejeté jusqu'au dernier tout ce qui était quelque chose en soi et qui pouvait se recommander aux hommes naturels, se recommander aux religieux en tant que tels. Non! Le Seigneur n'allait pas avoir de répétition de cette chose. Il a rejeté, et il n'y a aucun moyen pour ce qui est quelque chose en soi par nature.
Eh bien, il n'y avait aucune pensée pour amener David. Samuel se souvenait manifestement de ce que le Seigneur avait dit: «Je me suis donné un roi parmi ses fils». « Tes enfants sont-ils tous ici? «Eh bien, il y en a un autre, mais je ne pensais pas que cela valait la peine de l'amener; il est plus habitué aux moutons qu'à autre chose et il est là-bas pour s'occuper de ces moutons. "C'est le plus jeune, le plus insignifiant, ça ne vaut pas la peine de l'amener; je ne pensais pas que ça importait du tout pour lui." Je crains que Samuel, sans espoir, ait dit: "Envoyez-le chercher, car nous ne nous arrêterons pas avant qu'il ne vienne ici."
Une situation extrêmement déroutante. Et ainsi ils amenèrent David, et quand ils le firent entrer, le Seigneur dit: "Lève-toi, oins-le, car c'est lui." Quelque chose est dit sur David qui semble contredire ce que j'ai dit. On dit quelque chose de bien sur lui, sur son apparence. Il dit qu'il était roux et d'une belle physionomie. Je me demande pourquoi ça? Et pourquoi il devrait être mis à l'endroit où il est placé. Ce n'est pas mis dans un endroit où c'est un point de louange pour l'onction. Ce n'est pas le fondement de l'onction, mais cela représente quelque chose lorsque l'ordre d'oindre est donné, car c'est cette expression extérieure d'une histoire secrète avec Dieu. C'est ce à quoi je veux en venir.
Histoire secrète avec Dieu
Vous vous souvenez plus tard, après l'onction et après que David était apparemment retourné aux brebis, car il est retourné après l'onction et ce n'est que probablement quarante jours après le début de la bataille que David a été envoyé par son père avec des cadeaux à ses frères. , et il a entendu le défi du géant, qu'une partie de l'histoire secrète est sortie. Quand Saül l'a interrogé, il a parlé du lion et de l'ours et de la manière dont le Seigneur l'a délivré. Il y avait celui qui parmi les hommes n'avait pas de place, qui était rejeté des hommes, considéré comme n'ayant aucune position ou dignité parmi les hommes pour la reconnaissance, mais qui avait une histoire secrète avec Dieu sur le terrain, peut-être dans le désert, et ce secret. Je pense que l'histoire est liée à ce qui est dit sur son apparence. Il y a ce qui incarne quelque chose de Dieu, cette expression, cette beauté, cette grossièreté. Il est mis à cet endroit, non pas comme motif de sélection ou de choix, ou d'approbation, mais comme témoignage de quelque chose d'autre dans l'arrière-plan de sa vie. Il est vrai que très souvent celui que choisit le Seigneur semble avoir quelque chose qui se recommande à l'homme; un visage rouge, une beauté dont les autres tiennent compte, et ils disent: "Eh bien, il est tout à fait clair que le Seigneur a choisi celui-là, il est évident que le Seigneur a oint celui-là", et ils commencent à penser que cette apparence, cette présence, cette beauté, cette expression, est le fondement sur lequel le Seigneur les a oints: mais jamais, jamais! Le Seigneur n'a jamais oint personne pour ce qu'il était en lui-même. Le Seigneur oint seulement sur la base d'une histoire secrète avec lui-même. David - il y avait un arrière-plan avec Dieu qui l'a amené à sa place parmi les hommes, mais ce n'était pas ce qu'il était dans la nature, en lui-même.
