Chapitre 3 - Là où la psychologie échoue
Beaucoup de ceux qui liront ceci seront familiers avec la position de la psychologie, et c'est juste ici que nous trouvons ce point qui fait toute la différence entre le naturel, qui tient Dieu à l'écart, et le spirituel, qui lui donne toute sa place. Car nous constatons ici que la description scripturaire de l'homme va totalement à l'encontre des conclusions de la psychologie « scientifique ». Nous avons observé que le psychologue ne permet pas la triple description de l'homme comme esprit, âme et corps, mais seulement âme - ou mental - et corps. Mais encore, le psychologue doit avouer l'existence d'un troisième élément. Il le reconnaît, y trouve son principal intérêt et occupation, construit tout un système d'expérimentation autour d'elle, et frise souvent l'appeler par son vrai nom. Mais le faire serait en donner trop ; et Satan, qui a l'esprit de l'homme naturel bien tenu en laisse, veille à ce qu'en cela, comme en d'autres matières, le mot ne soit pas utilisé. Le psychologue recule donc et appelle le facteur supplémentaire « l'esprit subconscient », ou « l'esprit subjectif », ou « le moi subliminal », ou « la personnalité secondaire », etc.
Écoutez certaines des choses qui indiquent la longueur à laquelle ces enseignants vont :
« L'âme se compose de deux parties, l'une étant accro à la vérité, et aimant l'honnêteté et la raison ; l'autre brutale, trompeuse, sensuelle ».
Ou encore :
"Il y a un schisme dans l'âme".
"L'existence d'un schisme dans l'âme n'est pas un simple dogme de théologie, mais un fait de science".
« L'homme est doté de deux esprits, dont chacun est capable d'action indépendante, et ils sont capables d'action simultanée ; mais, pour l'essentiel, ils possèdent des pouvoirs indépendants et remplissent des fonctions indépendantes. Les facultés distinctives de l'un appartiennent à cette vie : celles de l'autre sont spécialement adaptées à un plan d'existence supérieur. Je les distingue en désignant l'un comme l'esprit objectif, et l'autre comme l'esprit subjectif ».
« Quelles que soient les facultés qui existent dans l'esprit subjectif de tout être sensible, elles ont nécessairement existé potentiellement dans l'ascendance de cet être, proche ou éloigné. C'est un corollaire que toutes les facultés que nous pouvons trouver dans l'esprit subjectif de l'homme doivent nécessairement exister dans sa possibilité, potentiellement, dans l'esprit de Dieu le Père ». (Tous les italiques sont les nôtres.)
Quand on lit des choses comme ça, deux choses poussent à l'exclamation : d'abord, Oh, pourquoi ne pas l'appeler par son vrai nom ! L'autre : Quelle tragédie que les philosophes païens aient dû être leur domaine de recherche et que la Bible
ait été mise de côté ! On peut penser que peu importe comment vous l'appelez si vous vous emparez de la chose elle-même. Mais nous considérons qu'il est vital de lire que nous avons affaire à deux choses qui sont absolument distinctes et séparées, et non aux deux faces d'une même chose. C'est une erreur de parler d'union d'âme ou de communion d'âme avec Dieu, car cela n'existe pas. « L'union divine » est avec l'esprit. "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit" (1 Corinthiens 6:17), et aussi hautement développée que soit la vie de l'âme, il n'y a pas d'"union divine" tant que l'esprit n'a pas été ramené à sa juste place et condition .
Cela ouvre une autre grande question:
Qu'est-ce qui est né de nouveau ?
Cette expérience est déclarée par Christ comme impérative (Jean 3:3,5, etc.).