Remarquez avec Saül, il était oint au début, mais l'onction signifiait qu'il y avait quelque chose qui lui avait été donné qui n'était pas de lui-même et immédiatement Saül a commencé à agir de lui-même en dehors de Dieu, l'onction a été retirée. C'était le contexte de sa chute. Il n'a pas attendu Samuel, il a agi de lui-même et non sous l'onction. Et il a perdu l'onction. Notez ceci. Bien que nous puissions avoir l'Esprit, bien-aimés, nous pouvons recevoir l'Esprit et l'Esprit peut demeurer en nous comme une Présence intérieure, et un échec peut avoir lieu dans nos vies, l'Esprit ne peut pas se retirer de nous à cause de l'échec maintenant dans cette dispensation, c'est-à-dire que nous ne pouvons pas perdre le Saint-Esprit parce que nous faisons des erreurs, mais nous pouvons renoncer à l'onction. L'onction est une chose et avoir l'Esprit en est une autre. L'onction représente l'équipement de notre vocation et cela peut nous manquer. L'onction a apporté à certains la capacité spirituelle peut-être d'enseigner, ou dans un but ou un autre de caractère vocationnel pratique, l'onction a été avec eux pour cela, et par une mauvaise action, ils ont renoncé à cette onction et perdu, pas le pouvoir de le faire. parler, mais le pouvoir de servir: non le pouvoir de prêcher, mais le pouvoir de prêcher d'atteindre le cœur des hommes. Le danger est que nous pourrions continuer avec le bureau et perdre l’onction; et tandis que nous ne pouvons pas perdre l'Esprit, nous pouvons perdre l'onction.
L'onction implique la mise de côté de l'homme par nature
Or, la toute première chose qui nous vient dans la vie de David est celle-ci, que l'onction est ce qui met la nature de côté et ne tient pas compte de la nature. C'est très important. L'onction dit le plus clairement à travers la Parole de Dieu que tout ce qui suit est de Dieu et rien de l'homme. Et il l'exige comme base. La base de l'onction est toujours la mise de côté de l'homme par nature. "Ne regardez pas son visage, ni la hauteur de sa stature, car le Seigneur ne voit pas comme l'homme voit; car l'homme regarde l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde le cœur." L'œil du Seigneur était sur le cœur de David, là-bas, à la suite de ces brebis. "Il a choisi David et l'a emmené des bergeries." L'onction ne vient pas du fait que l'homme est quelque chose en lui-même, mais que tout est du Seigneur.
Si vous suivez cela, vous verrez que cela s'applique. Reprenez-le avec le Seigneur Jésus. L'onction pour son ministère n'est pas venue avant d'être descendu dans les eaux du Jourdain. Représentativement, il agissait comme un homme et descendait dans les eaux du Jourdain. Son baptême, typique de sa croix, a déclaré le plus clairement que tout à partir de ce moment était de Dieu et rien de lui-même, rien de lui-même. "Je ne fais rien de moi-même." Dans ces eaux, Il a, en type, passé hors de vue, et maintenant l'onction prend les choses sur ce terrain.
Paul a reçu l'Esprit quand il est entré à Damas et Ananias lui a imposé les mains. Il a alors reçu l'Esprit, étant baptisé, mais la manifestation de l'onction n'est pas venue pendant un certain temps après cela. Il a probablement été oint pour son œuvre quand il a reçu l'Esprit, mais l'expression de cette onction n'a pas eu lieu pendant un certain temps après cela. Il est resté deux ans en Arabie. Oui, il a témoigné. Vous pouvez accomplir un ministère occasionnel sans que la pleine signification de votre onction ne se manifeste. L'onction est pour la chose spécifique dans le dessein de Dieu. La chose pour laquelle vous êtes choisi, le récipient élu. Et ce n'est que lorsque tout ce qui est de nous-mêmes a été mis de côté, tous nos jugements, pensées, préférences, que nous arrivons à la plénitude de l'onction, car ce n'est qu'alors que nous arrivons à la plénitude du but.
Si Paul a été oint quand il a reçu le Saint-Esprit à Damas, il y a eu deux ans en Arabie, bien qu'il témoigne à Damas; puis au moins un an dans l'assemblée à Antioche. Sans doute avait-il des morceaux de ministère; sans doute d'autres voyaient-ils qu'il avait l'Esprit; sans doute les traits d'un apôtre se développaient en lui; mais au bout d'au moins trois ans, le Saint-Esprit a dit: "Séparez-moi Barnabas et Saül pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés", et ils leur imposèrent les mains et les renvoyèrent. Et maintenant, l'onction va se manifester selon des lignes complètes et spécifiques dans le ministère; Il a attendu cela. L'onction était peut-être là. L'Esprit était sans aucun doute là, mais maintenant il sort dans l'œuvre pour laquelle il était un récipient connu d'avance et pré-ordonné, et pour cela la pleine mesure de l'onction est manifestée.
Que s'est-il passé pendant ces deux années? Je ne doute pas que ces deux années en Arabie soient des années où Saul de Tarse disparaissait beaucoup. S'adressant aux Romains, il dit qu'il sert Dieu dans son esprit et dans la nouveauté de l'esprit. Cela représente un grand changement et vous pouvez voir la différence entre le vieil esprit dans lequel Saül de Tarse a servi Dieu et le nouvel esprit dans lequel l'apôtre Paul a servi Dieu. Il disparaissait sous le nom de Saul. Il entrait dans une sujétion dans la Maison de Dieu, ce qui n'était pas naturel chez un homme comme Saul de Tarse. Si quelque chose était étranger à la nature d'un homme, l'assujettissement était étranger à la nature de Saül. Vous ne pouvez pas imaginer que Saul de Tarse soit soumis à qui que ce soit. Mais maintenant douze mois dans une assemblée à Antioche, ayant dû se soumettre à la direction de l'assemblée de Damas qu'il allait détruire, représente une grande disparition de Saul de Tarse. Et quand cela est fait, cette mise de côté, il devient juste un membre d'une assemblée parmi les autres, alors le pouvoir de l'onction peut se manifester et le conduire à l'œuvre complète de sa vie. C'est toujours sur cette base. David n'a pas été compté parmi ses frères. Le Seigneur Jésus disparaissant dans les eaux du Jourdain. Saul de Tarse disparaissant dans le désert d'Arabie, et, comme Saul, disparaissant de la vue même dans l'assemblée de Dieu; et puis sur ce terrain, l'onction, c'est la vocation, le service.
Maintenant, cela peut prendre du temps, bien-aimés. Il faudra peut-être du temps pour se débarrasser de nous. Il doit y avoir une histoire profonde et secrète avec Dieu avant que la pleine signification de l'onction puisse être connue ou manifestée. Cela peut prendre des années pour faire cela, pour nous amener là où ce n'est pas l'œuvre du Seigneur, mais où nous ne pouvons rien faire pour le Seigneur, et à moins que le Seigneur ne fasse tout cela, rien ne sera fait. C'est ainsi que nous entrons dans la chose pour laquelle Dieu nous a choisis. L'onction peut se manifester dans tout son sens dès que nous disparaissons. Et je ne dis pas simplement que nous disparaissons en tant que pécheurs, mais aussi en tant que prédicateurs, ouvriers, organisateurs religieux, en tant que figures, quelque chose dont il faut tenir compte. Toute sorte, toute forme, toute mesure de l'expression de cette horrible vie de soi, la conscience de soi, qui veut être prise en compte, qui veut être remarquée; il y a des milliers de façons dont cette horrible chair travaille pour être remarquée même dans le peuple le plus spirituel du Seigneur; que la spiritualité elle-même est très souvent considérée comme un moyen dont il faut tenir compte: être saint pour que les autres reconnaissent à quel point nous sommes saints. Être tellement brûlé de zèle pour Dieu que les autres puissent dire: "Comment cet homme se répand-il pour Dieu". La chair peut entrer dans la chose la plus sainte, peut suivre les lignes les plus intensément spirituelles; il peut y reposer de toutes nos aspirations les plus sincères; notre spiritualité et notre dévouement doivent être pris en compte.