Nicodème trébucha sur la question physique, mais on lui dit bientôt que "ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit". D'abord donc, et évidemment, ce n'est pas le corps qui renaît. Mais ce n'est pas non plus l'âme ! « Le corps pécheur de la chair a été détruit » (Romains 6 :6), et « ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec les affections et les convoitises » (Galates 5 :24). Les passages similaires à ceux-ci sont trop nombreux pour être cités, mais recherchez "chair", "vieil homme", "homme naturel", etc. La réponse à la question est catégoriquement que la nouvelle naissance est le réveil de l'esprit humain par l'Esprit de Dieu, une transmission de la vie divine, et ainsi une réunion de l'homme avec Dieu par une seule vie dans l'homme intérieur. Ceci, bien sûr, est uniquement basé sur la résurrection de Christ, et c'est l'union du croyant avec Lui en cela ; impliquant que tout le sens de sa mort comme expiation, substitution et représentant, a été accepté par la foi, bien que peut-être pas compris. A partir de ce moment-là, il est "en nouveauté d'esprit" (Romains 7, 6). L'âme peut encore être capable de ses anciennes peurs, doutes, interrogations, sentiments, etc., montrant qu'elle n'est pas une nouvelle âme : mais il y a quelque chose de plus profond que tout cela, et Dieu est plus grand que nos âmes. Ce qu'il y a de plus vrai à propos du nouveau-né est souvent plus profond que la conscience, et bien que l'âme, et même le corps, puissent tirer du bien et jouir de la bénédiction, Dieu cherchera à nous sevrer en tant que bébés des sensations au fait et à Lui-même. Ceux qui doivent avoir, et exiger, dans les sens, une preuve continue de leur nouvelle vie ne grandiront pas spirituellement, mais resteront des bébés. Plus à ce sujet plus tard. Voyant qu'on a semblé donner à l'âme une place si tout à fait secondaire, il faut se hâter de poser la troisième question.
Quelle est la place de l'âme ?
Qu'avons-nous dit et déduit de l'âme ? Nous avons indiqué que c'est avec son âme qu'Adam a péché. Le résultat de ceci était que c'est avec l'âme que les puissances maléfiques se sont alliées. De plus, une conséquence est que l'homme est devenu avant tout un être naturel (dirigé par les désirs de l’âme) par rapport à un être spirituel ; c'est-à-dire que l'âme domine. Ainsi l'homme est dans un état perturbé, et représente un bouleversement d'un ordre Divin. Ce n'est qu'une partie d'un dérangement beaucoup plus vaste causé par le péché d'Adam. Dans la nouvelle création en Christ, les principes du véritable ordre divin sont rétablis. L'esprit vivifié, élevé, habité et uni à Christ est destiné à être l'organe du gouvernement divin sur le reste de l'homme, âme et corps. Dans une personne vraiment spirituelle ou née de nouveau, l'âme et le corps n'auront pas une place prépondérante, mais à leur juste place seront des serviteurs et des instruments très fructueux et utiles. Par son âme, l'homme fonctionne dans deux directions : de l'intérieur vers l'extérieur et de l'extérieur vers l'intérieur. L'âme est le plan et l'organe de la vie humaine et de la communication. Même les choses divines, qui ne peuvent pas être saisies ou connues en premier lieu par l'âme, si elles doivent devenir pratiques dans la vie humaine, doivent avoir un organe constitué pour interpréter, traduire et rendre intelligible aux humains. Ainsi, ce qui est reçu par l'esprit seul avec ses facultés particulières (voir plus loin) est traduit à des fins pratiques, d'abord au destinataire lui-même, puis aux autres humains, au moyen de l'âme. Cela peut être par un esprit éclairé pour la vérité (raison) ; un cœur rempli, de joie ou d'amour, etc., pour le confort et l'élévation (émotion) ; ou volonté en énergie d'action ou d'exécution (volition). Mais il faut toujours garder à l'esprit que pour servir réellement les fins divines et avoir une valeur éternelle, cela ne vient pas en premier lieu de nos propres âmes, mais de Dieu à et à travers nos esprits. Ce doit être la vérité par révélation (Éphésiens 1:17,18 R.V.) pas premièrement de notre propre raisonnement; joie et amour par le Saint-Esprit, pas notre propre émotion ; l'énergie et la force en Christ, et non notre propre impulsion et force de volonté. Lorsque ces derniers dominent, alors de nouveau l'ordre divin est bouleversé, une fausse position existe, et le fruit périra, bien que cela puisse sembler très bon pour le moment.