La chair travaille si subtilement et Dieu ne sait que lorsqu'elle est maîtrisée, lorsqu'elle est suffisamment soumise pour lui permettre de manifester l'onction et de nous amener dans la plénitude de notre vocation. Certains d'entre nous ont été très dévoués au Seigneur et très sincères au service du Seigneur, mais nous avons eu nos propres idées sur l'œuvre du Seigneur, et nous en sommes venus à voir par la suite que c'étaient nos idées, bien que nous ayons cru à l'époque où elles étaient les idées du Seigneur; que nous étions dans quelque chose que nous croyions pleinement être tout de Dieu, et le Seigneur a dû nous faire subir un test qui nous a montré qu'avec toute notre honnêteté et notre sincérité, la chose n'était pas autant de Dieu que nous le pensions. Il a dû le faire en broyant en poudre, jusqu'à ce que nous soyons dans un état vraiment disposé à avoir le meilleur et le plus complet du Seigneur. Nous aurions dit avec beaucoup d'insistance, de tout notre cœur, que nous étions disposés à la volonté du Seigneur, et si le Seigneur nous avait mis à l'épreuve sur l'abandon d'une tradition de longue date, quelque chose avec lequel nous avions des associations sentimentales, quelque chose qui nous a semblé que tout allait bien, et Il avait dit: "Maintenant, mets ça sur l'autel, rompt avec ça, laisse ça aller" nous ne l'aurions pas fait; nous n'aurions pas pu le faire. Le Seigneur a dû faire des choses profondes pour faire sombrer ces choses et perdre leur emprise sur nous; même les choses que nous croyions être toutes selon le dessein complet de Dieu ont dû arriver là où nous les avons laissées aller.
Nos jugements sur l'œuvre de Dieu, et notre appel, et notre ministère, et notre travail, tout cela doit aller dans le creuset, et nous devons arriver à un endroit où le Seigneur peut vraiment faire n'importe quoi avec nous. Nous ne pouvons pas arriver à cet endroit, à cette position, simplement en déclarant que nous y sommes. Vous ne pouvez pas vous lever lors d'une réunion et dire: "Je veux que Dieu fasse quoi que ce soit avec moi." Ces choses ne peuvent se faire sous l'émotion d'une heure ou d'un appel. il faut parfois des années à Dieu pour nous amener à cet endroit. Et je me demande parfois combien de saints qui ont foulé cette terre sont arrivés à cela: s'il n'y a pas un moment où, s'Il mettait Son doigt, Il rencontrerait une question. Seul le Seigneur le sait. Cela représente un travail profond où l'homme, même religieusement, en tant que tel, disparaît et le Seigneur lui-même devient tout. Ensuite, le Seigneur peut nous amener vers la plénitude de Son dessein et lorsque nous entrons dans la plénitude de Son dessein, alors la plénitude de l'onction est là pour nous rencontrer dans cela. L'onction ne se manifeste que dans la mesure où nous sommes dans le dessein de Dieu. Plus nous sommes dans le dessein de Dieu, plus l'onction se manifestera.
L'onction est Dieu qui s'engage
Maintenant, nous ne parlerions pas de l'onction comme d'une chose. L'onction est Dieu qui s'engage et quand vous voyez que vous voyez pourquoi tout ce que j'ai dit est si vrai. Qu'est-ce que l'onction? Actes 10: 38: "Jésus de Nazareth, comment Dieu l'a oint du Saint-Esprit et avec puissance: qui s'est mis à faire le bien et à guérir tous ceux qui étaient opprimés par le diable; car Dieu était avec lui." Cette onction signifiait que Dieu s'était engagé envers Jésus de Nazareth. Ce n'est pas mettre de côté Sa Déité essentielle, mais en relation avec Son ministère qui est dit. Dieu s'était engagé envers Jésus de Nazareth. Vous vous souvenez qu'il est dit du Seigneur Jésus lui-même qu'il ne s'engagerait pas envers eux parce qu'il savait ce qu'il y avait dans l'homme; par conséquent, il ne s'engagerait pas. Pensez-vous que Dieu, qui sait tout, va s'engager envers l'homme dans son état naturel? Que ferait l'homme avec Dieu? Que ferait notre chair avec Dieu si seulement nous pouvions utiliser Dieu? Pensez à Dieu se mettant à notre disposition et disant: "Tu peux faire de Moi ce que tu veux." Nous ferions de Dieu le moyen même de nous faire Dieu. Nous chercherions à devenir très Dieu en utilisant Dieu à cette fin. Nous nous mettrions en évidence. Il demande la Croix comme base de notre onction.