Ensuite, quant à la direction opposée. L'âme peut reconnaître, apprécier, enregistrer et appréhender tout de ce monde dans la mesure de ses capacités, naturelles ou acquises. Tout cela peut s'arrêter là et s'épuiser sur lui-même, ou il peut être amené sur un terrain plus élevé et réglé de manière à être transmuté en valeur spirituelle (qui est éternelle), rendu complètement asservi dans la vie, ou rejeté. L'esprit dictera ainsi, par son contact avec Dieu, ce qui est bien ou mal, ou seulement en apparence bon. L'âme ne le sait pas d'elle-même. Il doit avoir un organe spirituel doté d'une intelligence spirituelle, véhiculant les normes divines.
Pourquoi tant de personnes parmi les plus artistiques, poétiques et émouvantes ont-elles été et sont-elles si moralement défectueuses, dégénérées, lubriques, jalouses et vaniteuses ? Pourquoi est-ce que les dictateurs dont l'ego est si obscurcissant tout le reste, sont si impies et défient Dieu ? Pourquoi tant de grands intellectuels sont-ils si fiers, arrogants et souvent infidèles ? Eh bien, la réponse est évidente. Tout cela est âme ! Ils ne savent rien d'une union spirituelle équilibrante et arbitrale avec Dieu, et par conséquent, leurs propres âmes ont le dernier mot dans chaque affaire. Ce n'est pas qu'ils rejettent tous Dieu de l'univers, car ils se réfèrent parfois à Lui. Mais il n'y a aucune correspondance entre Lui et eux, et Il n'existe à aucun but moral pratique en ce qui les concerne. Nous laissons cela juste pour le présent.
Nous avons cherché à montrer que l'âme servante, et non maîtresse, peut et doit être très féconde et utile par rapport à un organe supérieur. Et ainsi, lorsque nous parlons de personnes « âmes », nous voulons seulement dire que l'âme prédomine, pas que l'âme est mauvaise ou nécessairement mauvaise. L'ordre divin est toujours une loi de la plénitude divine.*
*Voir l'annexe—note sur « l'homme naturel » et « le vieil homme ».
En même temps, nous serions prudents de souligner que l'âme est un serviteur très responsable. En effet, l'ego humain – le « je » – en tant que vie de soi consciente et rationnelle, doit répondre à Dieu de sa soumission ou de sa vanité ; son « abandon de sa propre vie », ou son exaltation et son affirmation d'elle-même au-delà de sa mesure et de sa province(?). Par conséquent, « l'âme qui pèche mourra » (Ézéchiel 18:4) était le dicton de Dieu, et l'est toujours. Au total, en dehors d'un esprit renouvelé par la nouvelle naissance, il y a une responsabilité pour la Parole de Dieu.
A ce propos, certaines choses doivent être clarifiées, aussi claires que possible. Bien qu'il ne soit peut-être pas possible pour une personne non régénérée de faire la volonté révélée de Dieu, parce que pour cela l'habilitation du Saint-Esprit est essentielle, pourtant à tel et à tous les autres qui ont révélé la volonté fait un appel et une demande. Ce n'est peut-être que dans la mesure où il faut adopter une attitude pour être rendu volontaire et capable. Mais, en tant que créatures moralement responsables, cette obligation repose sur nous chaque fois que la parole de Dieu est présentée.
Ensuite, en ce qui concerne ceux qui sont le peuple du Seigneur, il n'y a pas de spiritualité ou de révélation supplémentaire, qui met la Parole de Dieu de côté ou la transcende. Si Dieu dit une chose dans les Écritures, cette chose demeure, et nous nous tenons debout ou nous la respectons. Par l'illumination spirituelle, nous pouvons entrer dans une signification beaucoup plus complète des Écritures et voir les pensées et les intentions de Dieu derrière elles. Mais cela ne suspend pas leur obligation pratique, pourvu que nous soyons dans la dispense à laquelle elles s'appliquent pratiquement. Nous avons rencontré un certain type de chrétien qui, prétendant agir selon l'esprit par rapport à la volonté de Dieu, s'est rendu coupable de la contradiction la plus flagrante des obligations les plus évidentes et élémentaires d'honnêteté, de droiture, de bonne foi, de loyauté et d'humilité.
Parfois, une subtile évasion mentale est trahie par la tentative de justification d'un cours contraire à la Parole de Dieu dans « Oui, mais le diable peut citer l'Écriture ». Cela semble incroyable; si nous n'avions pas été accueillis par ce genre de chose, nous serions pas crédibles à le mentionner. C'est pourtant quelque chose qui touche à notre sujet même. Demandons-nous, combien de fois Satan essaie-t-il de détourner une personne non régénérée de Christ en utilisant les Écritures ? Avez-vous déjà entendu parler de lui ? Ce doit être le cas le plus éloigné si vous en avez. Non; ce sont ceux qui sont vraiment les enfants de Dieu avec lesquels il emploie la méthode d'utiliser la Parole de Dieu. Pourquoi est-ce? C'est parce qu'il a quelque chose de bien plus profond en vue. Allons-y en prenant le cas de Christ lui-même.
Lorsque Satan a assailli le Christ, notre Seigneur l'a rencontré avec "Il est écrit". En effet, Satan a dit (en lui-même) : « Oh, c'est ton terrain, n'est-ce pas ? Très bien alors : « Il est écrit qu'il donnera des ordres à ses anges à ton sujet », etc. Il chercha aussitôt à vaincre Christ sur son propre terrain. Quel était son véritable point d'attaque ? Le Seigneur Jésus avait définitivement et délibérément pris la position qu'il n'aurait et ne ferait rien pour ou de lui-même, mais que tout devrait être tenu par rapport au Père et donc seulement par la permission du Père; oui, toutes choses entièrement et uniquement pour Dieu, et l'intérêt personnel, la satisfaction de l'âme, totalement mis de côté. La chose la plus susceptible de Le déplacer d'une telle position d'abandon à Dieu serait de soutenir tout mouvement ou cours proposé par la Parole même de Dieu elle-même. Il serait inutile de dire au Fils de Dieu, le dernier Adam : « Oui, Dieu a-t-il dit ? Mais dire « Dieu a dit » est beaucoup plus subtil. C'est la question de l'esprit (en union avec Dieu) ou de l'âme (en auto-direction) qui est toujours le point des efforts de Satan. Si Satan cite l'Écriture, c'est pour détruire l'union intérieure avec Dieu. Mais la Parole de Dieu elle-même n'y conduit jamais ; et personne ne défendrait jamais une voie contraire à la Parole claire de Dieu avec la réplique que « le diable peut citer l'Écriture », ou même avoir une telle chose en tête, à moins qu'ils ne veuillent eux-mêmes suivre une certaine voie. Comment notre âme-vie se défendra et se sauvera ! Mais combien il est nécessaire pour notre propre délivrance de notre cœur trompeur que nous soyons tellement soumis à Dieu que nous soyons conscients de la nature et de l'implication du piège. Nous avons touché ici la clef de toute la question de la place de l'âme. Il doit lui arriver deux choses. Premièrement, elle doit être frappée d'un coup fatal par la mort du Christ quant à sa force et à son gouvernement. Comme pour la hanche de Jacob ou le tendon de celle-ci après que Dieu l'eut touché et qu'il soit allé jusqu'à la fin de sa vie en boitant ; il faut donc pour toujours enregistrer dans l'âme le fait qu'elle ne peut pas et qu'elle ne doit pas : Dieu a brisé sa puissance. Ensuite, en tant qu'instrument, il doit être « gagné », maîtrisé et gouverné par rapport aux voies supérieures et différentes de Dieu. On en parle si souvent dans les Écritures comme étant une chose sur laquelle nous devons acquérir et exercer une autorité. Par exemple:
« Dans votre persévérance, vous gagnerez vos âmes » (Luc 21 :19).