Il n'y a pas d'onction sans la croix. Il n'y a pas d'onction seulement lorsque l'homme dans ce qu'il est en lui-même disparaît de la vue, et à mesure que la croix opère en nous de plus en plus profondément, nous mettant de plus en plus, nous entrons de plus en plus dans le dessein éternel de Dieu et par conséquent, dans l'onction. Autrement dit, Dieu s'engage. C'est une grande chose quand Dieu s'engage. Qu'est-ce qui n'est pas possible quand Dieu s'engage? C'est l'onction. Vous voyez que l'onction apporte une dignité. C'est Dieu en évidence. Mais cette dignité de Dieu ne peut jamais marquer une vie qui a sa propre dignité, son propre honneur, à considérer. Dieu a toujours été le plus honoré de ceux qui sont le plus vides d'eux-mêmes. Dignité! Pourquoi, l'enfant le plus humble et le plus faible de Dieu et le serviteur de Dieu, oint du Saint-Esprit, a obligé les grands du monde à reconnaître quelque chose de plus grand, quelque chose de plus puissant, un facteur qu'ils ne pouvaient pas expliquer comme étant de la nature. Il y a une dignité qui accompagne l'onction.
L'enfant de Dieu n'est pas une pauvre chose faible et grinçante qui est en face de tout le reste de ce monde. L'onction porte ce qui parle de Dieu; confiance tranquille, dignité, assurance; pas de domination, pas d'affirmation de soi, mais de dignité. Cela a marqué la présence du Seigneur Jésus parmi les hommes. Les dirigeants et les autorités ne savaient pas quoi faire de lui, comment prendre le dessus sur lui. C'était une dignité tranquille. Ils étaient contre quelque chose de plus que l'homme, c'est l'élévation morale et spirituelle. Et la douceur qui est la douceur de Christ est une qualité puissante, une chose formidable, une chose puissante. Quelqu'un a dit à Keswick que les gens interprètent souvent la douceur comme une faiblesse; mais la douceur de Jésus-Christ n'est jamais faiblesse, c'est Dieu. Dieu s'est engagé. C'est l'onction. Vous voyez, ce n'est que la marge des choses, mais c'est là que nous commençons. David, qui n'a pas le droit de regarder par l'homme, devient l'élu de Dieu à cause d'une histoire secrète avec Dieu.
Bien-aimés, ce n'est pas ce que vous et moi sommes devant l'homme, de notre fait; c'est ce que nous sommes devant Dieu. Nous avons souvent dit que c'était la personnalité; mais qu'est-ce que la personnalité? La personnalité est un caractère formé en secret avec Dieu. Ce qui sort de l'histoire secrète avec Dieu. C'est cela qui s'inscrit sur les autres. C'est une histoire secrète avec Dieu. Et toutes nos propres capacités naturelles doivent simplement reculer pour faire place au Seigneur, puis un nouvel ensemble de facultés entre en jeu, qui est né dans le lieu secret avec le Seigneur. Pour avoir l'onction, nous devons avoir une histoire secrète avec Dieu, et si d'autres doivent être émus par l'Esprit de Dieu à travers nous, cela ne peut être que lorsque nous sortons du lieu secret où nous avons habité avec le Seigneur. et avoir tout traité là par le Seigneur; jugé, corrigé, influencé, ajusté; où nous avons appris le Seigneur.
Si nous devions nous attarder sur le lion de David et l'ours de David comme un puissant conflit dans le secret dans lequel le Seigneur était lié, nous savons ce que cela peut signifier. Ces terribles conflits en secret où nous apprenons la puissance de Dieu dans la victoire sur le lion et l'ours; ces terribles bêtes du royaume satanique et de nos propres vies naturelles. Nous avons appris la puissante puissance de Dieu dans une victoire secrète. C'est cela qui amène l'onction en public; ça, et rien d'autre.
À suivre
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