« Vous avez purifié vos âmes dans votre obéissance à la vérité » (1 Pierre 1:22). "vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi." (1 Pierre 1:9).
Nous devons veiller à ce que, en reconnaissant le fait que l'âme a été séduite, emmenée en captivité, obscurcie et empoisonnée par un intérêt personnel, nous ne la considérions pas comme quelque chose à anéantir et à détruire dans cette vie. Ce ne serait que de l'ascétisme, une forme de bouddhisme. Le résultat d'un tel comportement n'est généralement qu'une autre forme d'âme à un degré exagéré ; peut-être l'occultisme. Toute notre nature humaine est dans nos âmes, et si la nature est supprimée dans un sens, elle se vengera dans un autre. C'est justement ce qui pose problème à beaucoup de gens, si seulement ils le savaient. Il y a une différence entre une vie de suppression et une vie de service. La soumission, la soumission et le service dans le cas de Christ, comme pour le Père, n'étaient pas une vie de destruction de l'âme, mais de repos et de plaisir. L'esclavage dans son mauvais sens est le lot de ceux qui vivent tout entiers dans leur âme. Nous devons revoir nos idées sur le service, car il devient de plus en plus courant de penser que le service est la servitude et l'esclavage ; alors qu'en réalité c'est une chose divine. La spiritualité n'est pas une vie de suppression. C'est négatif. La spiritualité est positive ; c'est une vie nouvelle et supplémentaire, pas l'ancienne qui s'efforce d'obtenir la maîtrise d'elle-même. L'âme doit être prise en charge et amenée à apprendre la sagesse nouvelle et supérieure. Que nous soyons encore capables de l'accepter ou non, le fait est que si nous continuons pleinement avec Dieu, toutes les énergies et capacités de l'âme pour connaître, comprendre, sentir et faire prendront fin, et nous resterons, de ce côté, abasourdis, hébétés, engourdis et impuissants. Alors, seules une nouvelle compréhension, une autre et divine compréhension, contrainte et énergie nous feront avancer ou nous maintiendront en vie. À de tels moments, nous devrons dire à nos âmes : « Mon âme, tais-toi devant Dieu » (Psaume 62 : 5) ; "Mon âme... espère en Dieu" (Psaume 62:5); et 'Mon âme, viens avec moi pour suivre le Seigneur'. Mais quelle joie et quelle force il y a quand, l'âme ayant été contrainte de céder à l'esprit, la sagesse et la gloire supérieures sont perçues dans sa justification. C'est alors que « Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur » (Luc 1:46). L'esprit a, l'âme a, notez les temps.
Pour que l'âme soit essentielle à la plénitude de la joie, et qu'elle doive traverser les ténèbres et la mort de sa propre capacité d'apprendre les réalités plus élevées et plus profondes dont l'esprit est le premier organe et la faculté.
Non; ne vivez pas une vie en supprimant votre âme, ni en la méprisant ; mais sois fort d'esprit, afin que votre âme soit gagnée, sauvée et mise au service de votre joie la plus complète. Le Seigneur Jésus désire que nous trouvions du repos pour nos âmes, et cela, dit-Il, vient par le biais de son joug, le symbole de l'union et du service.
L'âme, comme certaines personnes, trouvera sa plus grande valeur dans le service, non en tant que maître. Elle veut être ce dernier, mais elle est aveugle aux limitations que Dieu lui a imposées. Elle pense qu'elle peut, mais Dieu dit qu'elle "ne peut pas". Mais, à sa place, avec l'intérêt personnel se trouvant sous l'interdiction de la mort du Christ, elle peut être un serviteur très utile.
À suivre
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